Armina Muszyńska
Uniwersytet Łódzki
Plateonimy i agoronimy centralnej przestrzeni Suboticy (Serbia)
jako świadectwo wielokulturowości miasta
1. Wprowadzenie
Szata informacyjna miasta stanowi przedmiot zainteresowania wielu dyscy-plin, w tym geografów, którzy doszukują się relacji zachodzących między nimi w przestrzeni, a także z przestrzenią społeczną miast. Hodonimy pełnią zróżni-cowane funkcje: orientacyjną, lokalizacyjną, symboliczną [Balowski 2010: 283]. Zajmująca wydaje się szczególnie ta ostatnia, która przyczynia się do propagowa-nia społecznie akceptowanych wartości oraz wskazuje na system wartości danej społeczności [Balowski 2010: 283]. Zastanawiające jest, czy w tym kontekście na-zewnictwo miejskie może stanowić szatę ideologiczną i odzwierciedlać strukturę narodowościową i wielokulturowość miasta poprzez odniesienia nazw do kultur danych narodów. W celu odpowiedzi na to pytanie, wybrane urbotoponimy uzna-ne zostały za znaki, poprzez które dokonywana jest stygmatyzacja miasta przez jego mieszkańców lub władze, czy, jak ujmuje to Handke, „opanowanie środowi-ska i podporządkowanie go zasadom funkcjonowania wspólnoty mieszkańców” [Handke 2010: 360]. Za podmiot analizy obrano centrum położonego w Serbii miasta Subotica, które wyróżnia wielokulturowość potwierdzona zarówno przez dane statystyczne, jak i elementy materialne w przestrzeni: świątynie, cmenta-rze, pomniki, a także urbotoponimy, o których językoznawca z Serbii, Laćević [1984: 217] napisała: „Nazwy ulic bowiem są […] specyficznymi pomnikami kultury, które świadczą o życiu danej osady i jej przeszłości”. O wyborze Suboti-cy przesądził również brak konfliktów na tle etnicznym od II wojny światowej. Nasuwa się pytanie, czy harmonia istniejąca między nacjami zamieszkującymi miasto widoczna jest w nazwach ulic, placów, parków, a także czy istnieje zwią-zek między zróżnicowaniem narodowościowym w wybranych dzielnicach miasta a występującymi tam hodonimami. Procedura badawcza składała się z kilku eta-pów. Pierwszym było zapoznanie się z historią miasta, w szczególności z wyda-rzeniami przyczyniającymi się do zmian z strukturze demograficznej. Kolejnym
było opracowanie i przeprowadzenie geograficznej metody analizy problemu oraz ocena jej przydatności do dalszych badań.
W artykule zastosowano serbską wersję onimów, zapisując je łacinką i wy-różniając kursywą. Cytaty z literatury serbskiej, chorwackiej i buniewskiej poda-no w tłumaczeniu autorki.
2. Subotica – rys historyczny
Subotica położona jest w północnej części Serbii, w Prowincji Autono-micznej Wojwodinie, kilkanaście kilometrów od granicy z Węgrami. Położenie geograficzne – w żyznej i równinnej krainie zwanej Baczką, sprawiło, że miasto rozwijało się w oparciu o rolnictwo oraz handel, przyciągając osadników z odle-głych obszarów. Różnicowaniu się struktury demograficznej Suboticy sprzyja-ły również czynniki polityczne i historyczne [informacje o nich znaleźć można w pozycjach: Eberhardt 2005; Felczak 1983; Felczak, Wasilewski 1985; Mađar 2004; Sabo 2002]. Badania archeologiczne potwierdziły ślady obecności Scytów, Daków, Sarmatów, Gotów, Alanów, Hunów, Awarów, Słowian (w VI i VII w.). W IX w. na tereny te przybyli Madziarzy. W średniowieczu Subotica pozostawa-ła w rękach feudałów węgierskich. Z tego okresu, z roku 1391 r., pochodzi też pierwsza wzmianka o mieście. Po bitwie pod Mohaczem, w latach 1526–1527 Subotica została stolicą słowiańskiego państwa pod wodzą samozwańczego cara Jovana Czarnego, by następnie przejść pod władzę turecką do 1686 r. W drugiej połowie XVII w., w związku z przesiedleniami ludności węgierskiej na tereny północne Niziny Panońskiej, na obszar nowo utworzonego Pogranicza Wojsko-wego stopniowo napływała ludność słowiańska, w tym Buniewcy (największa fala w 1687 r.) oraz Serbowie (ostatnia dekada XVII w.). Te dwa narody sło-wiańskie wraz z Węgrami, którzy po zniesieniu jarzma tureckiego powracali do Baczki, do dziś pozostają obecne w życiu społecznym, kulturalnym i politycz-nym Suboticy. Chęć uzyskania przywilejów i miana wolnego miasta królew-skiego w ramach Monarchii Habsburskiej skłoniła władze miasta w XVIII w. do wydania pozwolenia na osiedlanie się także przedstawicieli innych narodowo-ści, w tym, od 1775 r., Żydów, którzy mieli zagwarantować rozwój rzemiosła w rolniczej dotychczas Suboticy [http://elmundosefarad.wikidot.com/kosmopo-litizam-i-nacionalna-samosvest-jevreji-u-botici]. Rozwoju miasta jako ośrodka przemysłowego i kulturalnego o zróżnicowanej strukturze etnicznej nie przerwała I wojna światowa oraz będące jej następstwem włączenie w 1918 r. Suboticy do Królestwa Serbów, Chorwatów i Słoweńców (SHS). Istotne zmiany przyniosła II wojna światowa, podczas której miasto okupowane było przez Węgrów, a lud-ność żydowska została eksterminowana. Po 1945 r. Subotica znalazła się w Jugo-sławii (od 1963 r. – Socjalistycznej Federacyjnej Republice JugoJugo-sławii – SFRJ),
której komunistyczne władze negowały istnienie ludności buniewskiej uznanej w 1948 r. za chorwacką [http://bunjevci.com/site/dokumenta/dekret-o-hrvatstvu--bunjevaca]. W 1961 r. przyznano status narodu Jugosłowianom, zaś w 1971 r., Muzułmanom – tj. wyznawcom islamu zamieszkującym SFRJ. W efekcie wyda-rzeń i zmian politycznych lat 90. XX w., do jednej grupy narodowej odnosi się kilka pojęć, czego przykładem są Boszniacy i Muzułmanie. Na skutek decyzji z 1948 r. część Buniewców uważa się za Chorwatów, podczas gdy inni twierdzą, że stanowią odrębny naród, na co zezwala im serbskie prawo [Ustav Republike Srbije 1990; Zakon o… 2002]. Tę skomplikowaną sytuację potwierdzają staty-styki ze spisu ludności z 2002 r., według którego w liczącej 99 981 mieszkańców Suboticy Węgrzy stanowili 35%, Serbowie 26%, Buniewcy 11%, Chorwaci 10%, Jugosłowianie 7%, Czarnogórcy 2%, Romowie 1%, zaś pozostali, do których za-liczyć należy Macedończyków, Muzułmanów, Albańczyków, Niemców, Słowa-ków, Rusinów, Słoweńców, BoszniaSłowa-ków, Rosjan, Bułgarów, Żydów i innych – 8% obywateli. Obecność tych narodów jest widoczna w przestrzeni miasta w postaci pomników, świątyń (katolickie, prawosławne, protestanckie, muzułmańska, juda-istyczna), wydarzeń kulturalnych, czy wreszcie szyldów oraz nazw ulic, zapisa-nych w języku serbskim cyrylicą, węgierskim oraz chorwackim łacinką1.
3. Metodologia badania
Nie tylko zapis hodonimów w trzech językach urzędowych miasta, lecz przede wszystkim osoby i wydarzenia upamiętnione w członie odróżniającym ho-donimów mogą świadczyć o wielokulturowości miasta. Celem zweryfikowania tego przypuszczenia zdecydowano się na analizę nazw ulic trzech centralnych dzielnic Suboticy – Centar I, Centar II oraz Centar III z okresu międzywojnia, jugosłowiańskiego oraz z 2011 r. Ograniczenie się do zaprezentowania obszaru ścisłego centrum wynika z następujących czynników: we wszystkich rozpatry-wanych okresach obszary te pozostawały w granicach administracyjnych miasta, co umożliwia ich porównanie, ponadto, zgodnie z teorią falową Schmidta, bada-ne zjawisko powinno być najbardziej czytelbada-ne właśnie w tych dzielnicach, które stanowią historyczne jądro miasta2. Zestawiono nazwy ulic z okresów, w których
Subotica pozostawała w rękach Serbów, rezygnując tym samym z tych, w których należała do Węgier (tj. sprzed 1918 r. oraz z czasów II wojny światowej), co stworzyło możliwość komparacji przeobrażeń w granicach państw słowiańskich, 1 Język chorwacki uznany jest za język Chorwatów i Buniewców, gdyż buniewski nie jest
ustandaryzowany.
2 Zestawienie nazw ulic centrum miasta od 1868 do 1962/1963, zarówno serbskich, jak i
wę-gierskich, opublikowane zostało przez Vujkovicia Lamicia [2012: 54–70] z komentarzem historycz-nym, jednak bez interpretacji zebranego materiału.
której dokonano na podstawie map z 1928 r., 1968 r. oraz inwentaryzacji tere-nowej przeprowadzonej we wrześniu 2011 r., odnosząc się wyłącznie do nazw zapisanych w języku serbskim. W każdym z okresów wyodrębniono około stu jednostek, których członami określanymi (utożsamiającymi) są: ulica, put (srb. droga), trg (srb. plac), park, aleja3. Różnice w liczbie nazw ulic oraz placów i
par-ków wynikają m.in. ze zmian w planie miasta (np. po II wojnie światowej, kie-dy to przebudowano zbombardowane w czasie wojny koszary, likwidując tym samym część istniejących ulic, czy utworzono reprezentacyjną aleję Maršala Tita) oraz wydzielaniu nowych w obrębie już istniejących (np. wyodrębniono Trg svete Terezije z fragmentu Trg žrtava fašizma czy Trg franjevaca w obrębie Trg cara Jovana Nenada). Analizie poddano człon określający (odróżniający), które-go semantyka świadczyć może o związkach danektóre-go ciągu komunikacyjnektóre-go lub elementów powierzchniowych (place, parki) z określoną grupą narodową, tym bardziej, że większość urbotoponimów subotickich ma charakter upamiętniający. Przedmiotem zainteresowania nie były więc typy strukturalne4, a semantyczne.
Odnosząc się do typów semantycznych zaproponowanych przez Handke [1970: 60–61], dokonano przyporządkowania kulturowego do hodonimów po-chodzących od nazw własnych (osobowych, etniczno-geograficznych, miejsco-wości, topograficznych), od nazw pospolitych (związanych z faktami historycz-nymi). Podążając za słowami jugosłowiańskiego noblisty Ivo Andrića: „Po naszej śmierci możecie badać i to, czym byliśmy, i to, o czym pisaliśmy, lecz za naszego życia – tylko to drugie” [Andrić 1986: 124], na podstawie przygotowanych spisów nazw ulic, placów i parków dokonano przyporządkowania członu określającego, głównie o charakterze upamiętniającym, do następujących grup kulturowych: buniewskiej, chorwackiej, jugosłowiańskiej, macedońskiej, rosyjskiej, serbskiej, słoweńskiej, węgierskiej i innych oraz nazwy bez odniesienia kulturowego. Zde-cydowano się na stosowanie szerszego pojęcia odniesienia kulturowego, a nie węższego – narodowego, co umożliwiło rozpatrywanie, obok nazwisk patronów ulic, także nazwy odnoszące się do jednostek geograficznych i wydarzeń histo-rycznych. Przy przypisywaniu nazw do określonych kultur nazwy geograficzne odnoszono do współczesnego podziału administracyjnego (w sytuacji, gdy nazwa odnosi się do obiektu leżącego w granicach kilku państw, jak np. kraina Srem będąca w granicach Serbii i Chorwacji, nazwę traktowano jako wielokulturową). W przypadku nazw osobowych: za Buniewców bezwyjątkowo uznano Chorwa-tów z Baczki działających do II wojny światowej, zaś po II wojnie światowej
3 Pełną listę członów utożsamiających typowych dla Wojwodiny przygotował Marković
w pracy poświęconej toponimii gminy Plandište [Marković 1996: 86–87].
4 Pośród rozpatrywanych nazw dominowały te z derywacją fleksyjną w dopełniaczu (np. ulica Henrika Sijenkijevića), bez kreacji formalnojęzykowej – przymiotnikowe (np. ulica Uska), zaś na
planie z 1928 r. – z formacją sufiksalną poprzez formant -eva (np. ulica Trumbićeva), który w znacz-nej mierze utrudnia identyfikację patrona ulicy.
– przypisania dokonywano na podstawie studiów biografii do Buniewców lub Chorwatów. Za Jugosłowian uznano osoby działające w czasach komunistycz-nych oraz uznane za bohaterów narodowych Jugosławii. Do osób, których dzia-łalność pozostawała na rozdrożu dwóch lub więcej kultur, zastosowano kategorię wielokulturowości. Przyporządkowania dokonywano w oparciu o studia literatu-ry [Bogdanov 1974; Sekulić 1989] oraz artykułów, stron i forów internetowych [m.in. Kuntić, strony internetowe podane w bibliografii końcowej z datą dostępu 30.09.2012], co okazało się szczególnie przydatne podczas analizy nazw z okre-su międzywojnia. Odnoszenie się do powszechnie dostępnych danych, a nie ar-chiwaliów, było zabiegiem celowym. Sposób ten umożliwia ocenę czytelności wielokulturowości miasta nie przez specjalistów, a przez odwiedzających lub mieszkańców miasta niemających wykształcenia historycznego, a dysponujących podstawowymi narzędziami, jak Internet czy encyklopedia.
4. Plateonimy i agoronimy Suboticy w okresie międzywojennym
Dane ze spisów ludności z roku 1921 oraz 1931 nie przedstawiały zróżni-cowania narodowościowego, a jedynie wyznaniowe i językowe. Według danych z 1931 r. 84% mieszkańców Suboticy była wyznania katolickiego (byli to głównie Węgrzy, Buniewcy, Chorwaci), 10% – prawosławnego (Serbowie, Czarnogórcy i inni), zaś pozostałe 6% stanowili m.in. żydzi, protestanci. Język serbski oraz chorwacki i buniewski był ojczystym dla 54% mieszkańców miasta, węgierski – 41%5, zaś niemiecki – 3%. W okresie tym na analizowanym obszarzewyróżnio-no 102 ulice, place i parki, z czego 6 nazw pozostało niejasnych, zaś 15 nie miało odniesienia kulturowego6. Jak wskazuje rys. 1, dominowały nazwy odnoszące się
do kultury serbskiej. Były to hodonimy upamiętniające rodzinę królewską (np. kralja Aleksandra, prestolonaslednika Petra), generałów oraz innych wojsko-wych uczestniczących w wyzwoleniu miasta w 1918 r. (Krupeževićeva), a także wybitnych twórców (Zmaj Jovina, Karadžićeva). Nazwy te otrzymały najważ-niejsze szlaki komunikacyjne oraz większość ulic w reprezentacyjnej dzielnicy Centar I, wraz z tymi przylegającymi do stacji kolejowej. Obok nich plasują się urbotoponimy nawiązujące do Chorwatów (w liczbie 18, np. Štrosmajerova, Zajčeva) oraz Buniewców (13, w tym Albina, Paje Kujundžića), szczególnie w dzielnicach Centar II oraz Centar III. W sumie nazwy odnoszące się do tych trzech kultur stanowią 62% wszystkich. Zaledwie 2 nazwy ulic wiążą się z kul-turą węgierską, przy czym są to ulice pozostające na północnych rubieżach
5 Językiem węgierskim posługiwała się również zasymilowana ludność żydowska.
6 Ze względu na fakt, iż w każdym analizowanym okresie liczba zinwentaryzowanych nazw
ulic, placów i parków oscyluje około stu, zdecydowano się na podawanie wartości bezwzględnych, nie zaś procentowych.
dzielnic Centar I i Centar II. Świadczy to o chęci wymazania przez władze SHS śladów poprzedniej – węgierskiej. Pozostałe hodonimy wykazują zwią-zek z kulturami: rosyjską (Petrogradska, Tolstojeva), polską (Sienkievićeva), słoweńską (wyłącznie poprzez nazwy geograficzne), macedońską oraz innymi.
Plateonimy oraz agoronimy z okresu międzywojennego oddają obraz Suboti-cy jako miasta słowiańskiego, przysłaniając pierwiastek węgierski, a tym samym fałszując rzeczywiste zróżnicowanie kulturowe miasta.
Legenda Odniesienie kulturowe: serbskie węgierskie słoweńskie inne wielokulturowe brak odniesienia buniewskie chorwackie jugosłowiańskie macedońskie rosyjskie
Rys. 1. Odniesienia kulturowe plateonimów oraz agoronimów Suboticy w roku 1928
1 – Centar I, 2 – Centar II, 3 – Centar III
Źródło: opracowanie własne, 2012, na podkładzie wykonanym przez JP Zavod za Urbanizam
Grada Subotice
5. Plateonimy i agoronimy Suboticy po II wojnie światowej
Po II wojnie światowej komunistyczne władze Jugosławii zanegowały ist-nienie narodu buniewskiego, a usankcjonowano bytność Jugosłowian i Mu-zułmanów. Struktura narodowościowa Suboticy liczącej, według danych ze spisu ludności z 1971 r., 88 813 mieszkańców przedstawiała się następują-co: większość stanowili Węgrzy (49%), Chorwaci, do których zaliczono też Buniewców – 32%, Serbowie – 13%, zaś Jugosłowianie zaledwie 3%, a inne narody – 3%.
Na planie miasta z 1968 r. oznaczono 101 ulic i placów, z czego 93 mają odniesienie kulturowe, zaś 1 pozostała niejasna. Relacje między urbotoponimami a ich odniesieniem kulturowym przedstawia rys. 2.
Legenda Odniesienie kulturowe: serbskie węgierskie słoweńskie inne wielokulturowe brak odniesienia buniewskie chorwackie jugosłowiańskie macedońskie rosyjskie
Rys. 2. Odniesienia kulturowe plateonimów oraz agoronimów Suboticy w roku 1968
1 – Centar I, 2 – Centar II, 3 – Centar III
Źródło: opracowanie własne, 2012, na podkładzie wykonanym przez JP Zavod za Urbanizam
Grada Subotice
W porównaniu z okresem międzywojennym, zaobserwować można zmniej-szenie udziału odniesień do kultury serbskiej (do 19) oraz buniewskiej (do 8) na rzecz kultury chorwackiej (do 21), węgierskiej (do 7), rosyjskiej (do 6), a także pojawienie się nazw nawiązujących do kultury jugosłowiańskiej (16). W nazew-nictwie miejskim głównych dróg oraz reprezentacyjnych ulic i placów pojawi-ły się nazwy upamiętniające działaczy socjalizmu oraz wydarzenia istotne dla rozwoju komunizmu (Engelsova, Čapajeva, Marksov put, Oktobarske revolucije, Lenjinov park, Jugoslovenske narodne armije). W południowej części analizo-wanego obszaru, w dzielnicy Centar III, dominowały nazwy odnoszące się do kultury chorwackiej (np. braće Radića, Matije Gupca, Mirka Bogovića). Hodoni-my wykazujące związek z kulturą węgierską przypisano głównie ulicom położo-nym w dzielnicy Centar II (np. Šandora Petefija, Ištvana Ivanjija, Atile Jožefa), tradycyjnie zamieszkałą przez Węgrów. Interesująco przedstawia się sytuacja z nazwami nawiązującymi do kultury rosyjskiej, gdzie, oprócz wspomnianych
komunistycznych, obecne były nazwy pamiątkowe, wskazujące na wybitnych przedstawicieli kultury (Tolstojeva, Puškinov trg, Maksima Gorkog).
Struktura odniesień kulturowych urbotoponimów Suboticy po 1945 r., mimo wprowadzenia hodonimów upamiętniających wydarzenia oraz osoby działające na rzecz komunizmu, wykazywała większe zróżnicowanie niż w międzywojniu, oddając zróżnicowanie demograficzne tego okresu. Należy zauważyć, że wraz z zanegowaniem narodu buniewskiego zmniejszyła się liczba urbotoponimów związanych z tą grupą, a wzrosła liczba nazw odnoszących się do kultury chor-wackiej. Zmniejszyła się też liczba nazw związanych z kulturą serbską na rzecz kultury jugosłowiańskiej. Pojawiły się również ulice nawiązujących do społecz-ności węgierskiej. Zmiany nazw ulic dotyczyły przede wszystkim tych położo-nych w reprezentacyjnym centrum oraz główpołożo-nych szlaków komunikacyjpołożo-nych.
6. Plateonimy i agoronimy Suboticy – stan obecny
Analizy aktualnych hodonimów centralnych dzielnic Suboticy dokonano, stosując metodę inwentaryzacji urbanistycznej, zaś jej wyniki przyrównano do danych ze spisu ludności z 2002 r. W 2011 r., kiedy przeprowadzano badania, trwał spis powszechny, jednakże w momencie przygotowywania artykułu jego wyniki nie były jeszcze opublikowane. Natomiast szczegółowe dane z 2002 r. umożliwiają prześledzenie zróżnicowania narodowościowego w poszczegól-nych dzielnicach miasta. Centar I, tradycyjnie uważany za dzielnicę serbską, za-mieszkują: Serbowie (40%), Węgrzy (25%), Buniewcy i Jugosłowianie (po 7%), Chorwaci (6%) oraz inne narodowości. Na uwagę zasługuje fakt, że procentowy udział ludności serbskiej i węgierskiej w tej dzielnicy jest odwrotny niż średni dla miasta (odpowiednio 26% i 34%). W strefie Centar II, którą od średniowie-cza zamieszkiwała głównie ludność węgierska, Węgrzy stanowią 38%, Serbo-wie – 25%, Chorwaci – 9%, Buniewcy – 7%, Jugosłowianie – 7%. Struktura ta w nieznacznym stopniu odbiega od średniej dla Suboticy. Natomiast w dzielnicy Centar III większość stanowią Serbowie (37%), Węgrzy – 25%, Chorwaci – 11%, Buniewcy – 9%, a Jugosłowianie – 5%. Struktura tego obszaru zbliżona jest więc do Centar I, z tym, że większy jest udział ludności chorwackiej oraz buniewskiej. Jak zobaczyć można na rys. 3., równie zróżnicowane są odniesienia kulturowe nazw ulic i placów tych jednostek administracyjnych.
Podczas inwentaryzacji urbanistycznej zarejestrowano 102 urbotoponi-my, z czego jeden pozostaje niejasny. Liczba hodonimów związanych z kulturą chorwacką (21), w porównaniu do roku 1968, nie uległa zmianie. Zwiększyła się liczba odniesień do kultury serbskiej (23), buniewskiej (9), węgierskiej (12), mniej jest natomiast tych, które kojarzone są z kulturą rosyjską (4), słoweńską (3), a przede wszystkim – jugosłowiańską (8). Zaobserwować można także, iż
Legenda Odniesienie kulturowe: serbskie węgierskie słoweńskie inne wielokulturowe brak odniesienia buniewskie chorwackie jugosłowiańskie macedońskie rosyjskie
Rys. 3. Odniesienia kulturowe plateonimów oraz agoronimów Suboticy w roku 2011
1 – Centar I, 2 – Centar II, 3 – Centar III
Źródło: opracowanie własne, 2012, na podkładzie wykonanym przez JP Zavod za Urbanizm
Grada Subotice
w przypadku nazw odnoszących się do kultury rosyjskiej zmieniono tylko nawiązu-jące do polityków oraz wydarzeń historycznych, pozostawiając urbotoponimy upa-miętniające wybitnych twórców kultury (Tolstojeva, Puškinov trg, Maksima Gor-kog), a w jednym przypadku zastępując nazwisko komunisty nazwiskiem literata (Čapajeva>Šolohova). Z nazewnictwa miejskiego bezwarunkowo usunięto nazwi-ska komunistów (Engelsova>Matije Korvina, Marksov put>Senćanski put, Lenjinov park>park Ferenca Rajhla), a pozostawiono w większości nazwy ulic noszące imię lokalnych działaczy (np. Maršala Tita, Đure Đakovića, Sonje Marinković). W efek-cie w dzielnicy Centar I, zamieszkałej głównie przez Serbów, dominują nazwy zwią-zane z kulturą serbską, choć pojawiły się też nawiązujące do kultury węgierskiej – dotyczy to położonego przy stacji kolejowej parku Ferenca Rajhla oraz repre-zentacyjnej ulicy Matije Korvina. W strefie Centar II, w której większość stanowią Węgrzy, przeważa liczba urbotoponimów odnoszących się do kultury węgierskiej. W Centar III natomiast, gdzie udział ludności buniewskiej oraz chorwackiej jest naj-większy spośród analizowanych dzielnic, liczba nazw ulic i placów odnoszących się do kultury serbskiej bądź węgierskiej jest znikoma. W centrum miasta, wokół ratu-sza oraz prowadzącej do niego ze stacji kolejowej ulicy, urbotoponimy nie wykazują związku z wyróżnionymi kulturami (Korzo, Trg slobode, Trg republike).
7. Wnioski
Metoda przestrzennej analizy urbotoponimów jako znaków potwierdzają-cych wielokulturowość miasta napotyka pewne trudności, jak niemożliwość przy-pisania danej nazwy do konkretnej kultury. Problem ten jednak można pokonać, stosując kategorię wielokulturowości. Kolejną kwestią jest niejasność niektórych nazw (w przypadku Suboticy – tych z formantem -eva).
Decydując się na stosowanie tej metody, należy więc dokonać przemyślane-go wyboru kateprzemyślane-gorii, które mogą być zastosowane na badanym obszarze. Metoda ta umożliwia analizę miast w układzie diachronicznym i synchronicznym jednak-że w państwach wielonarodowych mojednak-że wymagać stosowania różnych kategorii dla poszczególnych regionów lub, w ujęciu diachronicznym, dla poszczególnych okresów historycznych.
Analizując plateonimy i agoronimy w centralnych dzielnicach Suboticy, wy-kazano, że odniesienie kulturowe ukryte w nazwach ulic stanowią nie tylko zapis struktury narodowościowej i etnicznej miasta, lecz także aktualnych wydarzeń po-litycznych. Należy zauważyć, że mimo obecności ludności żydowskiej w mieście (co czytelne jest i dziś w pomnikach, poprzez synagogę czy budynek gminy ży-dowskiej) nazwy ulic jej nie odzwierciedlają (Rys. 4). Przypuszczać można, iż jest to wynikiem asymilacji wyznawców judaizmu, którzy w Suboticy mają poczucie wspólnoty wiary, nie zaś narodowej, czując się przy tym Węgrami czy Serbami.
Inne zjawisko, które zaobserwowano, podsumować można słowami Ivo An-dricia: „Wojna, nawet najdłuższa, jedynie przetrząsa sprawy, z powodu których wybuchła, a ich rozwiązanie zostawia czasom, co następują po zawarciu pokoju” [Andrić 1986: 56]. Po I wojnie światowej, kiedy Subotica po raz pierwszy (nie licząc epizodu z lat 1526–1527) znalazła się w granicach państwa słowiańskiego, blisko 1/3 stanowiły nazwy ulic związane z kulturą serbską, zaś związki z kul-turą węgierską zostały zanegowane. Ta stosunkowa jednorodność nazewnictwa miejskiego była jednak nienaturalnym tworem w przestrzeni miasta, które od początków swojego istnienia było wielokulturowe. Kolejny chaos zapanował po II wojnie światowej, kiedy to zmniejszyła się liczba nazw ulic odnoszących się do Buniewców, dla których Subotica pozostaje nieoficjalną stolicą. Jednocześnie urbotoponimy związane z kulturą jugosłowiańską uplasowały się tuż za tymi związanymi z kulturą serbską i chorwacką. Mapa przedstawiająca ulice i place miasta jako odnoszące się do wyodrębnionych kultur, przypomina mozaikę, która, w tym przypadku, nie świadczy o bezładzie, a stanowi odzwierciedlenie struktury narodowościowej oraz historii miasta, jest dla niego naturalną.
Podsumowując, zastosowana metoda inwentaryzacji urbanistycznej pozwala na badanie miasta wielokulturowego, oddając jego złożoność zarówno w diachro-nii, jak i synchronii. Może ona zostać poszerzona (np. o analizę statystyczną dłu-gości traktów itp.), umożliwiając pogłębienie wiedzy historycznej i geograficznej o badanym obszarze.
Odniesienie kulturowe 1928 1968Rok 2011 Buniewskie 13 8 9 Chorwackie 18 21 21 Jugosłowiańskie 0 16 8 Macedońskie 1 2 2 Rosyjskie 2 6 4 Serbskie 32 19 23 Słoweńskie 3 5 3 Węgierskie 2 7 12 Inne 7 5 3 Wielokulturowe 3 3 4 Brak odniesienia 15 8 12 Niezidentyfikowane 6 1 1 Suma 102 101 102
Rys. 4. Zestawienie zinwentaryzowanych nazw według wyodrębnionych kategorii.
Źródło: opracowanie własne, 2012
Bibliografia
Andrić Ivo, 1986, Przydrożne znaki, Warszawa.
Balowski Mieczysław, 2010, Zmiana funkcji nazw ulic i placów (od funkcji orientacyjnej do funkcji
symboliczno-lokalizacyjnej), [w:] Irena Sarnowska-Giefing (red.), Miasto w perspektywie ono-mastyki i historii, Poznań, 281–298.
Bogdanov Nada (red.), 1974, Leksikon JLZ, Zagreb.
Eberhardt Piotr, 2005, Przemiany demograficzno-etniczne na obszarze Jugosławii w XX wieku, Lu-blin.
Felczak Wacław, 1983, Historia Węgier, Wrocław.
Felczak Wacław, Wasilewski Tadeusz, 1985, Historia Jugosławii, Wrocław.
Handke Kwiryna, 1970, Semantyczne i strukturalne typy nazw ulic Warszawy, Wrocław.
Handke Kwiryna, 2010, Konstrukcja i dekonstrukcja systemu nazewnictwa miejskiego w polskich
miastach, [w:] Irena Sarnowska-Giefing (red.), Miasto w perspektywie onomastyki i historii,
Poznań, 357–372.
Kalman Kuntić, Uticaj političkih promena na položaj i nacionalno izjašnjavanje Hrvata-Bunjevaca
u Bačkoj tokom 20. veka, http://www.cpi.hr/download/links/hr/7074.pdf [dostęp 30.09.2012].
Laćević Milica, 1984, Prilog proučavanju naše hodonimije, „Onomatološki prilozi“ V, 217–228. Mađar Laslo, 2004, Ilustrovana istorija Subotice, Subotica.
Marković Željko, 1996, Toponimija opštine Plandište, „Prilozi proučavanju jezika“ 27, 79–136.
Popis stanovništva, 1921. Popis stanovništva, 1931. Popis stanovništva, 1971. Popis stanovništva, 2002.
Sabo Žombor, 2002, Stepski grad, Subotica.
Sarnowska-Giefing Irena (red.), 2010, Miasto w perspektywie onomastyki i historii, Poznań. Sekulić Ante, 1989, Bački Bunjevci i Šokci, Zagreb.
Ustav Republike Srbije, 1990, Beograd.
Vujković Lamić Ljudevit, 2012, Prilog o subotičkim ulicama i njihovim nazivima, „EX PANNO-NIA“, broj 15–16, 54–70.
Zakon o zaštiti prava i sloboda nacionalnih manjina, 2002, Beograd.
http://bunjevci.com/novine/pdf/bunjevacke/2009_53.pdf [dostęp 30.09.2012]. http://bunjevci.com/site/dokumenta/dekret-o-hrvatstvu-bunjevaca/ [dostęp 5.10.2012]. http://elmundosefarad.wikidot.com/kosmopolitizam-i-nacionalna-samosvest-jevreji-u-subotici [dostęp 23.09.2012]. http://forum.axishistory.com/viewtopic.php?f=52&t=52104&start=45 [dostęp 30.09.2012]. http://suistorija.wordpress.com/2012/03/03/subotica-1933-godine-po-izvjestaju-gradskog-kultur-no-socijalnog-odjeljenja/ [dostęp 30.09.2012]. http://www.croatia.ch/tjedan/050613b.php [dostęp 30.09.2012]. http://www.gradsubotica.co.rs [dostęp 30.09.2012]. http://www.skyscrapercity.com [dostęp 30.09.2012]. Armina Muszyńska
Hodonyms of Subotica downtown as an evidence of city’s multiculturalism
(Summary)
Hodonyms function as symbols and convey information about relations between the inhabi-tants of the city. Considered as signs, they stigmatize space and, by references to different cultures, they reflect the demographic structure, in particular, the ethnic one. The article attempts to classify names of streets, squares and parks according to their references to the different cultures. The ana-lysis was conducted on the example of the center of Subotica, a multicultural city in Serbia, near the border with Hungary. The next step was to present the phenomena on maps, which was done for three historical periods: the interwar, the Communist era and current state. The first two are based on maps from 1928 and 1968, and the current one is based on field research curried out in Sep-tember 2011. The information obtained in this way was compared to the census results of different periods, analyzing the relationship between demographic structure and the information stored in the hodonyms. The analysis confirmed the possibility of using this method in terms of synchronic and diachronic viewpoint.
Słowa kluczowe: wielokulturowość, urbotopominy, Subotica, centrum miasta. Key words: multiculturalism, hodonyms, Subotica, downtown.
