O potrzebie wołacza – vocativus z perspektywy filozofii dialogu

Odpowiedzi na pierwsze dwa pytania wiąŜą się z subiek- tywnym określeniem cech róŜniących mnie od innych, a więc tego, co Ricoeur określa jako l’ipseite – róŜnica

Paradygmat globalizacji w przestrze- ni społeczno-kulturowej ujawnia się w binarnym układzie skrajności między: dekon- tekstualizacją a rekontekstualizacją (istnienie w

Chrześcijaństwo przestaje być czcią oddawaną Bogu dlatego, że Bóg istnieje i że jest Bogiem, przekształcając się w zbiór konkretnych nakazów i zakazów, głoszonych

Wtedy kul- tura bezpieczeñstwa w kontekœcie sytuacji kryzysowej staje siê zbiorem przekonañ, podzielanych przez spo³ecznoœæ oraz elity polityczne (w³adze samorz¹dowe i tereno-

Przyzwyczailiśmy się wprawdzie, że literatura romantyczna jest wieloznaczna, że otwiera się na nowe odczytania, ale jej wieloznaczność, jak to ma miejsce w przypadku

To zaś powoduje, iż ludzkie pragnienie Boga spotyka się z Boskim pragnieniem człowieka, a na mocy tej nierozerwalnej relacji stoi dziś przed nami ważne zadanie –

Powodem jest to, że dialogika ujmuje relację „ja-ty” bez uwzględnienia jakichkolwiek cech osoby, wobec której się znajdujemy.. Jest tak nawet wtedy, gdy dają

Stanowisko uczniów w kwestii organizacji zajęć z filozofii Badanych poproszono o wypowiedzenie się na temat organizacji zajęć, ich formy, ewentualnych zmian oraz o wyrażenie