Schrift- und vernunftmäβige Erläuterung der Lehre von der Heligen Dreyfaltigkeit

Schrift-^undvernunftmåßige

E rl å u t e r»u«nj"g«

— der Lehre

«

s

»

Heiligen

Drevfalkkgkckk

» , « .·.

«

·U—«"- »F

,»FLszVg-»^.

,x",?«-—.⁷¹

»Es-M

«L

DieerhabensteLehre^derChristenVondelå heiligenDreyeinigkeitFauf ^eine mehr geistlicheArt zuerklären,werden rechtschassem

GOttesmänner nmdestdmehr.billigkn,jemehr

«hiednrch^ein großerStein desAnstossens,soon färdas Judenthum,welches^{uns der}Drey- götterey,als auchfür^den Raturalismus,s wel- cher^uns eines der Vernunftwidersprechenden Glaubens befchuidigetz^x«andem,Wegegeräu-

met wird. Will jemand ^dieredlichsteAbsicht ohne^alle Prüfung bloß^{darum als} Ketzerisch verdammen, ^weil sie^mit feinenmit der Mut- termilcheingesogenen,^nnd ihmsteifeingeknüpsi

ten Begriffennicht«üb-ereinstimmee,so ist^man so weniggesonnen,ihm^eine gefährlichschei- nendeMeynungaufzudringen,^{so wenigman} schuldigist,^der Seinigenblindanzuhangen««

A 2s «Bernunfe««

e

·

—-..-.-..-.-

Bernunft^und Schriftgehen^{uns das Prüfungs-}

«recht^des Glaubens^, zuntvernünftigen^Gottes-

dienii,^{welchesjanichtindemblossenBekommen}

zugewissenBegriffen-^{und in}dem Mitmachen gewisserCerettidnien,^sondernim Geist^{und in}

der vWahrheitbestehet,^{und die} Liebeszum

Hauptkennzeichenhat. ^Wer dieseniehtbesitzt,

kann sowenig unser Richter seyn,so wenig dieseSchafefak-ihnist, ^als welche nur fcic

Unpartheyische^Von Boruttheilengereinigte^und mitdem GeistderLiebe,z^der Sanftmuth ^und

»

der Weisheit^begabte,gewidmetist. Solchen

--

» Richtern unterwirft^man sich^mit derjenigen Verehrung,^{die man} ihrenwahren^Verdien- stenschuldigist. Je mehrdieseaufeine lieb-·

reiche^und GOtt gefällige^Artfür^dieAusbrei- tung«^»des·Reichs JEfu wachen,destomehr^· werden sie^mitmir GOtt lobendaßihnen^ein nähererZutrittzurGewinnung^{desJudenthums}

und zurBeschämung^desRaturalisnms geöf-

ttet ist. ^EineeigeneErfahrunghat^diesesden Verfassergeiehret,^als welcher manchenver-

-

«

esse,

nünftigenJuden durch^eine kurzeVorstellung

der heiligenDreyeinigkeit,nach^{den hierab-} gehandeltenBegriffen,dahingebracht,daß^er sie, ^{als ins}GOttes^Wort gegründetZugeben müssen. Ein wichtigerSchritt zuihrer^Ge- winnung. ^Eben sohat^derVerfasser ibey·Ve-x- schiedenetGelegenheitX^die giftigstenPfeile^der«

Dxisten^und Naturatisteu^wider diesesHeicig-^.

thum^der ChristenheitZurückgeprellet·^{x Wer}

·

wolltealso^eineErklärung,^diederAusbreitung

"

des Epavngzelii^{sozuträglichist, Verwer-}

·

. fen? Gewiß-,^wer nicht amReich Christi fammlenhilft,«^derzerstreuet.^{-· GOtt} lasse^uns inseinemLicht^das Lichtder Wahrheitsehen,

nnd. in demselben^{bis zum}ewigenwürdiglich wandeln.

A z ^{, Von}

Von der-

Heiligen Dreyfa·ltigkeit.

!

So^« gonmy^sehrdas-veksie1,-^{blindeHeydenehum}»und^daoeyeinigen^indieViel-ihrer

"

Gottheitennicht^alleindie fcheußlichstenGestat- ^»

ren, sondernauchsogar die schändlichsten^{Ei- «}

gensehaften^{und Handlungen}andichteten, ^und also^das oenMenschen verlieheneLicht^{der Ber-} nunft,fchändeten:sosehrbedaurenwir noch^bil-» lig« daß^ein großerTheil^derChristenheitbei)

dem AbgöttischenBilder ^-undHeiligenDienst eine andereArt-derVielgotreeeneingeführt,^wo- beyzwar dieBenennung^{GötterKOM- die}

Verehrung^aber dochals Götternwiderfahren Wie gleieklichkönnen wie-uns schätzen-»^daß

«

Wir

Eg- ^« -; 7

wir von dieserBabylonischenVerwirrung^he-

««freyetsind.

« —

«

«

Indessen^klebennoch^denmeisten^unter uns, garzuharte Begriffe^{von den«dreyPersonenin}

»

der Gottheit^an, die fastauf^eine Dreygöttee

rey hinauslaufen,welches^{uns die Raturali-« ,}

«

sienzurLastlegen, und-idemJudenthum^ein Stein ^des Anstossensslst.»

·

«

.

Vernunft^und Schriftlehrenuns,daßnur^, ein einzigerGOtt isi." Mehrerelassensich nichtgedenken,^{weil es was} widersprechendes

-insichemhatn ^·

·

- Indessen^{verehrenwir-die Lehreder} heiligen^»

Dreyeinigkeit^{als eine}heiligeWahrheit^{,- dar-} auf sichEunserChristenthunt--gründet.^Nur müssenwir uns nicht-grobe^nnd zuharte^Be- griffe^{Von den} Personen^{in der}Gottheitmachen.

Die nähereBetrachtungdiesesgroßenGe- heimnisses^{wird uns} einesbessernbelehren.^(Das

«WortGeheimnißhat^einenzwenfachen^Ge- brauch. Ueberhaupt^{nennet man ein}Geheim- nißalles, ^was unbekannt ist,^darunter auch

«

A 4 ^die

«

«».

die Dingegehöre-«welcheaufhöreneinGe-

beimnißeuseyn, ^sebald sieentdecketnndbee

«. kqnni^werden. Jn besondermVerstandeaber,

wie wir es hier nehmen; nennexman einGe- heimniß,^was durchdie_{KräftederNatur nicht} vollkommen ^{erkannt werden} kann; des gleichenGeheimnissegiebt eilesowolin. dee Natur , nie^{in der}Qssenbarnng.

Wer Xenien-dieinnere Natur ^der Dinge nnd ihreTriebfedean^{Wer kann den} Gxuvd

derBewegt-eng-pellkemnienzeigen-?-Wee^siehet

dieUrsache dermagnexischenKraftvölligeine Wie istUnsereSeelebeschaffen?Jstsie^einnn-

, theilhgreePunkt^odereine Ausdehnung,^die-

ane keinengemifchtenTheiien bestehn? Wie

,ist siemirdemLeib-e-vereinigt«undwie wirdsiefort- gepflanztIWie ist^diennsichtbareGottheit^be- schaffen,deren-Herrlichkeitans DerWen- ^als in einemlSpiegelberserleuchxex2.Allesdieses sindGebeimsissexszderenWürknngennnd^Eie- Henfehgfien^{wie znm}Theilerkennen-,-deten inneesz

- eee aberwie nieergründen^werden.

«

«

Eben

Ebenso net-hält^es.sich^mitdenGeheim- nissen^in«derOffenbarung, Jhr inneres-uns

oieeigentlicheArt undWeise bieibet^uns uner- fpkschcich.sWer kann die Natur ^der Engel vollkommenbestimmen?Werkann dieArtnnd WeiseDerMenfchwerdnng^desSohnes

xeszeigen?Gleichekgestaxe^{meidet uns die}Hei-^- ligeDeeneinigkeiesⁱⁿ Anfehungihrer^innern

Natur und ihreseigentlichenVerhältnisses^ein«

Geheimniß, obgleich^dieOssenbarnng^uns so«

eiel davon lehret, alsznnnsermGianbenno-

Und diesesist«neun-wir-^{eeplärenwollen-;.}

indem wie ^aus der—Zusammenhgltnngeinige-e Ausdrückeinderheit.SchriftBegriffe berleitm werden«oie uns vor DieDreygöetereyheng-

eensollen.^{— " «}

«

«-

Niemeno muß^es befremdemdaß^wieein Geheimniserklären^wollen-. Wien-ellean

nicht«hie innnere Bescheffenheit^{wie eein den}

heiligenDreyeinigieit zugehen-zeigen,. dieer ist^keineCreatneVermögevdiGQUallein Gen-«

A F _sz nee·

e-«

10 L

net sichaufsvollkommenste.Sondern^{wir wol-}

, len uns an GOttes Wort halten,und_unsere Erklärungen-nicht^{aus der}blossenVernunftbek-

leitennoch^etwas frech dichten.' ^{Es wird} ben aller unsererErklärungdennocheinGeheimnißv bleiben, dessen^{inneres die}Grenzen^der Ver-

nunft^{und alle} Erkenntniß^aus demLicht^der

Ratursübersteiget^{, und davon wir} nicht deute licherreden können,als in wie ferne^es GOtt gefallen-sich^{inseinemWorte zu}offenbaren.Denn

. nietuand-.weiß^{was in}GOttist,ohne^der Geist

GOttes, ^der auch^die Tiefen^der Gottheit^er-

fskfcheh^{I Cor. 2, v. Iz.}

Wir habendasselbeRechtdiesesGeheim- niß«aus ^der Offenbarungzu erklären,^{als alle} Gottesgelehrten^das Recht haben^{, die}Mensch-

«

werdung ^des SohnesGOttes ^und dieVerei- nigung ^der beydenNaturen«in_Christozu^er- klären, welcheLehrebey^aller Erklärung^deu-

»

noch auch^einGeheimnißweidet-,^{wie Paulus}

-

1 Tim. z, V; 16. lehret:Kunldbar^großist- das gottseligeGeheimniß:«GOtt istoffenbaret^.

imFleisch. ^{« «Das »}

M ,.

zx

DasGeheimniß^deranbetungswürdigsten sheilDreyeinigkeit^{istdie aus} heil;^Schein

genommene Lehre^der ChristenheitVon^den dkeyPersonen ^{in der} Gottheit. ^-Hier ist zuekstdieFmgex^Was sollen^{wir uns Vor einen}

«Begrif^von diesen Personen machen, ^damit wir weder auf^eineDrcygötkekeygerathen-«Noch see^vor blosseNamenoderEigenschaftenansehen:

Das Wort Person, spinsofern^es einen Unterscheid^iu.derGottheitanzeigensoll,^{kommt ..}

nirgends^{in der} heil.Schrift^{Vor. Es} ist^Von dererstenchristlichenKircheeingeführt.^Ob- gleichdieseoWort hier-nichtgar zubeqnem^ist«

weil es sonstnach^dem allgemeinen^Sprachge- branch^einoor sicheinzeln,nndbesondersbeste-.

hendes^{und von andern} unterschiedenes^Vernünfe

tiges Wesen bedeutet,^und also^{in der}Lehre^Von

der Gottheitleicht^ein Mißverständnißgeben kann: fO Muß^{Man es} doch,^{da es-einmal in}

,

der Lehre^Von-der heil. Dreyeinigkeitallgemein eingeführetIst- beybehaltem ^Nur mußein

gargroßerUnterscheiddesBegrifo^{untermensch-:}

« « «

lich-en

;

«

s-

,..-.-yw;:k-s—2«?-cc—

-«

IF-

12

«

G

lichennnd göttlichenPersonengemachtwerden.

Unter Menschen sinddrey^{Personen,dreybe-}

sondereunterschiedeneMensch-M- detmjeder vor sichbestebet;^{hingegenbeydenPersonen}

in,der Gottheit^smnßalleskörperticheabgeson- dert werden , man muß^diePersonen geistlich und der Gottheit gemäßverstehen,_nndihren Unterscheidnicht sonehmen,^{daßdraus dren} Gottheiten^{oder Götter}entstehen,^indem»diese Personen nichtanßer^{einander, sondernin ein-}

ander sind, ^und zusammendie-,einzigeewige Gottheit,^{oder den} einzigenwahren^{GOtt aus-} machen, welchesindemallgemeinenAthanasi- schenGlaubensbekenntniß«,ausführlich,od-

gleichohneErklärung^der- Begriffe;angezei-

gzet^{wird. - H .}

;

- ObgleichdiedreyPersonen^{in der}Gottheit eineinziges gotniches Wesen sind, sosindsie dochnicht blosseNamen GOttes, ^{dievon einer} gewissenPerhältnißgegen die Geschöpfehet- rührten,^wie sichmanchegar zufeine Geister

"

«.

anoner- rechtaiowoxmsich GO« bloßⁱⁿ

" «

Ansehung

Es

X

13 ^.

Ansehung^der Schöpfung^denVater,"in«An- sehungunsererErlösung^den Sohn, (welcher Name^{mit dem} anzuzeigenden^{Verhältnißkei-}

nen Zusammenhanghnt,)^{und in}Ansehung^un- serer^{Heiligungden«}heiltGeist^{nennte. Diese-s}

wäre keinUnterscheidⁱⁿGOtt, sondernaußer GOtt. Aus^eine solcheArt^könntenoch^eine Person zugesetztwerden, ^dasich^GOtt z.«E.-ⁱⁿ AnsehungseinerRegierung^denHErrn—ttennet-,

und diesen^{Namen Von dem Namen eines Ba-}

tere, Mal- t, V. 6. unterscheidet, da.^er spricht:^Bin ich Vater, ^wo ist^meine Ehre,

bin ichHErr,^{wo fürchtetman mich?Wer-}

wollte diesen-Namen^{als dievierte} Personⁱⁿ

der Gottheitansehen? ^«

«

I ,

Auchwerden durch^die Personenⁱⁿ der

«

GottheitnichtbloßegöttlicheEigenschaften^an-

gedeutet, weil sonsthweitmehrerePersonenⁱⁿ

derGottheitseynmästen,^als dieheil.Schrist lehret ^.Denn jedegöttlicheEigenschaft,^als;

seine Macht, Weisheit,new Mancher-, Heiligkeit, Gerechtigkeit^{n. s, fi wären so}

-

'

viel

i

"j4 ^{F —}

» viel Personen,welches ItuiderdieOssenbat

«

rang. ^·

«

3

Was fetten^{wir denn unter} dem Wort Person^{in der} Gottheit’«Verstehen?Wir tan nenzesnicht^anders beschreiben-«-alo daßdieses

»

Wert eine-IN^solch-ilgeistlichenUnter-

«

scheid^{in der} Gottheitavzeige^{- wo-} bey^diegöttlichewesentlicheEinheit beste-F here ^Die heil. Schrift^{leitet uns} zudiesem Begrif, ^indem sie^{GOtt den} HErrn ^von sei-«

nem Sohn ^{und von} seinem Geist unterscheidet, und_tieworein-serkläret,Sprüchw._Zo,"v.4"«

'

wie GOtt von seinemSohnunterschieden,^da

unterdenen Fragen,^diedieGottheitanzeigem zuletztstehet?^Wie heißet«ee,^und wieheißet seinSohn,weißest^{du das?} Undwieoft^wird nicht GOtt inder heil.Schrift ^von seinem Geistunterschieden,^indem GOtt denselbenzu-

sendenverbeißenund doch sind sieein-·-

« J Joh. F-^V.7s Daß^{wir weder} mehr, noch weniger, ^als dreyPersonen^{in der} Gottheit glauben, dazu^leitetuns

- «

I) ^der

. .

«

15 (t) ^derBefehlJEfu zutaufen-TiniNa-

men des Vaters , des Sehnes ^{und des} _heit.

Geistes.

«

J ^«

,

-·

« -(2)^Die LehreJohannis,IEp.F,^V.·7es

Drey sind, ^{die da} zeugen^im Himmel:^Der Vater, ^{das Wort und}derheil.Geist.

«

(Z')^Die Offenbarung^der dreyPersonen bey^der Taufe JEsu ^am Jordan. ^{« .} Ehe^{wie dieses}großeGeheimnißselbst^na- her betrachten-,setzen^iwirfolgendeWahrheiren,

die uns eingrößesLichtⁱⁿdieserLehreanzun-

den werden, aus_Vernunftund Offenbarung

zum ^{Voraus: «}

N

(1) ^GOu siehet^und erkennersichaufs^Voll- kommenste,^und zwarsounendlich^voll- kommen, als er selbstist,^weilereinen unendlichenVerstandbesitzen

,

(2) DieseVorstellungGOttesseinerselbst

rvird das Ebenbild^{seinesgöttlichenWe-».} sensgenannt ««so^wie einMensch,^der sichselbstvorstellet^{, das Bild} seiner ^«

selbstⁱⁿfeinem Verstandehais

.

(8)Der

»v« , ,—---.«"TT-».«.---- ^—Es

»

J

("z)^DerAusdruckWort, dessen«sichZer

EvangekistJohannes^{bebienet, bedeutet} in der Grundfpracheso^{vielals: Ver-·}

stand-Vernunft,Vorstellung.Jo- hannes ^aber verstehetdadurch, da esk

von de«riGoitheit^redet,. das sexhststäm

dige^Wort, d.««i.dieVorstellung^oder

«

das Bi!d, ^{das GOtt in} feinemunend- lichenVerstande^Von sichselbstHak.

(4«)^{Das Wort} Sohn ^{und Kind wird}

nichtallezeitsieischlichekweise^{und-im ei-} gentlichenVerstande«sondern^{auch im-} eigentlich, ^wo etwäs Sdn einem. Ur- sprung gbstammet,genommen. So werden z.E. gelehrterMännerSchtiß

ten in verblümtenVerstandeihre^Kin-

».d»etgenannt. Dahin gehöretdieBeam- mmg derKinderdesktichts^{und der}Finster-^·

-niß,des«Geistes,und^{d.g.m. So nennet}

auch GOtt ^die Gläubigenfeine^Kin- der, seine Söhne. Vorzüglich^wird

derHeilandauchnachseinerMenschheit

» «

ein

spi:

.

." li»

ein Sohn GOttes genannt^{,-wie aus} Luc._2, V. 35.—erhellet, beiderEngel Gabriel zuMaria spricht:^das Honigs

das von dirgeborenwird, ^wird GA-

tes Sohngenennet werden. ^. Wenn aber Von dem SohnGOttes die Redeist, insofern^{er« vor} derMenfchhettChrd sti^da wor-x fo wird-daoitreij^einsolchergeist-

licherUnterscheid^«in»derGottheitangezeiset, der nicht^Vor sichselbstbestehet,isondern^Vjoit GOttwesentlichgezenget^wird.

«

« (5) ^GOti ist^das allerthätigsteWefen^es

ist«nichtsleidenoes in ihm- ^und seine

GottheitossenbaeetLLsich^-·durch «;sei-ne Kraft, wie^{PaulusRöm;k.} sezengeti

GOttes nnsichtbaresWesen,^o.i.-seine feine ewige Kraft^und Gottheit^wird Lin denenWerken-«lvnämtichan oetSchopfe fang^des-Welt erkannt. ^{" -}

(6)^{Endlich das} WortGeisthat ^einen

.»—zweyfachenVerstandEinmgk^{bedeutet »}

eseinWesen, ^das Verstand^{und Wil-}

,---s;;s« ^{V W}

Hase-gez^::·-.I.

s Erz_Sk.^{M « »-}

Jh . IJa

« ).

—

lenbat. Nach diesemVegrifsind^alle

:

VernunftigeWesen- ^als GOtt selbst, dieEngel^und dieSeelen der Menschen

Geister.

« ·

»

Weil aber dieseunsichtbareWesen nicht unmittelbar_durchdieSeinen, sondern nur durchihre^{Würkungerkannt werden, so}wird durchGeistauchverstanden^die Kraft ^und .Würkung,^das Vermögen,imgleichen^derTrieb

, eines Geistes. Daher spricht^man: dieser

oder jenerbat^einen großenJ^oder kleinen,einen edlen-oder eignenniedserträchlkgsen^Geists Ja

aus den_Würkungeneines Geisteseignet^man

einemGeist^{zu: z.·E.von einem} feuriggeschrie-

I

benenGedichtsagt^{man: es}ist^vielGeist^darin.

Eben_sowird ein gewisserTrieb^und Kraft^im MenschenGeistgenannt. Daher ^kommen

die Redensarten: Geist^des Friedens^, der Freude-^derTraurigkeit,^{des Gebets,}

«

imglei- chm ^des Unglaubens',^der Wollust^Us f. f.

Daher habenGeist^und Kraft fast einkkWBe-

deutung^und stehenoftmalsbeysemmew^als:

«

«

tue.

Egg-

« 19

Luc. I, v. 17. ^im Geist^Und Kraft Elias.

I Cor. 2_, ·v-.4. ⁱⁿ Beweisung^des Geiste-

und der Kraft. ^{-Wenn man I} Petr;^t,v-.12s

mit iden. t, ^v. 16. gegen einander-hält,da Petrus spricht: das Evangeliumist durch^den· heil.Geist^Vom Himmel,^{und Paulus} speichti

das Evangelium^isteineKrasngOttessk^seek- sietzet^man ,»daß«Gzei«st»undauchhier^eie

"

nerlenanzeigete ^{Ü -— , ·} Dieseeist^dieUrsache,^warum Paulus sen^»

den Glänbigen,Geist,- Seele und Leib ge- denken^I ThessjF, 23. Nicht^{als wenn} drey

wesentlicheTheile^des »Menschenwären,son- derm^durchGeist verstehec ^den geheiligten

Triebindess-«Seele zurGottseligkein^’ , - Eben so ist GOtt ^ein GeistseinemWesen

nach, und seine Kraft ^sund Würkung^wird auch^»derGeistGOttes genannt ,dahindie Worte gehören:^welcheder«Geist^{GOttes erei-.} het, diesindGO:tes-Kinder,.Röm;8,^v- Les-«

Nachdem ^wir dieseszum voraus gesetzt- so^{wollenwie die} deey^{Personenineereinigen}

F

ZBS

«

Gotte

20" ....----...

Gottheit,^{nach den} Lehren göttlicherSchrift näherbetrachten. ;

»

(

«

Der VATER ist^der einige selbstän- dige Geistz und nicht«allein die ersteQuelle

"

aller Dinge, ^nndder zureichendeGrundzdieser Welt, sondernauch jdieewige^{Quelle derqu-} dern Personen^{in der} Gottheit^{, von} welchem JEsus Joh. .17,^V.z. bezeuget,daß^{er allein} derwahre^GOtt ists

Weil der Vater also^die Hauptpeesonⁱⁿ

«

derGottheitist, so^{wird er}auchⁱⁿheil.«szSchrist

, nie als einegesandtePerson-;^{wie die}andern Persdnen^{in der}Gottheit,sondern^{als eine}sen- dendePersonvorgestellet,^derden Sohn^{in die} Welt gesandt,^{und den}heil.Geist^{den Gläu-} bigensenden-Jn diese-rEinschtenkungspricht

( JEsasåJoh,^{t4, V.28. »der Vater istgrößer}

»denn ich. Er wird in—zwtefacl)erAbsicht^der Vater genannt.

.·

Nicht^{allein in}kAnfehung

der Schöpfung,« da er

-

der Vater des

«

Lichts^{und der rechteVater istüber alles,}

sdas Kinder heißerim Himmel ^Und auf

»

Erden:v

G ^- 21

Erden: sondern auchⁱⁿAnsehung^dernndern Personen, ^deren Grund^{und Quelleer} ist,und diein und durchihn bestehen.^-

Der Sohn ^{oder das}selbstständigeWort, das laut Joh. ^{t. im} Anfang^odervon Ewig- keitinsGOttwar, und durchwelches^alleDin- ge ihrWesen haben, ist das ^{in. GOtt} ewig

,

vorhandenewesentlicheBild-»seinerselbst.^Da-

.· her^er Hebr. l», v. Z.^der Glanz^{der Herrliche»}

keitGOttes^{und das} Ebenbild seinesgöttlichen Wesens genennet^wird. Dieses^{Bild GOE-} tes, welches^{GQtt in sichselbstschanet, ist} seinemWesen unendlichgleich, weilGOtt sich nicht geringervorsiellet, als er. wörtlich^-ist.

Dieses^Bild zeuget^{GOkr aus} sich»secbst,sz^aus seinemsiehunendlichenund ewigenVerstande^,

und zwar ^»VonEwigkeit,Ps.«2,V.7. Du bist^mein Sohn, heuteHabeich dichgezeuget,

·

d. i. von Ewigkeit,weil in GOkk nichts^ver- gangenes nochzukünftiges,sondern^allesge- genwärtigist.

«

B z Hieher

82 Q-

,

- Hiehergehör-et^auchdie«uneigentliche^Re-

densart,daßxderSohn^{in desVaters} Schdoß ist, Joh. I-«^·V. Is; weil ihnGOtt aus sich selbst^und gleichsamaus^seinemewigenSchdoß

zeugest. ^{- s}

Da nun-GOtt dieses^Bild seinerselbstans

seinemewigenVerstandezeuger,

.sowird es

auelz^die selbststänndWeisheitSTIMM- welcheⁱⁿSprüchw. 8, v.22. also^redend ein-

«

.

geführt^wird. Der HErrhatmichgehabt^im

«

AnfangseinerWerke,^{eheer was machte,war} ichxda.

«"

« g ^..

Undweil GOti sichselbst^dervollkommen-

-

sieGegenstandist, soistauch seineLiebe gegen seinBild sogroß«als erselbstist«d. i.un-

endlich. ^{- .. - «}

Dieses wesentlicheBild GOttes seiner selbstbeliebet nicht durch sich selbst, sondern- durch^denPater-,^{und wird} daherder Sohn genannt.

«

Jn dieserAbsichtist^der Sohn GQnee die iweyte Peran ⁱⁿ der Gottheit.

Er iii^deseiligst-WieSehn^vom Pater, Joha

III-L sz ²³

fach, sonderneinfach vorstellet,^»sintemal^er das« einzigeewigeselbstständigeWesen ist.

Dieses ewige^{Bild der} Gottheitist^{in GOn}

selbst^und nichtaußerihm, ^nnd ist^{die voll-} kotnmensteGleichheit^des göttlichenWesensⁱⁿ dem _ewigenVerstand ^{GOttes. «} Hingegen das Bild GOttes ^{in den} Menschenundin den

heil.Engeanist^keineGleichheit, sondern^nur eine Aehnlichkeit^mit der_Gottheit,nnd zwar

in Ansehungder geistlichenEigenschaften^und Gesinnung. ^Es istalso^einHimmel^weiter Unterscheid^des Ebenbildes GOttes in GOtt

und des göttlichenEbenbildesⁱⁿ denen ^mit Vernunft ^nnd Freyheit begabtenGeschöpfen.

Dieses isteingeschränkt,jenes^aber uneinge- schränkt,gleich ewig^mitGOtt,gleiches^We- sens^und gleicherMajestät^nndHerrlichkeit.

Der heil. GEIST ^{istdieVom Ba-}

ker Und Sohn UnendlichausgehendeKraft GOttes, melches^der EngelGabriel ben^der Verkündigung^der EmpfängnißJEsn Christi

IV 4

"

tu