Stefan Moysa
"Von ihm ergriffen.
Christusbegegnungen", Johannes B.
Lotz, Freiburg-Basel-Wien 1981 :
[recenzja]
Collectanea Theologica 52/1, 228-229
2 2 8 R E C E N Z J E
W. B e i n e r t stw ierdza, że choć Jezus posiada au to ry te t i moc, nie panuje, lecz służy w szystkim i chrześcijanom tę służbę zaleca, ponieważ „służyć Bogu znaczy panow ać”. J. A u e r w yjaśnia, jakie drogi mogą prowadzić do św iętow ania tajem nicy paschalnej. Jedna z nich realizuje się przez wielko postną pokutę i naw rócenie, ale również k arnaw ał jako oznaka radości, hu m oru i św iętow ania może do tego celu prowadzić. M. S e y b o l d omawia w krótkim szkicu spraw ę nieba i piekła, przy czym to ostatnie nie uważa za w ynik pozytywnego ak tu stwórczego, ale za stan tych, którzy nie chcą uczestniczyć we wspólnocie zbawionych. Dwa obszerne studia dotyczą te ologii m oralnej: J. R i e f mówi o tym jak sum ienie konstytuuje człowieka, a J. Z i e g l e r zabiera głos w żywej dziś dyskusji n a tem at absolutnego znaczenia norm m oralnych. W. N e i d 1 przedstaw ia pewne zasady dialogowe go personalizm u M artina В u b e r a i przeprow adza jego krytykę z punktu w idzenia pojęcia osoby w chrześcijańskim personalizm ie. К. K r e η n po święca obszerne studium obrazowi człowieka w encyklice Redem ptor hominis. Uważa, że jej centralnym motywem teologicznym są słowa wzięte z kon- sytuacji G audium et spes, iż człowiek jest jedynym na ziemi stw orzeniem , którego Bóg chciał dla niego samego (KDK 24). Bóg przez wcielenie stał się szczególnym podm iotem historii. Chrystus przeżywa ludzkie dzieje jako w yzw alające człowieka objaw ienie Boże. A utor jest pełen uznania dla teolo gicznej i filozoficznej głębi encykliki. H. P e t r i prezentuje studium eku meniczne, w którym stw ierdza, że nie są do przyjęcia rozwiązania, które utrzym ują partykularyzm wyznaniowy, jak na przykład anglikańska Branch
theory. W yznania mogą się spotkać jedynie w Chrystusow ej pełni.
Trzeci dział zaw iera studia historyczne, które są dość różnorodne i m iej scami bardzo specjalistyczne. J. S t a b e r na przykład mówi o historiogra fii życia duchowego w starożytności, a G . W i n k l e r o pojęciu Boga i czło w ieka w regułach masońskich.
Czwarty dział dotyczy prac z zakresu teologii praktycznej. Znajdziem y tu ta j muzyczną analizę chorału gregoriańskiego dokonaną pod kątem w idze nia cierpienia, grzechu i śmierci. Studium R. V ö l k l a o miłosierdziu w czasach dzisiejszych może być prekursorskie w stosunku do encykliki Dives
in misericordia. Dwa studia dotyczą m ałych grup w Kościele: F. L o b i n g e r
mówi o ich znaczeniu w Afryce, a O. H i r m e r opisuje sposoby dzielenia się ewangelią, jakie te grupy stosują w Afryce Południowej.
Mimo wielkiej różnorodności poszczególnych opracow ań można się z nich dowiedzieć, jak i w kład wnoszą w naukę i życie Kościoła księża die cezji ratyzbońskiej. Na pewno jest to w kład niemały.
ks. S tefa n Moysa SJ, Warszawa
Johannes B. LOTZ, Von ih m ergriffen. Christusbegegnungen, Freiburg-B asel- -W ien 1981, Verlag H erder, s. 112.
Istotą chrześcijaństw a jest spotkanie z Jezusem Chrystusem , w którym człowiek zostaje jak apostoł Paw eł przez Niego uchwycony. To uchwycenie jest uprzednie do w szelkich ludzkich wysiłków. U łatw ienie owego spotkania jest celem krótkich m edytacji wygłoszonych i napisanych przez znanego w świecie katolickim filozofa i profesora U niw ersytetu Gregoriańskiego.
Aby osiągnąć ów zam iar, autor staw ia kolejno przed oczy m edytującego chrześcijanina postacie biblijne, które się spotkały z Jezusem . Wzorem wszel kiego spotkania jest najpierw pokorna Służebnica Pańska. Na Je j przykła dzie w idać jak głęboko człowiek m usi się zmienić, by mógł zjednoczyć się ze Słowem Wcielonym. W inien on wyzbyć się wszelkiego wywyższenia sie bie i w m iarę, ja k tego dokona, uzyska coraz głębsze w ejrzenie w wielkość i znaczenie C hrystusa. Podobnie J a n Chrzciciel chce się um niejszyć, aby
R E C E N Z J E 2 2 9
Jezus mógł w zrastać. Nie przeszkodziło m u to stać się fascynującą postacią, k tó ra dojrzew ała w samotności na pustyni, aby potem urosnąć do niezwykłych w ym iarów i swoim wpływem prom ieniow ać naw et z więzienia i w obliczu śmierci.
K ilku apostołów spotkało się z C hrystusem nad brzegam i jeziora Gene zaret, gdy ich powołał do swojej służby. Czterech z nich od razu porzuciło wszystko, aby pójść za Nim. Jezus cierpliw ie ich form ow ał przez swoje n a uczania. Mimo tego nie w ytrzym ali próby krzyża i odeszli, ale to przygo tow anie usposobiło ich do powtórnego spotkania z Jezusem zm artw ychw sta łym.
Wśród postaci ewangelicznych przykład spotkania z Jezusem dają Jego przyjaciele — M aria, M arta i Łazarz. Są też opisane w ew angeliach spotka nia z trzem a grzesznymi, a potem naw róconym i kobietam i. Wiele stosunko wo wiemy z osobistych wyznań, jak przebiegało spotkanie Jezusa z apostołem Pawłem , począwszy od jego naw rócenia pod Damaszkiem. W swoich listach daje on następnie obraz Jezusa poniżonego i uwielbionego, przez co też u ła tw ia innym spotkanie z Chrystusem .
M edytacje są proste, ściśle oparte na tekstach ewangelii i listów św. Paw ła, teologicznie głębokie. Liczne są też naw iązania do współczesności. K siążka może więc być efektyw ną pomocą dla każdego, kto istotnie pragnie owego spotkania z Jezusem .
