Die Pflicht zur Versöhnung und Liebe (Mt 5,43-48)

Jan Łach

Die Pflicht zur Versöhnung und Liebe

(Mt 5,43-48)

Collectanea Theologica 57/Fasciculus specialis, 57-69

C o lle c ta n e a T h e o lo g ic a 57 (1987) fasc. sp e c ia lis

J A N ŁACH, W A R S Z A W A

DIE PFLICHT ZUR VERSÖ HN UNG UND LIEBE (Mt 5, 43— 48)

Das P roblem d er In te rp re ta tio n d e r letzten, se ch ste n A n tith ese d er B erg p red ig t sch ein t sich eben im V e rstä n d n is d e sse n abzuschlies- sen, w as d e r T ex t M t 5, 43— 47 e n th ä lt1. G ew öhn lich w ird a n g e ­ nom m en, d ass das auf die letzte A n tith e se folgende Logion in V ers 48 zu d e n S ätzen g ehört, die d as zusam m enfassen, w as alle A n ti­ th ese n e n th a lte n (5, 21— 47). Im Z usam m enhang dam it soll d a s ge- w isserm assen die K lam m er schliessen, d ie d u rc h d e n Satz M t 5, 20 geöffnet w urde, w o d a s P rinzip d e r n e u e n In te rp re ta tio n d e r a ltte ­ s ta m e n ta risc h en G ebote a n g e g eb e n ist, die sich v o n d e r u n te r ­ scheidet, die die S c h riftg e leh rten u n d d ie P h a risä e r a n w an d ten . M an g lau b t a u ch dass d e r Satz 5,48 zu d en sog. k ela llm des gan zen M a t­ th äu sev an g eliu m s g e h ö rt2, das h e isst zu d en z e n tra le n V e rse n des W e rk s (die von d e n A u ssag en in 5,17.20; 6,1; 7,12.21; 10,16,26; 18, 10.14 g eb ild et w erden). D iese T ex te sollen ein e A rt v e ra llg e m e i­ n e rn d e F orm el d a rste lle n u n d n ich t n u r ein e Z usam m enfassung o d er T itel sein, d ie e in g e h e n d e re E rö rte ru n g e n eröffn en. Sie sollen an das e rin n e rn , w as d er e x e g etisc h e H illel-G rund satz „vom a llg e ­ m einen zum b e so n d ere n " (k elal üperet) e n th ä lt. W ir h ä tte n e s d e m ­ n ach h ier m it ein em ü b e rg e o rd n e te n P rinzip zu tun, das in d en ihm v o ra u sg e h e n d e n u n d in den d a ra u f folg en d en A ussagen, ja selb st in dem ganzen W erk , in dem es sich befindet, e n tw ic k e lt w urde.

Ich w e rd e h ier n ich t a lle T h e o rie n u n d V e rsu ch e zum V e r ­ stän d n is des Logions M t 5,48 b eh an d eln. D ieser Satz h at tatsä c h lic h e in e solche Form u n d e in e n so lch en Inhalt, d ass m an g e n e ig t ist,

1 V g l. A. S a n d, Das G e s e t z u n d d i e P r o p h e ten . U n te r s u c h u n g e n zu r T h e o ­ l o g ie d e s E v a n g e li u m s n a c h M a tth ä u s , R eg en sb u rg 1974, 54— 56; G. S t r e c k e r , D ie A n t i t h e s e n d e r B e r g p r e d i g t (Mt 5,21— 48 par.), Z N W 69 (1978) 36— 73; Ch. D i e t z f e l b e r g e r , D ie A n t i t h e s e n d e r B e r g p r e d i g t im V e r s t ä n d n i s d e s M a t ­ t häu s, Z N W 70 (1979) 1— 53; W . G r u n d m a n n , D a s E v a n g e li u m n a c h M a t ­ thäu s, B erlin 5 1981, 180; J. L a m b r e c h t , Ich a b e r s a g e euch. D ie B e r g ­ p r e d i g t al s p r o g r a m m a t i s c h e R e d e J e s u (M t 5— 7; Lk 6,20— 49), S tu ttgart 1984, 101— 111; G. S t r e c k e r , D ie B e r g p r e d ig t. Ein e x e g e t i s c h e r K o m m e n t a r , G o ttin ­ g e n 1984, 96— 99; v g l. auch; U. B e r g e r , D ie B e r g p r e d ig t. R e z e p t i o n u n d A u s ­ l e g u n g im 20. J a h r h u n d e r t, G ö ttin g en 1979; J. H o m e r s к i, E w a n g e l ia w e d ł u g ś w . M a t e u s z a , P ozn ań 1979, 123— 143. 2 W . B a c h e r , D ie e x e g e t i s c h e T e r m in o lo g i e d e r j ü d i s c h e n T r a d i t i o n s l i t e ­ ratur. I. D ie b i b e l e x e g e t i s c h e T e r m i n o l o g i e d e r T a n n a iter , D arm stad t 1965, 79— 82 (fo to k o p iert aus der A u sg . 1899). V g l. auch: A. S c h u l z , N a c h f o l g e n u n d N a c h a h m e n , M ü n ch en 1962, 231.

ihn als Z usam m enfassung, Them a, Titel oder w ichtig e M axim e zu begreifen. Es sch ein t jedoch, dass d er V e rfasser des E vangelium s, der d iesen Satz n ied e rsch rie b , selbst w enn er ein st e in e se p a ra te M axim e d a rg e ste llt hat, ihn e n g m it der A u ssage d er sech sten A n ti­ th ese k oppelte, die das G ebot en th ält, sein e F einde zu lieben. Es ist nicht ausgesch lo ssen , d ass Je su s selbst d iesen Satz v e rb u n d e n hat, obw ohl e r ihn au ch bei a n d e re r G eleg en h eit u nd in an d erem Z u ­ sam m en hang h a tte a u ssp re c h en k önnen. R. B ultm ann ist zw ar d e r Auffassung, dass die erste, zw eite u n d v ie rte A n tith e se zu den u rsp rü n g lic h e n A n tith e se n g e h ö re n u n d die ü b rig e n e h e r se k u n d äre B ildungen sin d 3, doch J. Je re m ia s g lau b t n ich t d a ra n , u nd sch ein t e h e r die M einung zu v e rtre te n , d ass alle A n tith e se n u rsp rü n g lic h sin d4. M an k a n n n u r d a ra n zw eifeln, ob sie zusam m en a u sg e sp ro ­ chen w urden.

W en n die letz te A n tith e se v on Je su s fo rm u liert w u rd e und w enn das Logion, das d e n A u ftrag e n th ä lt, v ollkom m en n ach dem V orbild des him m lischen V a te rs zü sein, zu d ie se r A ntithese gehö rt, d an n m uss die In te rp re ta tio n d e s G anzen im V e rg le ich zu den b ish e rig e n E rk läru n g en in K o m m en taren und w issen sch aftlich en M o n ograp hien in g ew isser H in sich t re v id ie rt w erden. Das in V ers 48 e n th a lte n e Logion lautet:

E sesthe oun h y m e s téleioi

hos ho p a të i h y m ö n ho ourânios téleiôs estin.

Z u erst stellen w ir fest, dass obiger Satz d eu tlich an d ie v o ra n ­ g eg an g en en A u ssag en anknüpft, d enn d a rin w u rde die P arik el oun v erw en d et. Das ist, w ie F. Z orell e rk lä rt, e in e po stp o sitiva , consecu-

tiva P artik el. N u r in h isto risch en E rzäh lu ng en w ird sie ad tra nsi­ tu m ad n o va m rem v e rw e n d et, w o rin sich Jo h a n n e s g efällt (vgl.

1,22.40; 2,18.20; 3,35; 4,1.33.45; 5,10,19)5. W ir h a b e n h ier also e in e n H inw eis, d ass d ie A u ssage in V ers 48 n ich t als u n a b h ä n g ig v on a n d e re n A u ssag en b e tra c h te t w e rd e n darf, und dass sie sich nicht auf das bezieht, w ovon sp ä te r die Rede sein wird.

W en n w ir uns die A u ssag en b e tra ch te n , die dem Logion v o r ­ au sg eh en , so stellen w ir fest, d a ss es fast id en tisch ist m it der F o r­ m ulierung, die n u r in der letz te n d er sechs A n tith e se n e n th a lte n ist, näm lich in V ers 45, d e r lau tet:

höpos g é n e sth e h y io i tou patrós h y m ö n tou en ouranois.

3 R. B u l t m a n n , Die G e s c h i c h t e d e r s y n o p t i s c h e n T r a d itio n , G öttingen? 1967, 83. 4 J. J e r e m i a s , N e u t e s t a m e n t l i c h e T h e o lo g i e , I. D ie V e r k ü n d i g u n g Je su, G ü terslo h 2 1973, 240f. 5 F. Z o r e l l , L e x i c o n G r a e c u m N o v i T e s ta m e n t i, P arisiis 1931, a.l. V g l. auch W . B a u e r , G r ie c h i s c h - d e u t s c h e s W ö r t e r b u c h zu d e n S c h r it t e n d e s N e u e n T e s t a m e n t s u n d d e r ü b r ig e n u r c h r i s t l ic h e n L it era tu r, B erlin 5 1971, 1175f.

Die e in zeln en A u sd rü c k e d iese s Satzes, d er e in e F o rtse tzu n g d e r A ussag e (h o p o s) bildet, finden w ir au ch im Logion d es V e rses 48:

g e n e sth e p a tio s h y m o n tou en ouranois h yio i

entsp rich t e sesth e pater hym on ho ouranios teleioi.

M an k a n n w ohl annehm en, dass d e r A u sd ru ck h y io i dem A u s­ d ru ck teleioi e n tsp ric h t. Teleioi in V ers 48 h at eig en tlich S u b stan ­ tiv b e d e u tu n g u n d b ezeich n et die V ollkom m enheit, die V ollendung, d ie F ü lle (darü ber w e rd e n w ir u n te n ste h e n d sprechen), die allein in G ott ist. Sohn des him m lischen V a te rs zu sein, h eisst also v ielle ic h t d asselb e w ie teleioi... ho s ho pater... teleios.

So sieh t von lite ra ris c h e r W a rte aus, die A n o rd n u n g d es g a n ­ zen T ex tes aus, in dem sich die b eid e n Logien verm ischen :

These:

E ko u sa te h o ti erréthe: agapëseis ton plesio n sou kai m iseseis ton ech th ró n sou

Ihr h a b t g ehö rt, dass g esagt w urde:

du w irst d e in e n N ä c h ste n lie ­ ben

und d e in e n F eind h a sse n

Antithese:

Egó de légo h ym in :

agapäte to us echth ro ù s hym ö n kai p ro séu c h e sth e h y p è r ton d io kó n to n h ym ä s

Ich ab e r sage euch: lie b e t e u re F einde

u n d b e te t für e u re V erfolg er

Ziel:

hôpos g é n e sth e h y io i tou pa- trós h y m ö n tou en ouranois, hoti ton h élio n au to u anatellei epi p o n ero ù s kai agathoùs kai bréchei epi d ika io u s ka i adi- k o u s

dam it ihr S öhne e u re s V aters, d er im H im m el ist, w erd et, d en n seine S onne g eh t ü b er d en Bösen und d e n G uten auf, und d er R egen fällt auf die G e­ re c h te n und die Sünder.

Begründung für die Promulgation der neuen N orm :

ean gar a g a p ësete tous aga-pöntas h y m a s

tina m isth o n éch ete

ouchi kai hoi telönai to auto poioüsin;

w enn ih r näm lich die lieb en w erd et, die e u ch lieben,

w elch en Preis w e rd e t ihr dan n haben, d as tu n nich t a u ch die Zöllner?

kai ean a sp â sesth e tous

adel-fo ù s h y m ö n τηόηοη

ti perisson p oieite

ouchi ka i hoi e th n ik o i to auto poiousin;

und w en n ihr n u r e u re B rüder grüsst,

w as tu t ihr d a n n B esonderes, d asselb e tu n a u ch n ich t die H eiden?

Der endgültige Grund für die Bekanntgabe der neuen Norm:

é se sth e oun h y m e is téleio i hos seid also vollkom m en

ho patèr h y m ö n ho ourânios w ie e u e r him m lisch er V ater

téleiô s estin v o llk o m m en ist.

Die A n o rd n u n g des g an zen G ed an k en g an g s üb er die Liebe zu d en F ein d en sieht also, w ie folgt, aus:

1. B isherige (jüdische) V e rh a lten sn o rm (V ers 43).

2. N eue, v o n Je su s g e g e b en e V e rh a lten sn o rm (V ers 44). 3. Ziel d e r E inführung d e r n e u e n N orm , b e g rü n d e t d u rc h

das B eispiel des him m lischen V a te rs (V ers 45).

4. B egründung für die P ro m u lg atio n d e r n e u e n N orm (ne­ gativ):

a. Beispiel d e r Z öllner (Vers 46). b. B eispiel d e r H eid en (V ers 47).

5. Der e n d g ü ltig e G rund für die B ekan ntg ab e d e r n e u e n N orm (V ers 48).

M an m uss d er F e stste llu n g v o n U. Luz beip flich ten 6, d a ss d ie letzte, sechste, als N o rm aufg efasste In te rp re ta tio n d e s a ltte s ta m e n ­ ta risc h e n R echts, d e re n G e g en stan d die N ä c h ste n lie b e ist, aus d e r d reig lie d rig e n T hese u n d d e r d re ig lie d rig e n A n tith ese b esteht. Die w eitere, in Satz 45 e n th a lte n e A u ssag e ist e h e r als sie b e n tes Glied d es e rs te n Teils der E rö rte ru n g zu w erten . D ann h a b e n w ir w ie ­ derum zw ei d reig lie d rig e A ussagen, die v o n der letzten , sieb en ten ab g esch lo ssen w erden, und das ist das Logion ü b e r d ie V ollk om m en ­ heit. Auf d iese g e ra d e z u v ollkom m ene W e ise w u rd e n die A u sfü h­ ru n g e n ü b e r die Pflicht, seine F ein d e zu lieben, in s tru k tu re lle r H insicht aufgebaut. Sie w u rd e n so an g eleg t, dass das sieb en te Glied des e rste n Teils dem sie b e n ten G lied ih res zw eiten T eils e n tsp ric h t. O bw ohl d er V e rfa sse r des E vangelium s das sieb en te G lied des e r ­ sten Teils u n d d a s sie b e n te G lied des zw eiten Teils als E inheit b e ­ h a n d e lt hat, so k ö n n e n w ir doch a u ch d arin , w as die K o m m en tato­ ren eb en falls zu R echt tun, k le in e re E lem ente ausm achen.

W ie aus oben G esag tem h e rv o rg e h t, m uss das in V e rs 48 e n t­ h a lte n e Logion e n tg e g e n vielen, a n d e re n M ein u n g en 7, als in te g rale r

6 U. L u z , D a s E v a n g e li u m n a c h M a t t h ä u s (Mt 1— 7), N e u k ir c h e n 1985, 305.

B estandteil d er letzten , sech sten A n tith e se b e tra c h te t w erd en. Das, w as d e r E v an g elist im sie b e n ten G lied d es e rs te n Teils d e r A u sfü h ­ ru n g e n u n te rg e b ra c h t h a tte , v ie d e rh o lte e r b e w u sst a u c h im sie ­ ben te n G lied d es zw eiten Teils, dam it d e r H ö re r oder d e r Leser v e rs te h e n kann, d a ss die, d ie e r als teleioi bezeich net, S öhne des him m lischen V a te rs sind. H yio i to u patros to u en ouranois u n d te­

leioi e rin n e rn ü b rig e n s an die D enkw eise d e r Q u m ran er. Sie be-

z eich n eten sich e b e n d e sh a lb als vollk o m m en (ta m im ), w eil sie g lau bten , d ass G ott u n te r ih n en ist, d e r für die M itglied er d er G e­ m einschaft sow ohl V a te r als a u ch M u tte r ist (1 Q H 9,35f.). Sie w a ­ ren S öhne d e s L ichtes (b enê 'ö r)8, w obei sie je n e s Licht als Be­ zeichn ung v e rsta n d e n , die d e n N am en des u n a u ssp re c h lic h e n G o t­ tes e rse tzte .

Doch n ich t n u r d e r e rs te Teil d e s V e rses 45 e n tsp ric h t v e rs c h ie ­ d e n e n E lem en ten d e s Logions ü b e r d ie V ollko m m en heit, d a s in V ers 48 enthalten- ist. Die B ezeichnung teleio s in bezug auf G o ttv a ­ ter in V ers 48 ist n äm lich e in e E n tsp rech u n g und Q u in tessen z d e r C h a ra k te ris tik des h im m lisch en V a te rs, d ie im z w eiten G lied d es V erses 45 an g eg eb en u n d in d e n W o rte n „d enn sein e S onne geht über d e n B ösen u nd d e n G u ten auf, u nd d er R egen fällt auf die G e re ch te n u n d die S ü n d e r” e n th a lte n ist. W e n n w ir also in den obigen S ätzen e in e so b e trä c h tlic h e Ü b erein stim m u n g in d e n A u s­ d rü c k e n finden, so m u sste das zu einem strik t b estim m ten Zw eck gesch ehen. B em ühen w ir uns, das im zw eiten T eil u n s e re r A u sfüh ­ ru n g e n g e n a u e r zu ü b erd en k en , d en w ir dem In h alt d e r letz te n A n tith ese w idm en. B evor w ir d a s tu n , m ö chten w ir n o ch h in zu fü ­ gen, dass d e r A u sd ru c k teleio s a u sse r im Logion M t 5,48 im e rs te n k an o n isc h e n E vangelium a u ch in M t 19,21, d.h. in d er P erikope, v o r ­ kom m t, in d e r ein g ew isser ju n g e r M ann v o n Je su s ü b e r die Be­ d in g u n g en d e s v o llk o m m en en D aseins b e le h rt w ird. B ezeichnend ist, d ass d ab ei sieb en solche B edingungen b ezieh u n g sw eise G ebote a u f­ gezählt w erd en. Es ist w ohl k e in Zufall, d a ss auch die letz te A n ti­ th ese der „B ergpredigt" aus zw eim al sieben E lem enten b e ste h t. Es scheint, dass jen e „vollkom m ene" Zahl d e r E lem ente an d ie se r S telle e in g e fü h rt w urde, w eil w ir e s eb e n fa lls m it d e r Ü b erm ittlu n g e in e r „vollkom m enen N o rm " d es c h ristlic h e n V e rh a lte n s zu tu n haben.

N ach d e r D arleg u n g d e r lite ra risc h e n Problem e ist e s an d e r Zeit, d e n In h a lt d er g a n z en A u ssag e ü b e r die Pflicht, seine F eind e zu lieben, d e re n K rö n u n g d a s Logion ü b e r die V ollk om m enh eit d a r ­ stellt, k u rz zu besp rech en .

Der e rs te T eil der aus sieben E lem enten b e ste h e n d en A n tith e se ist d e r D arstellu n g des n e u e n G esetzes J e s u ü b e r die Liebe zu d e n F einden gew idm et. Im G egen satz zu dem, w as w ir in d e r fü n ften

A n tith ese lesen, w o d a s V e r b o t d er R ache e rw o g e n w ird, ist hier vom G e b o t d e r Liebe die Rede. Die g e b o te n e Liebe soll g rö sstm ö g lich e R eich w eite h ab en, um so m ehr, d a aus der R eich ­ w eite d er A n w en d u n g d e s G esetzes d er Liebe auch je n e n ic h t a u s ­ g esch lo ssen w erden, d ie F ein d e G ottes und sein es R eiches sind. G eg en stan d d er V erfo lg u n g sind jed o c h d ie J ü n g e r Jesu , d e r im M a tth ä u se v a n g e liu m Sohn G ottes g e n n a n n t wird. N ic h t zu U n recht ste llt ihn d e r V e rfa sse r dieses E vangelium s so d a r (wobei e r ü b ri­ gens M aterial aus der Q u elle Q n u tzt) in d e r B eschreibung der V e r­ suchung (vgl. 4,3.6), in d er C h a ra k te ristik d er M acht J e s u (vgl. 11,27) und sog ar in der B eschreib un g seiner P assio n (vgl. 27,40).

Dieses g än zlich e F eh len d e r G renze in d e r Liebe zu d e n F eind en v e rsu c h te m an w ohl zu v e rrin g e rn , d en n in ein ig e n a lte rtü m lich e n A b sch riften 9 der B ibeltexte w u rd e in dem Satz M t 5,11 d a s P artizip

p seu d o m en o i — ,,b e trü g e risch , falsch, m it aller B osheit" w e g g e la s­

sen. D araus lässt sich schliessen, d ass irg e n d e in Kopist, d e r d ie A nnah m e des G ebots, seine F einde zu lieben, e rle ic h te rn w ollte u nd die B em erkung ,,b ew u sst b e trü g e risc h " g e g e n ü b er den Jü n g e rn und das Je su s w eg en w egliess. W en n d iese s W o rt ü b e rg a n g e n wird, dan n b e sc h rä n k t sich d as G ebot d er Liebe nu r auf jene, d ie sich n ich t ganz d e sse n b ew u sst sind, dass sie g e g en G o ttes L ehre und gegen sein e S en d b o ten v e rsto sse n . W eg en d e r b e trä c h tlic h e n Zahl un d d e r A u to ritä t d e r Z eu g en des T extes, lässt sich b e k a n n tlic h e r­ w eise das P artizip pseu d o m en o i in dem e rw ä h n te n T ex t nich t g ä n z ­ lich um gehen.

S te llen w ir u ns je tz t d ie F rage, w elch e B edeutung die B ezeich­ n u n g „Liebe" selbst h a t10. Liebe n e n n e n w ir die b e so n d ere E in stel­ lung von M ensch zu M ensch, d ie d e n ganzen K om plex d er k ö rp e r­ lichen, geistigen, sp o n tan en , d u rch d a c h te n , e rn s te n und b a n a le n R ealitäten um fasst. D ieser Begriff u m fasst G efühle u n d B erechnung. Diese E instellu n g v o n M en sch zu M ensch h at ih ren e n d g ü ltig e n Bezug in Gott, d e n n die Liebe v o n M ensch zu M ensch ist d u rc h die ab so lu te Liebe G ottes zu d e n M en sch en m otiv iert. Ü ber ih re n Um fang b e le h rt uns e b en die E rk läru n g in der A ntith ese: „...dam it ihr S öhne e u re s V aters, d e r im H im m el ist, w erd et, d e n n (hoti) seine S onne g eh t ü b er den Bösen und d e n G uten auf, und d er R e­ gen fällt au f die G e re c h te n und d ie U n g erech ten ". G ott u n te r ­ sch eid et also nich t zw ischen denen, die G ottes G ebote befolgen und denen, d ie sie n ich t e in h a lte n (G erechte-U ngerechte; G ute- -Böse). G ott liebt seine G eschöpfe; schafft sich g e w isserm assen d e n G eg enstan d d e r Liebe (creat su um d ilig ib ile) u nd lieb t ih n u n g e a c h ­

9 V g l. K od. D, itb,c,d,g (l), h,k, Sy r s g e o D ia te ssa r o n v T ertu lian , O rig en es, E useb ius, H ila ry , Lucifer, A u g u stin u s.

10 V. W a r n a c h , L ie be, I. Biblisch,, II. B e g r i ii s - m o t iv g e s c h i c h tl i c h , in: H a n d b u c h T h e o l o g i s c h e r G r u n d b e g r i l i e , Bd. II, M ü n ch en 1963, 54— 69.

te t d essen , w ie e r sich in sein er fre ih eitlich e n E ntscheidun g v e r ­ hält. N ur die m en schliche Liebe w äh lt sich den G e g e n sta n d d e r Liebe aus, lieb t das, w as sie für lie b e n sw e rt h ält (a m o i h o m in is fit

a suo diligibili)11. W ir w illigen in die Liebe ein, G ott d ag e g en liebt

uns u n a b h ä n g ig v o n u n s e re n T aten. Eine h e rv o rra g e n d e A ussag e d a rü b e r hab en w ir in d e r F e stste llu n g d es A po stels Paulus: „...ist d och C hristus, als w ir n o c h sch w ach w aren , zur re c h te n Z eit für die G o ttlosen g e sto rb e n (h y p e r aseb o n ). ... A ls w ir noch S ü n d er w a re n (efi h a m a jto lo n onton h e m o n ), ist C h ristu s für uns g estorben...". W ir w a re n F eind e u n d w u rd e n m it G ott v e rsö h n t (echthroi o n te s) d u rc h den Tod sein es Sohnes (Rom 5,6— 10). Die A n tw o rt des M en ­ schen auf e in e solche a b so lu te Liebe soll an d e r Liebe zum a n d e re n M enschen gem essen w e rd e n (vgl. M t 19,29; par. J 13,34; 1 J 2,8— 10; 1 Kor 13). Ih re E rsch ein u ng sfo rm en ab e r sind F reu n dschaft, F rie ­ den, M itgefühl, V erein ig u n g im g e g e n se itig e n V e rstä n d n is in d er G em einschaft. In d er a b so lu ten Liebe G ottes zu d en M ensch en hat d er T itel G o ttv ate r seine B eg ründung in bezug auf die M enschen, und dam it au ch die Idee d e r B rü d ersch aft zw ischen den M enschen, m it einem W o rt, d as fam iliäre V e rh a lte n u n tere in a n d e r. W e r G ott zum V a te r hat, ist nie e in „E in zelk in d"12, g e h ö rt e r doch der G o ttes­ fam ilie an. Das ist ein e Fam ilie, in d e r d er him m lische V a te r e in e e rstra n g ig e Rolle spielt, und alle, die ihr an g eh ö ren , vom V a te r ab h ä n g ig sind. So v e rs te h t M atth äu s d en Begriff „eu er him m lischer V ater", und in d ie se r B edeutung b e n u tz t e r dann a u ch d ie se n B e­ griff im V a te ru n s e r (6,9b— 13), das, w ie U. Luz b e h a u p te t13, m itten in die B ergpredigt g esetzt w urde.

Im zw eiten Teil d er A u ssag e w u rd e e in e v e rtie fte E rk läru n g gegeben, w o rau f die N e u h e it d e s G esetzes J e s u ü b e r d ie Liebe zu d e n F ein d en b eru ht. Ihr M ass soll k e in m enschliches, so n d e rn g ö tt­ liches M ass d e r T aten sein. Sind jen e doch d u rch das G e g e n se itig ­ keitsprin zip m o tiv iert (iustitia civilis). A uf diesem G ebiet h a b e n sich R egeln ein g e b ü rg ert, die ih re G ru n d lag e in d e r A u sta u sc h b a rk eit d e r V e rp flich tu n g e n h a b e n (polnisches S prichw ort: W ie J a kob d em

G ott, so G ott d em Jakob; d e u tsc h e Fassung: W ie du m ir, so ich dir).

D iese D enkw eise w u rd e in den allg em ein en P rinzip ien des zw i­ sch en m en sch lich en Z usam m enlebens angenom m en. Vom G eg en ­ seitig k eitsp rin zip lassen sich die Z öllner leiten, denn sie lieb en nu r jene, v o n d e n e n sie g eliebt w erden , oder auch die H eiden, die n u r ih re M itb rü d er grü ssen . Dieses P rinzip zu lieben ist ein fach in die m enschlich e N a tu r h in eink o m p on iert.

11 V gl. G. E i c h h о 1 z, A u s l e g u n g d e r B e r g p r e d i g t, N e u k ir c h e n -V lu y n 4 1978, 101.

12 K a t h o l i s c h e r E r w a c h s e n e n - K a t e c h i s m u s . D a s G l a u b e n s b e k e n n t n i s d e r K i r ­ c h e, Lim burg 1985, 65.

Eine solche Liebe ist jed o c h für ein e n J ü n g e r J e s u nich t a u s ­ reichen d . Ih re N e u h e it b e ru h t darauf, d ass sie perisson, d.h. a u ­ ssero rd en tlich , u n gew öh n lich , n ich t se lb stv erstä n d lic h sein muss. W e n n d iese A u sse rg e w ö h n lie h k eit fehlt, feh lt au ch die ch ristlich e Liebe. Sie kom m t n ich t n u r d a rin zum A usdruck, d a ss jem and zum M ahl e in g e la d e n w ird, d er zum E inlad en d en in irg e n d e in e r Bezie­ h u n g steh t (Lk 14,12— 14). N a c h dem Prinzip J e s u so llte d ie Ein­ lad u n g Arm e, K rüppel, Lahme, Blinde, ü b e rh a u p t solche um fassen, die sich nich t re v a n c h ie re n können. V or allem ab e r soll d ie Liebe e in e s Jü n g e rs J e s u alle A rten von F ein d en um fassen, das h eisst solche, die von ,,g ew ö h n lich H a n d e ln d e n " .n ic h t b e rü c k sich tig t w e r ­ den. Das ist m ehr als d ie G üte g e g en ü b er jenen, die U n te rstü tz u n g b rauch en , d e n n e in e solche em p fieh lt die T o ra (vgl. Dtn 14,29; 15, 7.8.11). Das ist ein p o sitiv es V e rh a lte n g e g e n ü b er jenen, d ie m an n a c h dem a lte n R echt v e ra c h te n oder au ch v e rw e rfe n k on nte, w as a u c h zu Z eiten J e s u zum G ew o h n h eitsrech t w urde, d a s zum indest v o n ein ig e n S ek ten des Ju d a ism u s a n g e w a n d t w urde. Es h a t seine T ra d itio n in k o n k re te n V o rsch riften b etreffs d e r A m m o niter u n d M o abiter (Dtn 23,5.7), also je n e r V ölker, d ie P a lästin a v o r d e r A nkun ft d e r Isra e lite r b e w o h n te n (Dtn 7,1— 13). O b w oh l d ieses R echt nich t so form u liert w urde, w ie w ir es in M t 5,43 le se n (misseis

ton e c h th io n sou), so e n tsp ric h t e s in seinem In h alt d o c h d e n V o r­

schriften, die ziem lich frü h im Ju d aism u s e n tsta n d en , auf d ie sich J e su s beruft.

Die a u sse rg e w ö h n lic h e Liebe, die L iebe zu den F einden, d ie J e ­ sus in dem G ebot fo rd ert, d a s in d e r letz te n A n tith e se d e r B erg p re­ d ig t e n th a lte n ist, h a t a u c h e in e en d gü ltig e, a u sse ro rd e n tlic h e Be­ gründun g , d ie zug leich d a s L ebensprinzip e in e s B eken ners J e s u bildet: é sesth e oun téleio i h o s ho patèr h y m ö n ho ouränios téleiô s

estin.

Das V e rstä n d n is d er h ier e n th a lte n e n B ew eisführung h ä n g t v o n d er B estim m ung d e r R eich w eite d es S chlüsselbegriffs d e r ganzen A u ssag e ab, v o n d e m A d je k tiv teleios. Es kom m t noch, w ie schon gesagt, in M t 19,21 vor, u n d g e h ö rt zum „S o n dergu t" d ieses E v an­ g elisten. Es ist e in Begriff, d e r e h e r aus d er jü d isch en N o m en k latu r stam m t (s. G en 6,9; Sir 44,17). M an ch e sind d er A uffassun g14, da d as h e b rä isch e tâm in, das ziem lich oft in q u m ra n isc h e n T e x ten v o r ­ kom m t und sich auf M en sch en bezieht, d e re n V ollk om m en heit sich in e in e r seh r stre n g e n B efolgung a lle r V o rsc h rifte n der T o ra äu ssert, e in Ä q u iv a le n t d iese s A u sd ru ck s sei. A us k o n k re te n C h a ra k te ris ti­ k e n g e h t h erv o r, dass d e r vollkom m en ist, d e r die V o rsch riften d e r T ora im G eiste e in e s u n te ilb a re n H erzen s u n d völligen, in n e re n G e­ h o rsam s befolgt u n d alles g e n a u e rfü llt, w as sich in d ie se n V or-14 So v e r s te h t d ie s e s W ort D. B o n h o e f f e r , D ie N a c h i o l g e , M ü n c h e n 15 1982, 94ff.

Schriften befindet, d er also die W irk lic h k e it o b je k tiv erfasst: w eiss e r d o ch genau, w as g ebo ten oder v e rb o te n w u rd e und fü h rt d as als G anzes in sein Leben ein.

N o ch a d ä q u a te r für d e n B egriffsbereich d es A u sdruck s teleios ist w om öglich das a ram eisch e tslm w n . T essallëm (p a 'el) h eisst: ihr sollt v erg eb en . Eine solche A u ffassung v e rtr itt H. B ruppacher, der sich ü b rig e n s auf den, den B iblisten b e k a n n te n A ra m a iste n W. Baum ­ g a rtn e r beruft, w elch er in ein em Brief an B ru p pach er bem erk te, d ass das aram eisch e in te n siv u m v o n salem „v e rg e b e n " heisst. W enn w ir das auf u n se re S itu atio n beziehen, k ö n n e n w ir schliessen, d ass (Mt 5,48) „seid also v ollkom m en w ie e u e r him m lischer V a te r v o llk o m ­ m en ist" als: „ v e rg e b t so, w ie G ott v e rg ib t" zu v e rste h e n ist. Einen so lchen Sinn m ach te au ch d er 1947 in Z ürich v e rs to rb e n e J. H a u s ­ h e rr in teleio s au sfin d ig 15.

Der Begriff teleio s w u rd e vom V e rfa sse r d e s E vangelium s e n t­ w ed er im S inne v o n tm m o der au ch v o n aram . slm v e rsta n d en . Der V e rfa sse r d e r E v ang elien b e n u tz te d iesen Begriff in dem Sinn, d e n die Ü b ersetzer der LXX v e rw e n d ete n . Diese k o n n ten im bestim m ten M asse d a v o n abh än g ig sein, w ie die g rie c h isc h e n S c h riftste ller ihn v e rsta n d en , w elche dieses W o rt b e n u tz ten u n d g e n a u w ie im AT die V ollk om m en h eit d e r M enschen, T iere o der sogar Z ah len 16 c h a ­ ra k te ris ie rte n , w o v o n d ie v o n H. S tep h an u s z u sam m en g etrag en e Do­ k u m en ta tio n zeugt. W as jed o c h den In h alt a n b elan g t, so d e c k t sich d ieser A u sd ru ck in d er Ü b e rtra g u n g d e r LXX m it den sem itischen A usdrück en , d ie ich oben g e n a n n t habe, w ovon auch die k o n k re te n T e x te zeugen, in d en e n je n e r A u sd ru ck v e rw e n d e t w urde. D arin ist von d e r V ollk o m m en h eit des H erzens, das u n te ilb a r u nd v öllig G ott e rg e b e n ist u n d in k e in e rle i V erb in d u n g zu den h eid n isc h en G ö ttern steh t (vgl. 3 K ön — LXX 8,61; 11,4; 15,3.14; 1 C h 28,9), d ie Rede. Es ist auch vom isra e lisch e n V o lk die Rede, das sich in d en A ug en des H e rrn d u rch U n te ilb a rk e it a u sze ich n e t (Dtn — LXX 18,13). Teleios ist jen e r, der k e in e rle i S ch w an k u n g en in d er A n e rk e n n u n g des e in ­ zigen G ottes und in seinem D ienst, zu dem e r v e rp flic h te t ist, u n te r ­ liegt (vgl. Ri — LXX 20,26; 21,4), Ihm re in e O pfer b rin g t (Ex — LXX, 12,5) und den M en sch en g e g e n ü b er u n teilb a r in d e r O ffen­ b a ru n g d e r Liebe ist (Hld — LXX 5,2). Eben d a h e r k ö n n e n w ir in d e r g ö ttlic h e n Liebe, die in M t 5,48 m it dem A u sd ru ck teleio s b e ­ zeich n et w ird, ein e P a ra lle le m it d e r e in g e h e n d e n B eschreibung d ie ­ ser Liebe — gleich zu allen M en schen o hne A usnah m e — in M t 5,45b finden.

O bige E rk läru n g en h e b en den a u sse rg e w ö h n lic h e n C h a ra k te r des G ebots in d er le tz te n A n tith e se und seine d e ta illie rte M o tiv a -15 H. D r u p p a c h e r , W a s s a g t e J e s u s in M a t t h ä u s 5, 48, Z N W 58 (1967) 145.

16 H. S t e p h a n u s , T h e s a u r u s g r a e c a e lin g u a e , Bd. VIII, Graz 1954, 1957ff.

tio n noch n a c h d rü c k lic h e r h e rv o r: G ott selbst, d er V o llko m m en ste d er V ollkom m enen, d e r allen alles v erg ib t, den G u ten w ie d e n Bösen, Er w ird zum V o rbild genom m en. D araus folgert, d ass d e r kein w a h re r C h rist ist, d er n ich t sein e F ein d e lieb t w ie G o ttv a te r sie liebt. Das dies e in so e rsc h rec k e n d an sp ru c h sv o lle s G ebot ist, b e ­ m ühte m an sich all die Ja h rh u n d e rte seit dem B estehen des C h riste n ­ tum s h in d u rch w en ig sten s gew isse A u sn ah m en bei sein er A n w e n ­ dung zu finden.

So w u rd e d a ra u f h in g ew iesen , dass beim G ebot, sein e F einde zu lieben, die F o rm el ,,liebe sie w ie dich s e lb st” fehlt. D araus w u rd e g esch lu ssfo lg ert, d ass das G ebot d er Liebe zu d en F ein d en n u r v e r ­ b ietet, sie zu h a s se n 17. Es w u rd e b eh au p tet, d ass m an die F einde ta tsä c h lic h n ich t so liebt, w ie m an V e rw a n d te od er B ekannte liebt. Lassen sich doch die V erp flichtu n g en , d ie sich aus d em G ebot, jen e zu lieben, die un s n a h e ste h e n u n d jene, die u n se re F ein d e sind, e r ­ geben, n ich t auf e in e Stufe s te lle n 18. Es w u rd e auch d er Begriff d e r sog. zw eistufigen e th isc h en V e rp flich tu n g e n ein g efü hrt. M an u n te r ­ schied d em n a c h zw ischen g rö sse ren u nd m ittle re n 19 V erp flich tu n ­ gen, oder m an zäh lte d ie Liebe zu d en F e in d en zu via p e iîe c ta 20 oder m einte, die M ög lichkeit dieses G ebots h ä tte n n u r die „K inder G o ttes” obw ohl alle G läu bigen v e rp flic h te t sind, dieses G ebot zu b efolgen 21. Selbst d e r hl. Thom as, d e r die ihm z eitg en ö ssisch en und frü h e re n A n sich ten sam m elte u n d zum A u sd ru c k b rach te, e rk lä rte , d ass m it d e r Liebe alle zu e rfa s se n seien, au ch die Feinde, d ass m an sie auch in den G ebeten n ich t u m geh en darf. J e d e r so llte geistig b e re it sein, den F e in d en Liebe zu erw e ise n , ab e r si n ecessita s occur­

reret. A b sq u e articulo n ecessita tis d ie F ein d e zu lieben, h e isst v o ll­

kom m en in d e r Liebe zu sein, w as jed o ch für das H eil nich t u n ­ b ed in g t n ö tig ist22. 17 V gl. O r y g e n e s , H o m i l ie o P ie śn i n a d P ie śn ia m i, ü b ers, v o n S. К а - 1 i η к о w s к i, W a rsza w a 1980, 1301. 18 H ier. C. P el ag . 1, 30 (B ib lio th e k d e r K i r c h e n v ä t e r , I, 15, 385). 19 Am br. Oli. 1, 11 (B i b li o t h e k d e r K i r c h e n v ä t e r , I, 32, 28). 20 L iber G r a d u u m , hrsg. M. K m o s k o 1926, 508f.

21 A u g u s tin u s, Ench. 19 (B ib lio th e k d e r K i r c h e n v ä t e r , I, 49, 460).

22 T h om as v. A q ., Sum m a T h e o lo g i 2 a 2ae, q. 25, art. 6: „U trum p e c ca to r es sin t e x ch a rita te d ilig en d i? R esp. dic., quod in p e c c a to r ib u s duo p o ssu n t c o n s i­ derari, s c ilic e t natura et culpa. S ecu n d u m natu ram qu idem , quam a D eo h ab en t, c a p a c es su nt b ea titu d in is... id eo secu n d u m natu ram su am su n t e x ch a rita te d ili­ gen d i. S ed cu lp a eoru m D eo contrariatur, et est b e a titu d in is im p ed im en tu m . U n d e secu n d u m culpam , qua D eo a d v ersa n tu r, su n t o d io h a b en d i q u icu m q u e p e c c a to ­ res". 2a 2ae, q. 25, art. 8: „Utrum sit d e n e c e s s ita te charitaitis ut in im ici d ilig a n ­ tur? R esp. dic. quod d ile c tio tr ip lic ite r p o te st co n sid era ri: u n o q u id em m od o ut in im ici d ilig a n tu r in qu antu m su nt in im ici, et h o c est p erversu m ... A lio m odo p o te st a c cip i d ile c tio in im icoru m quantu m ad natu ram , se d in u n iv e r s a li et sic d ilec tio in im icoru m e st de n e c e s s ita te cb a rita tis... T ertio m od o p o te st c o n sid e r a ­ ri... in sp e c ia li, ut sc ilite r a liq u is in s p e c ia li m o v e tu r m otu d ile c tio n is ad in im i­ cum , et istu d n on e st d e n e c e s s ita te charitatds a b so lu te... Est ta m en de n e c e s s i­ ta te ch a rita tis secu n d u m p ra ep a ra tio n em anim i, ut s c ilic e t hom o h a b ea t anim um

A ng esich ts obiger B em erkungen, d ie sch liesslich aus v e rs c h ie ­ d e n e n Z eiten stam m en u n d u n te r v e rsc h ie d e n e n U m stän d en e n ts ta n ­ d e n sind (ich lasse h ie r die b re ite D iskussion aus d e r Zeit d e s e rs te n W e ltk rie g s a u sse r Acht) d rä n g t sich die F ra g e auf, ob das G ebot, die F ein d e zu lieben, in M a tth ä u s' T e x t als u n w id e rru flich u n d für alle B eken ner d e r L ehre J e s u oder n u r für jen e, d ie e in e v ia p e iie c ta re a lis ie re n w ollen, gilt. Ist e s ü b e rh a u p t m öglich, d iese s G ebot in d a s täg lic h e Leben d e r C h risten ein zufü h ren ? W ie ist d iese s G ebot m it a n d e re n B ib eltex ten des N e u e n T estam en ts zu v e re in b a re n , in d e n en d iese s G esetz in ein ig e n F ä lle n g e w isserm assen au fg eho b en scheint? F in den w ir d och in 2 Pt 2,12— 22 ein e fast u n h e ilv e rk ü n d e n ­ de Ä u sse ru n g in bezug auf jene, die g ottlo s leben. A uch M atth äus, der je n e s e n tsc h ie d e n e G ebot J e s u an fü h rte, gibt Ä u sse ru n g e n J e s u w ied er (K. 23), die sich g eg en die P h a risä e r ric h te n u n d dem S ta n d ­ p u n k t im G ebot ü b e r die Liebe zu d en F ein d en qu asi w id ersp rech en . T eilte M a tth ä u s also selb st die A n sich ten in d er Ä u sse ru n g in 5,43— 48?

D iejenigen, die d iese S ch w ierig k eiten re g istrie rte n , b e m ü h te n sich, das G ebot, die F ein d e zu lieben, dem G ebot, je n e zu lieben, d ie d e r K irche e rs t in Z uk u n ft a n g e h ö re n w erd en, d as h e isst jen e, die d u rch d ie M issio n stä tig k e it M itg lied er d e r G em einschaft d e r G läu big en w erd en , u n terz u o rd n e n . W ir h ä tte n also u n s e re d e rz e iti­ gen F ein d e zu lieben, ab e r n u r jen e, die p o te n tie lle S öhne der K irche sind. Z w ar nah m m an d ie S ch w ie rig k e it w ah r, d a ss ein ig e für im m er v e rs to c k t bleiben, d o ch d a ra u f a n tw o rte te m an, d a ss m an schliesslich nich t w issen kön n e, w a n n sich jem an d b e k e h re n lässt, dass m an niem als d ie H offnung v e rlie re n dürfe.

Die F ein d e zu lieb en , w eil sie sich in d er Z uk un ft v ie lle ic h t b e ­ k e h re n lassen , b e d e u te t jed o c h n u r e in e n n ich tig e n V o rw an d jen er, die um jed e n Preis d a s „ n a tü rlic h e" E m pfinden d e r e ig e n e n V e r ­ h a lte n sw e ise n r e tte n u n d es re c h tfe rtig e n w ollen. U n te rd e sse n ist die Liebe k e in e K am pftaktik, a u ch k e in e G rossm ut des S iegers, d er sich ih re r b e w u sst ist, sie ist auch k e in A u sd ru ck d e r R esig n atio n des B esiegten od er e in Bew eis für d ie B eso n nen heit d es W e ise n 23. Die in d e r letz te n se ch ste n A n tith e se g eb o te n e Liebe e rk lä rt sich ein fach dam it, dass sie e in e N ach a h m u n g d es g ö ttlich en H an d eln s g e g e n ü b er alle n W e se n ist, u n d dieses H an d eln ist bed ing un gslo s. Eben je n e B ed in g u n g slo sig keit d es H an d eln s G ottes, die schon in den T e x te n ü b e r d ie W a h l Isra e ls u n d d es Bundes b e sc h rie b e n w u r ­ de, soll dem J ü n g e r C hristi ein V o rbild sein. Die B eding un gslo sig keit des H an d eln s offen b arte sich in d e r M en sch w erdu ng , in d e r W a h l d e r Jü n g e r, in d e n w u n d e rb a re n Z eichen, in sb e so n d e re jed o c h im paratum ad h o c, q u od in sin g u la ri in im icu m d ilig e r et, si n é c e s s itâ t o ccu rrer et. S ed q u od a b sq u e articu lo n e c e s s ita tis hom o e tiam h o c actu im p lea t, ut d ilig a t in im icu m propter D eum , h oc p ertin et ad p e r fec tio n em charitatis...".

Leiden und im Tod Jesu , w as au ch d e r hl, P aulus in seinem b e ­ m erk e n sw e rte n A u ssp ru ch „als ihr n och F eind e w ard " ( = ; Sünder, Rom 5,8) beto nte. O bw ohl G ott auf jed w ed es m en sch liches U n recht zornig ist (Röm 1,18), so re tte t e r u ns doch selb st v o r seinem b e ­ re c h tig te n Zorn, indem e r uns seinen Sohn schickt (1 Tes 1,10). J e n e B edingungslosigkeit d er g ö ttlic h e n Liebe w ird in d er B eendigung d e r letz te n A n tith e se V ollk o m m en h eit (teleio s) g en an n t, die für den J ü n g e r J e s u ein V o rb ild ist.

Das G ebot, sein e F ein d e zu lieben, w u rd e an d ie „ Jü n g er", das h e isst an alle B ek en n er d er Lehre Jesu , g erich tet. Es ist also ein allgem eines G ebot, d a s n ic h t n u r e in ig e J ü n g e r a u szeich n et (die „Zw ölf” , d ie „A postel", d ie „zwölf Jü n g e r"). D er V e rfa sse r des E vangelium s, d e r je n e Pflicht, die V ollk o m m en heit G ottes n a c h z u a h ­ m en, so um fassend v e rsta n d , die V o rb ild ist für die Erfüllung jen es u n g e w ö h n lic h e n u n d ab so lu t n e u e n G ebots, m usste also jen e s k o n ­ k re te re V o rb ild im Sinne haben. Ich bin d e r M einung, d a ss er, als e r d a s E vangelium für d ie J e ru s a le m e r — o der die a n tio ch äisch e G em einde abfasste, n ic h t n u r d ie e n tw ic k e lte T heo log ie d e r a p o s to ­ lisch en K irche k a n n te , die b e k an n te, d ass „ Jesu s d er H e rr" ist (K y-

rios lesous), so n d ern au ch d ie P a u lu s' T heologie, d e r die W a h rh e it

üb er Je su s-G o tt n ich t n u r aus der u rsp rü n g lic h e n T ra d itio n ü b e r­ nahm , so n d e rn sie au ch b e trä c h tlic h v ertiefte. Eben Jesu s-G o tt k o n n te in dem b e tre ffe n d e n Logion, das d ie g anze A u ssag e ü b e r die Liebe zu d e n F eind en beschliesst, m it dem u n g e w ö h n lich en A d je k tiv

teleio s b e le g t w erd en. W u rd e d o ch d ieser Begriff im A lten T e s ta ­

m en t n i e m a l s auf G ott bezogen, d e r u n b eg reiflich u nd u n a u s ­ sp rech lich ist.

Die W en d u n g p a ter h y m o n ho ouranios teleio s v e rw e ist n a tü r ­ lich auf d e n G o ttv ater, ab e r M atth äu s g lau b te schon, dass i h n J e ­ sus-G ott offen b arte u n d k o n k re tisie rte . Ist e r do ch das „Bild" (e ik o n ) des u n sic h tb a re n G ottes (iou aoratou), d er E rstg e b o ren e säm tlichen W esen s (Eph 1,15; 2 Kor 4,4). Das Bild, das Professor A. Ja n k o w sk i24 in seinem K om m entar zu Eph zeichnet, e n th ä lt d e n In h alt sow ohl d e r Ä h n lich k eit als au ch d e r A bstam m ung C h risti vom V ater. A ls „le tzte r A dam " ist C h ristu s zug leich d a s V o rb ild des M enschen, dem das H eil zuteil w ird und e r ihm äh n lich w e rd e n soll (vgl. Röm 8,29; Kol 3,10). Eben P aulus v o llzieh t h ier ein e w u n d e rb a re S y nthese: C hristus, d er an d e r S chöpfung te ilh a t, w eist die M erk m ale auf, die die a ltte sta m e n tisc h e W e ish e it hat, u n d zug leich zeigt e r als E r­ löser der W elt, G ott u n d d ie U m w andlung d er G läu big en n ach dem eig entlichen , v on A nfang an vom S chöpfer b e a b sic h tig te n „Ebenbild G ottes". Eben d u rch C hristus, d en Sohn G ottes, gibt sich d e r u n ­ sic h tb a re und e ig e n tlic h u n e rk e n n tlic h e r him m lisch er V a te r zu e r ­ 24 A. J a n k o w s k i , L i s t y w i ę z i e n n e ś w i ę t e g o P a w ła : d o Piiipian, d o K o- lo s a n , d o P iłe m o n a , d o E lez ja n , P o zn a ń 1962, 226.

kennen. V ollkom m en n ach d em V orbild des him m lischen V a te rs zu w erden, h e isst also n ich ts a n d e re s als J e su s C h ristu s n ach zuahm en. Je su s C h ristu s ist d e r E rlöser e in e s je d e n M en schen und d e r M ass- stab d e r V ollk o m m en heit für jed e n G läubigen: „Das n e u e G ebot gebe ich euch, auf d ass ihr euch g e g e n se itig so liebt, w ie ich euch geliebt h a b e " (J 13,34; vgl. 15,12; Lk 23,34; Röm 12,20; Eph 4,13; 5,25). N iem and a n d e re r als e b en M atth äu s, d e r die Q u e lle Q nutzte, zeigte Je su s in d e r E rzählung ü b e r die V e rsu ch u n g a l s G o t t (4,3.6), er w ie d e rh o lte d iese Ü berzeugung, als e r d ie Szene d e s Be­ k e n n tn isses J e s u v o r dem H o h e p rie ste r (26,63) u n d die E reignisse u n ter dem K reuz (27,40) beschrieb.

Als Lukas dieses Jesus-L ogion ü b e r die N ach ah m u n g G ottes in d e r Liebe zu den Feinden, in der V e rg e b u n g d e r Schuld u nd in d er B efriedigung a lle r m en sch lich en B edürfnisse (Lk 6,35—38) aufnahm , n an n te e r d en h im m lischen V a te r b arm h erzig (oiktirm on), w as m ehr auf M itgefühl m it m enschlichem Leid u n d H ilfe für m en schliche S ch w ächen (Kol 3,12; Fil 2,1) v erw eist. Eine solche D arstellung G ottes e n tsp ra c h d en Z ielsetzu n gen des V e rfa sse rs d es d ritte n Evangelium s, d e r a u ch b e re itw illig e in altes Lied an fü h rte, das d iese E igenschaft G o ttes b esin g t (dia splagchna eleo us T heo u h e m o n — Lk 1,78), d ie im Buch d e r T rö stu n g e n T rito -Je sa ia (Jes 60, ln.; vgl. Sach 3,8; 6,12 — LXX; J e r 23,5 — LXX) b e to n t w ird. Er c h a ra k te ­ ris ie rte G ott d em n a c h m eh r im a ltte sta m e n ta risc h e n G eist. M a tt­ häus d ag eg en fü h rte d a s Logion ü b e r die V ollkom m enheit des V a ­ te rs an, d en n e r g lau b te zutiefst, dass d e r M essias u n d G o ttessohn das E benbild G ottes ist. Ihm m uss m an au ch folgen (Mt 19,21a) und hö h er sc h ätz en als d ie N ä c h ste n u n d sich selb st (Mt 10,37—39), sogar w en n m an L eiden und d e n Tod r i s k i e r t (Mt 16,24— 25), den n n u r d a n n k a n n u n d m uss m an das G ebot v e rw irk lich en , alle zu lieben, selb st sein e Feinde.

Zw ei F e stste llu g e n h a lte ich in m einem B eitrag für w ich tig und m eine, d ass sie S ch lü sselb ed eu tu n g haben:

1. Die lite ra risc h e A n aly se d es Logions M t 5,48 u nd sein es K on­ te x te s bew eist, dass je n e s Logion e in e n in te g ra le n B estan d teil der letz te n A n tith e se d er v o n M a tth ä u s stam m en den R ed ig ieru n g d e r B ergpredigt (5,43—47) b ildet. Dam it b e g rü n d e t e r d ie M öglichkeit, im C h risten tu m d a s G ebot, sein e F ein d e zu lieben, a u fre c h tz u e r­ halten.

2. Das Logion M t 5,48 u nd d am it sein g a n z er d ire k te r K on text (5,43— 47) ste llt d en C h risten die V ollko m m enh eit (te le io s) des him m ­ lisch en V a te rs zum V orbild, die sich in Jesus-C hxistus-G ott v e rk ö r ­ perte. C h ristu s ist e in sic h tb a re s V o rb ild für d iese s V e rh a lte n und die W a h ru n g d iese s h a rte n G esetzes. Ihm m uss m an a u c h folgen, indem m an „sich selb st v e rle u g n e t" (Mt 10,38; vgl. 19,27— 28).