Darstellung und Erläuterung der Kantischen Critik der ästhetischen Urtheilskraft

Dar tellung

^{und Erläut}

der

Kanti chen

DeL

ä theti chenUrtheilskraft.

Von

Friedr. Wilh. ^Dan. Snell, au erordentlichem

AUTE?

^der

vdtlsfophte

Mai eim, 179%,

in der _Hof: und Akademie- Buchhandlung

bei Schwan ^und Gd.

Seiner

Hochfür tlichen Durchlaucht

Ludwig ^dem Zehenten,

Landgrafen ^zu He en,

Für tenzu Hersfeld, Grafen zu Cazenelnbogen, Diez,Ziegenhayn,Nidda, Hanau,Schaums

burg,I enburg^{und Büdingenu. w-}.

meinera

gnädig Für ien ten und Herrn

Durchlauchtig ^Landgraf, ter Gnôdig ^Für ter undHerr! ^t

F 1.

Z0<hfür tli<he Durc:

aut ^bitte

ih unterthänig

^, die

t

e

Schrift,

welche ih

Zêch tdenen elben

zu

Füßen _lege, gnädig aufzunehmen. t

Ich würdees

nicht

gewagt

haben

^, ein

\o

^ge-

xinges

^Werk

Ew. Ho0<hfür tlichen Duk{laucht Unterthänig zuzueignen, t

wenn

‘ich

nicht

gehofft. ^hâtte

^,

^daß

^dieAb-

ficht,

^meine

tief te Verebxung

^und'Dank-

barkeit gegen

Höch tdie elben für

^{o viele}

erhaltene Gnadenbezeugungen zu“

bewei- en,die en

Schritt ent chuldigen

würde.

So manche

vortreffliche An talten;

wel-

he

^£w.

Ho<für tli<e

Dur _ch- laucht zur

Beförderung der Aufklärung,

und

Wohlfahrt

Ihres Landes gemacht haben, bewei enes, ^wie chr

Z&{h{tdie-

elben

alles ,

was

^zur

Aufhellung

^und

X 3

Ausbreitung ^der

Wi en chaften

dient, zu

{uen

wi en.Auch mich

gieng

^der

Ruf

an, zur

Beförderung

^{die er}erhabenenAb-

ichten,

o vLielin meinen geringen

Kräften tehet

^{, etwas} beizutragen, ^da mih ^Ero.

H0<fÜr tl.

Durchlaucht zum Leh-

ver der

Philo ophie

^aufder

^{vaterländi chen}

hohen.

^Schule

gnädigft

^ernannten. Wie unendlich würde ih

mich für meine-Mühe

belohnt finden^{, wenn}

Zöch tdie elben

auchⁱⁿ

die er Nü> icht die Bogen e einer

gnâdigen

Aufnahme

würdigen

wollten.

Mit

den ^{hei e} Wün ^ten chen,

daß

Lw.

H0<für tl. Durlaucht langezum

Wohle Jhres ^{Landes die}

beglü>te

^Re-

te

gierung

führenmögen

„ und daß

Dero

ganzes

Hohes Für tenhaus

das dauer-

hafte Wohl te eyngenießen möge, er ter

be

ih

Ew. Hocfür tlihen Durchlaucht

unterthänig ter F+^{W. D, Snell.}

BV:

^{0 rex x:}

^d-€

Yor

einiger

Zeit

wagte ih es, dem

Pu-

blifum einen Ver ucheiner

Erläuterung

über

die vornehm ten Punkte

^{der Critik}

der

prakti chen

^Vernunft

vorzulegén.

^Der

Beifall,

^{mit welchemdie eibigeaufgenom:}

men wurde, ^{wax eine}

angenehme

^{Ber i-}

cherungfür

^{mich, daßmeine}

Bemühung

nicht

vergeblich

gewe enwar, {hwereund

noch

^wenigin

Umlauf gekommene

^Wahr- heiten^,

deutlich

^und

populärdarzu tellen.

Die Erinnerungen, welche^bei ver chiede-

nen Stellen

meines ^Buchs

^von

^Sachver- tändigen

^{Männern, owohlin}

An ehung

des Ausdru>s als der

Bor tellungsart

ge- macht^{wurden ,} _waren ^mix

wichtig

^{, und} ih werde mih

bemühen

, zu einer

Zeit

Gebrauch

^davon zu

machen. Ich ergreife

daber die

Gelegenheit

e ^,

jenen Freunden

der Wahrheit

für

ihre

Belehrungen

^den

wärm ten

^Dank

abzu tatten.

_Hier übergebe

^{ih den}

Freunden

^derPhi-

lo ophie

^{einen neuen}

Ber uch,

zur Erläute- rungder ^Critikder

ä theti Urtheilskraft. chen

Nicht^{nur die}

Wichtigkeit

^des

Gegen tandes

elb,

^ondernauch^die neue und un erer ganzen

Aufmerk amkeit würdige Behand-

lung

de elben

^{in demKanti} chenWerke, be timmtenmichzu dem

Ent chlu

die-

e,

en

kürzern Auszug neb einge t treueten

^Er-

läuterungen herauszugeben. Daß

die es Unternehmen manche

Schwierigkeiten

ha:

ben mußte^{, die} ihbei der Arbeit

elb t

nochimmer mehr zeigten,^wird wohlkein

aufmerk amer

Le er

bezwei eln. Ungeach- tet

^ichdie

Kanti che Schrift

lange^mit An-

trengung iudierte, und die Îdeen der el- ben durch

ôfteres

Le enund

Verfertigung

mancher

Auszúge

^mix ganz zu

eigen

^zu

machen

^uchte,oweiß

ich denno<h

^{am be-}

ien,

daß^meiner

Erläuterung

darüber_zur Bollfommenhcit noch

manchesfellt. Ich

gf ^——..

hoffe

^{aber von}

Sachver tändigen ent chul:

digt

zu werden,

welche

^die

großen Schwie-

rigkeiten kennen, ^{mit denen} Jeder zu rin- gen

‘hat;

der ich

bemühet,

^die:Re ultate der

tie innig Speculation ten

^{, mit den}

Bewei en,

deutlicher^und

faßlicher

vorzu-

fiellenÏ ^Sit

“Ausmanchen^Gründen mochte

ichfür jego:meineErläuterungen

‘nichtweiter als überden

ä theti Theil chen

^des Kanti chen Werks ausdehnen ;

vorzüglich _deswegen,

weil diéCritik der

teleologi

Uriheils:.

chen

kraftohnehin wenig.^{mit dem} er tenTheile,

welcher

^ein

Ganzes für ich

ausmacht, zu-

ammenhängt.

Wie

wichtig

^{und neu die}

Aus ichten für

^den

fün tigen

Bearbeiter der

Philo o-

phie^des

Ge hma>ks

^, und elb

für

i^den nachdenkenden

Kün tler

ind, welche ich in dex Critik un eres

vortrefflichen

^Welt- wei enzeigen, habe ih nicht

nôthig,

hier weiter auseinander zu

egen.

Wer

Kräfte

und ausdauernden

Fleiß

be izt^{, und} Jn- tere genug darane

findet,

^dielezten^Grün-

gege O^E

de der

Gefühle

^des

Schönen

^und

^Erhabe-

nen

außu uchen

^{, wird eben} o viele Be-

friedigung

^{in die emneuen Werke}

Kants

finden,^als oViele

{on

ⁱⁿ

An ehung

^der

Metaphy ik

^{und Moral in den} vorigen

Schri ten

de elbengefunden

haben.

^Wie

ehr^würdeichmich

freuen,

^wenn

ichdurch

mein Werkchen ^eiwas dazu

beitragen

fônnte, die e

Bahn für Manche

zu“er-

leichtern^{, damit ie} ich^von den Schwie- rigkeiten,^welcheihnen^{bei dem}er tenNach- denken

auf toßen

werden,

niht ab chre>en

la en! Gießen,

^den x6te»

März,

_179x,

Einleitung,

E"

^{terderangenchmuchungeníndem ganzenundten}

^{intere Felde}

^der Phi^Uno

^{ante ten}

lo ophiei diejeniget ^, welche ichüberden Ge-

{hma>

^am

Schônen

^{und ErhabeneninNa-}

tur und Kun verbreitet.t Sie intete

nicht.

irt

nur den Kün tler^und eigentlichen

Philo ophen,

ondernjeden^{, dem} ern tlichesStudium tei- ner elb^undt ^{der Natur am}

Herzen

^liegt,

und

de Geien

hinlänglich

t _gebildet

i t,

^unbei den Urtheilen überGegen tände-desGe chmacks nah den Gründendie erUrtheilezu for chen.

Daß durchdie eNachfor chungen^das

Vergnüz-

A

32 o

genz

-welches^{wir aus der} Beurtheilung{öner

Gegen tände

^{der Natur und Kun {öpfen,t} ehr veredelt, ^{und mit} gewi geien tigenWor tellun-

gengenauer^{verbunden werden} mü ie,eineEr-

wartung,

welche de togewi ^wirder , jemehr wir uns bemühen,

\o

^{weitals es} möglichi t,auf

dieer tenPrincipienzurückzukommen,welche^der Grund dex ganzen Critif desGe chmaks

find.

Die eUnter uchung^wurde bishergewöhn- lich^{unter dem Namen} Re thetik^von manchen ge chickten^und gründlichenMännern^-bearbeitet, Dáß ^dex charf innige

Baumgarten

zuer ^ver-t

uchte^{, ein} ordentlichesSy temdie er!Ae thetik auszuarbeiten, i békañtit‘genug;t aber: daßr ci-

neBemühüngeninmancheinBetrachte ehrunvoll-

fommen bleibenmußten,^{weil ex} eine“Unter u- zungen roch nicht^bisauf dieex ten

Grunde,

^wel-

che^immen chlichenErkenntnißvermögenetb^lie-t

gen, zurükführtez-^{Und weil er} nicht“vorher durch cine org ältige^{Critik des}

Ge chmacksvermögens

den Boden _zu einemfolgenden Gebäude^gelegt hatte die hieres zuzeigen,^würdeunzweckmäßig

—— O 3 eyn;-Denner tnach ^der

voll tändigen Ein icht

derKanti chenTheorie^{wird esden} aufmerk a-

men Le leichter fallen;^einerichtigeVergleichung zwi chen^denä theti Schriftenchen ^derälternPhi- lo ophen^{und der}Critik ^dex

Urtheilskraft

^des Herrn Profe ^Kantsor anzu tellen.

Die ertiefdenkendePhilo oph,dex in andern Theilen^derPhilo ophiechon_o vieles Licht^ver- breitethat, hat^{uns mit} die emWerkeein^neues

un chätbares

Ge chen?“gemacht,

.

Die Ab icht

deyUnter uchungen;-welcheⁱⁿderCritikdex

a thez

ti chenUrtheilskraftange telltwerden ollen,

gehet

im Allgemeinendahin;^zuzeigen:woher^{die Vor} tellungen^des Schönenund Erhabenenent tehen^? auf welchenPrincipien ieberuhen^?wie^{der Ge-} {mackverfährt,^{wenn er}

Gegen tände

der

Na-

tur oder Kun ^blos.t ^{in der} Reflexionbeurtheilt, ohne

be timmte Begriffe.

^{von den} Zwecken^des Gegen tandsvorauszu eßzen^?

“Und

^{worin das"}

Eigenthümliche^{des Genies bei} Hervorbringung {önerProdukte^der Kun bet tehet^? Daher

wird {on

vorlaufig

einigermaßen

ver tändlich

A 2

4 O

werden, ^{warum das} obengenannteWetk _{de Ti-} teleinérCritik führet.Denn es ollendarin _die richtigenVor tellungen^vom Schönenund Erha-

benen auseinanderge ^undest,^von

andern

_unrich-

tigenge chieden^werden; vorzüglichaber ollder Grund unter uchtwerden,worauf die

Anmaßung

beruhet, daß^{wir die} Urtheileüber

Gegen tände

desGe chmacksfürallgemeingültigund nothwen- dig

fur

jedermann^halten? Ohne eine Critik des

Erkenntnißvermögens

^Und in onderheitdesjenigen Theilsde elben,^deres eigentlich^mitdie

ä

en

the-

ti chenVor tellungenzu thun ‘hat, nemlichder

Urctheilskraft^{, würde}die eFrageunbeant-

wortlichgebliebenfeyn,

Umaber nochdeutlichereinzu chen,was dex Endzweckdie ^Critiker ^der

ä theti Urtheils- chen

kraft ey,und^wie ie ich^{von derCritikder}theo- reti chen^und prakti chenVernunftunter cheide:

müo ^wir'en^{vor allen} Dingen^eine richtigeEin- theilung^und Erklärung^{von den} ver chiedenen Vermögenun ererSeele geben, ^denUnter chied der elbigen^{unter èinander}fe t ehen,^und kürzlich

o ——— 5

‘zeigen,^{was die Critik in} An ehung^aller die er Vermögenzu lei tenim Stande i t. Die es

wird eingroßesLicht^ber un ere

folgende

^Unter- uchungverbreiten.

AßKirunter cheiden^drei Vermogen^{des Ges-} múths,Lrkenntnißvermögen, Gefühl^der Lu t^und Unlu t,^und

Begehrungsvermö-

gen. Unter die elbigelaßt ich^{alles bringen,}

was dieSeele denkt,empfindetund wirkt.

x) ‘Das

Lrkenntnißvermögen,

^{im weit} lâuftig ten^Sinne genommen ^„ begreift^{alles in}

ich,^{was die} Seele dazu thut, ^um fich^Kennt- ni ^vone

Gegen tänden

zu ver chaffen,iemögen

innlichodernichtfinnlich eyn.Auchdiejenige^Ar-

ten von Thätigkeitdes Gemüths,wodurch^wir wenig tens^uns

bemühen,

un ereKenntni zu^er-e weitern, ^oderneue zuerlangen, ^wenn die ^©Be-e mühungauchvergeblich

ware,

^gehörenmitzu dem

Erkenntnißvermögen^im

weitläuftigen

Síne, ^weil

ie

_docheinegewi Beziehunge

aufs

^Erkennenvon

Gegen tänden

haben.

:

2) Das Gefühl^der Lu ^undt Unlu

béjiehe

t A 3

6

|

—————O

ich-nichtaufKenntni ^voneObjekten, ondern

nur auf^das vor tellendeSubjekt,welches^beige-

wi Veranlaen ungen^von die enGefühlenaffi- civt wird. Im ^weitern Sinne gehören_{al ohie-} her^allemöglicheGefühle, iemögenaus Quellen ent pringen,^die noch over chiedenind. Das angenehmeGefühl^{der-Ge undheit, der}liebliche Ge chmackundGeruch mancher Produkte^der Matur, ^das Wohlgefallen^an

chönen

Land{chaf-

ten,

^Gebäuden,

Gedichten,

^{Mu iku. w.z. die}

Freude, welche^aus Sympathie, Erkenntniß^dex Wahrheit, Bewußt eyntugendhafter Ge innun-

gen, ent tehet.^Alledie Gefühle,e ^ob _iegleich ehrver chiedenind,(wie ^im Folgendengezeigt

werden wird, ^{kann man} doch^{mit dem} allgemei-

nen Namender Gefühle^{derLu t, wieo ihr Ge-} gentheil^{mit dem}Namen derGefühle^der Unlu t belegenz^denn iehaben^das

mit

^einander gemein, daßdie Vor tellung,welche^uns Vergnügenoder

Mißoergnügenmacht, auf un erSubjekt bezo- gen wird, Würde iezugleichauf^das Objektund

Subjekt bezogen; o^würde ie,in

An ehung

ie O)pe 7

des'er ternErkenntnißvermögens,ⁱⁿ

An ehung

^dés

lezten‘aber zum

Gefühlvermögen ^gehören ;“

^{ie

derFall^denn auch ehrhäufig.

ich

findet. “Aber gewi Vore tellungen^dienengarnichtzur^Etkennt- niß, ondern^{werden allein}aufs Subjekt“

bézögens weswegen

^{iemit einem} Géfühle^detLu ^{ober Un-}t lu t’

verbunden

^ind:welches hier

vorläufig

^be-

"

merkt

zu

^{werden verdiente. +9:}

3) Das Begehrungsvermögenitt!

Allgemei-

nen i ^dast Vermögendes Subjekts, Fich elb t

zu be timmen,^damit gewi

Vor

e

tellungen

^zur

Wirflifeit gelangen.^**Es i alt- ogenau^vom Erkennen undGefühlederLu vert chieden,^und begrei^allet die

Acußerangen

e: ^{des Willens unter}

ich,welchetheilsvon! innlichen,theils^{von ver-} nún tigen^Motiven“bewirkt werden. “DasWer- langen nach

einer

^{‘gewi Speien e}odex anderm

FórperlichemGenu nache;Kenntni nachen,Glück- eligkeit^überhauptund"ihrènver chiedenen

Artenz

dieBe tirnmung^désWillensdurch^{reine Ver-} nukftge ebe,^{oder das} Be treben,ittlichen^Grund-

aken“

gemäßzuleben ^— indzwar wieder chr A 4

$ ^Jo

ver chieden, aber alle durch Acußerungeneines und de elbenBegehrungsvermögens.Auf

den

Unter chied^{desuntern und obern} Begehrungsver- mögenshaben^wir hier nicht nöchig,^{uns weiter} einzula en.

Daser te^unter die endrei Vermögendes SGemüths,nemlich^das Erkcantnißoermögenwird fernerⁱⁿ Ver tand,Urtl;eilsëra i

und

Vere nunft eingetheilt, welcheEintheilunghierfür

ans von großerWichtigkeit i|, weildaraus dex

Unter chied

zwi chen

Begriffen

^des Ver tandes, Urtheilen^desGe chmacksund deen ^dex Vers nun hergeleitetft wird, ohne welchegenaue Unter-

cheidung^keine_deutlicheund richtigeTheorie^des Ge chmackszuStande kommenkan.

1) Der Ver tandi t^dasVermögenzuden- ken,^oder nachbe timmtenBegriffen^denStof

der innlichenAn chauungzu ammenzufa , en daß^daraus Erkenntnißwerde. Im engern Sin- nei ^dert Ver tandfüruns Men chen^das einzige

Exrkenntnißvermögen,

wodurch^wirwirklichun eré

Kenntni

^{in der innlichen}

e

^{Erfahrungerweitern.}

— 9 Ex ordnet das Mannigfaltige^der innlichenAn-

chauungennach gewi Geenegen^a priori^{, die} inihm-liegen,^und bringt dadurchEinheit^{in die-}

elbigen,daß iefür^{uns erkennbare}

Gegen tände

werden.

2)^Die Urtheilskraft i tüberhauptdasVer- mögen,das Be ondere,^{als unter dem}Allgemeinen begriffen,zu denken: oder zube timmen,ob^ein

gewi -

esPráadikat

^{zu einem}Subjekte^eineinzelnerFall^un-

ter einegewi allgemeinee

Regel

^{oderGe etgehö-}

re. Den wichtigenUnter chiedzwi chen^{der re-}

flectirenden

^und

be timmenden

Urtheilskraft werde ich hernachauseinander een.

“3 Die Vernunft i ^dast Vermögen,die

Negeln^desVer tandes^tinter Principienzu brin- gen, und al beo ondereBegriffe^den allgemeinen unterzuordnen. Nach ihrem ober tenGrund atze

ucht iezu dem Bedingten^{in der} Erfahrung,

das Unbedingte; ie

mag

^{es mittheoreti chenoder}

prakti chen

Gegen tänden*zu

thun haben. So geben

z,

^{B.die Er cheinungenin der} Erfahrung der Vernunft Veranla ung,ihre Zdeen^vom

A5

LO ——

WBeltganzen,-

^{von einer ber tenUr acheu: #,w.}

aufdie elbigen:anzuwenden... Zmprakti chenun-

terwei

dieVernunft

t

^allebedingtenVor chriften

der _{Glück eligkeit}

cinemallgemeinen^undunbeding-

ten Ge eke^der Sittlichkeit , welches durchkeine Erfahrunggegebenworden, ondern:^a priori ⁱⁿ

derVernunft elblag.t

Nach die

ver

en

chiedenen

^Vermögen

desera

tandes^und der Vernunft^{wird diePhilo ophie;}

ferno ieVernuaftkenntnißvon Dingen

durch

Begriffe

enthalt,

in

^die

^{theoreti che}

^{und prakt»}

ti checingetheilt.^Die er tereheißtauch^Las turphilo ophie,^und be chäftigetich^{mit Un-}

ter uchung

^der Natur nah Principien^{des Ver-}

tandes,^Sie begreiftal alleso dasjenigeⁱⁿ

ich,

was nach^dem Ge ege^derCau alität^und- andern Ver tandesge ^{in der}ekenSinnenwelt zu ammens hängt,wozunichtallein die Natur au _uns,er

ondernauch^{in uns.} gehöret, in- o-fern ievon uns innlichwahrgenommen^{wird. Das ganze}

Feld

^devMathematik, Naturlehre, -Naturge-

chichte

^zz ferner^die

empiri

^P

che

^{ychologie,die}

o] TT-

Regéln.der Ge chicklichkeitin Kün ten,

-

dieNe- gelndexKlugheit^imgemeinenLeben^{u. w.}. ind alle_unter dem allgemeinenBegriffe^{der -Latur} enthalten, deren Wirkungen ^und Ur achennach einemVer tandesge

zu

ege

ammenhängen.

In die emFelde^der theoreti chenPhilo ophie

oderder Natur i ^dext Ver tandge etzgebend,

d, i. der Ver tändhat cineBegriffe^a priori,

oder Cacegorien^; (@welche^{von keiner}

Erfahrung ab irahirt

^{worden ind),und nach den elbigen}

biídet

^er gewi ^reinee theoreti cheGe eke,durch welche^{ev die}Erfahrungen^{in derNatur} zu Kennt-

ni ^verbindet.en Dahin gehörenz,B. ^die Be- griffe^der Cau alität, Sub tanz,Möglichkeit, Airklichkeit^{u. w. Wenn der} Ver tand^das

Mannigfaltige

^{der Erfahrung} nicht nach die en reinen Grund äsen^vevbinden könnte, o^wäre überhauptfúrihnkeineKenntnißméglich.^Daz her i ^dert Ausdruck ehrrichtig, daß^{die Natur} dem vor tellendenSubjektenur9 er cheinen

kann,

als esdenVer tandesge ^ackenpriori gemäßi t, und daßi.indertheoreti chenPhilo ophiederVer-

tand^{als der}Ge e6geber^devNatur anzu ehenⁱ

T2 o.

Die prakti che^oder Moralphilo vphieento

hältdieGe eke^{der reinen} Moral, welche nicht

von gewi Bedingungenen ^{in der}Sinnenwelt ab-

hängen.Die eMoralge ezeberuhen noch^alle

“auf

^{dem Begriffeder} Freiheit, welche^derCau-

falitát

dex Natur entgegenge ieztt.Denn ein morali cher^Wille wird

nicht

na ^dem Ge ege

derCau alitätbe timmt,welches^{in der} innlichen

Weit

^angetro wird,^fen

ondern

^das vernünftige Subjekt ^chreibt ichelb^reinet Gé ese_vor, und und befolgtdie elbige^aus Freiheit. Al oif ^die inorali cheWelt _ganz unabhängig^{von der} phy i-

chenz^{und der} Men ch,welchercinesTheils als

finnlichesWe endurch vorhergehendeVor tel-

lungennach^dem Naturge ese^derCau alitätbe-

timint^werden kan, i andernt Theils ^{als intel-} ligibelesWe en^{von dem}Einflu derevorhergehen-

denVor tellungenfrei.^Mit andern Worten heißt die eso^{viel: Die} Seele, ferno ^wir ihre^Wir-

“

fungen

^{in der Sinnenwelt} wahrnehmen,er cheint

uns o^{wie andere} Dinge ^dem Naturge eke^un- terworfenz^{aber die Seele als} freiesmorali ches

i 13

We eni

unabhängig

t von demNaturge ete,und kan_ie

ich

^{ihrVernun ftge elbesgeben,t}

BRO

frei.befolgt.

Nachdie Unterer cheidungi Naturphilot o- phiederFnbegrif^allerderjenigenVer tandesge ebe, nachwelchendieEr cheinungenderNatur als einzu-

ammenhängendesGanze vorge ielltwerden,neb t

allen den^{empiri chenBegriffenund Regeln, die}

zurKenntniß^{der Natur} beitragen. Die Moral- philo ophiebegreift^die Maximen^und Handlun-

gen vernünftigerWe en,^{die nur}

bloß.

^{aus Freiz}

heitnach.gewi ^reinen!en Ge ezendér“

ge chehen:können. AS

Alle’diejenigeHandlungen^und

Ge

^inúiüngen

i

des Willens, welche^{nichtaús dem} Freiheitsbe- griffe, ondern^{aus dem} Naturbegriffeherzuleiz

ten ind,‘d. i. wozu derMen chdurchMotive aus der Sinnentwelt

be timmt

wird, gehörennichtzus

prakti chen,ondernzurNaturphilo ophie.“Denn ie

ge chehen

nach^dem allgemeinen

Ca ualgé eke

der Natur, ^‘undnicht^aus Freiheitnachden rei- nen

Moralge eben. Bei piele

olcherMaximen

14 ^{e ——}

und:Handluagen^finden ichhäufig^{bei allen}-Men- chen,z.B. olche,welche^aus Syinpathie;Ehr- begierde, Verlangen nachSinnengenuß, und

uberhaupt^{aus Trieb} nach’Glück celigkeit_{ge che-} hen, Daher können ieauchnichtmorali ch:

prakti che^, ondennur IG heißen.^---

tihe

© Aberalle rein

imójati

Maximen

ché

habenih-

ver

^{Gitti im reinen}

_Vernunftge

und

_eße

nichtin empiri chenVor chriften.Die Folgehierausi , daß- ^{wie der}& Ver tand^a priori‘durch‘ eine Ge egeder Liatux vor chreibt, wie ieihm^‘er-

cheinenoll,^eben0 auch^dieVernunft ^ihreei- geneGe esé^a priori habè;durch welche iemora-

li ch-vernünftigeWe enbe timint,^aus Freiheit fichzu die ^unden jenenHandlungenzunt chlie- ßen;^und daßal o^dasganzeFeld^derGegen tän-

de„' ‘worauf^wir

un ere

Ver tandes-und^Ver- nun tbegribezichenfe- können,zwei ver chiedenen Ge ebgebungenunterwörfen eyn,welche ichnie einander Abbruch thün. Durch Ver tandesbez

“ gri unterwerfene ^{„wir die} innlichen

An chauun-

meer == ^S

15

“gengewi Geen eben,^um

daraus

^{Ekfkeüntnizu e} bi denz^=< Durch!Vernunftbegri"Coder:eden

Freciheitsbegrif)unterwerfen^wir un Zch,'ér ^als

ein nicht innliches:We eri,‘gewi möralien chen Ge eke,^{dienurbloßdasHandelnund}

M

^das

Erkénien:angchèn?^{757 "7 8) :} Daß die ezweiGe ebgebungen:

Ebi

tehen:köuneiz

^obr gleieh^ie o ehrver chiedenind, cheint:

änfänglichutümöglich

zu: ceyn;^weil: man

nicht-denken'^könnte¡daßtine Natux¡die nachih-

“reneigene Ge etzen!dirigitt wird; ^und zugleich

vonvielen freien:We en-nachden:Veknutftge e- lzen-modificirt^urid

verändeïtwird,

?nothwendig-in Verwirrung geräthén

mü

^"Ab

e:

die es cheint nur-: ^{‘denn die}Ge e6gebungendes Ver tandes

und?dexVernunft“habenganz‘ver chiedene^Abz- ichten,^{und ihre.Gebiete ind}‘ o*weit-getrennt, daß iè ich

unmöglithiowcch{

^darin

>lêweife

hin- dern können. Der Vèr tand

haë

^{es inder inn-}

lichen:^{Welt mit} Er cheinungenzuthun,“und er-

kennt_nie,^{was die}Dinge^an icheyen;+Die^Ge- e6gebuüng^derVeraunft ^avergeht nicht:aufEr chei-

16 =

nungen, ondernauf^den

Men chen

als nicht inn- lichesWe en,^um einen^Willen von der ganzen Natur unabhängig^und freizu be timmen.Ss wienun Er cheinung-und:Ding ^an ich ehrver-

chiedenind,fo ind^es auch^die beidenGe e6ge- bungen:jedehat ihreigenesGebiet, ^und keine

thut^{der andern} Abbruch. ^;

Aber nunent tehet^die Frage: ^ob nicht:zwi- {hen^denNaturbegrif ^unden

demFreiheitsbegriffe,

noch^eingewi Begriffer in der Mitte liegenmüße, welcher ihre Vereinigung

|

wenig tens

--

denkbar macht?^Das Feld^derErfahrungen chließtnur die innlichenWahrnehmungenⁱⁿ ich,worin wirnach^deraGe ebe^desVer tandesun ereKenntz- ni erweitern,e ^und hatgar keinenEinflußauf

die intelligibele^{Welt: aber! der} Freiheitsbegriff hat, ^ober gleichfür ichbe teht,doch^vielenEin- fluß durch eineGe eke:auf^die innlicheWelt.

Exerleichtertal uno ereVor tellung,^wie die er Einfluß^des

Ueber innlichen

auf ^das Sinnliche möglich ey,^{wenn wir uns} denken, daß^dieForm

der innlichen^Natur oeingerichtet ey,daß ie

e — 17

gewi ermaßen^mit dem

Freiheitsbegri

zu am-

e

men timme.^{Mit andèrn} Worten könnteman

die es‘au

ausdrúcken

^{è wir} nehmenwahr,

_

daßVer tand^und Vernunft^{iedes in} einem^Geo

bietége ezgebendi t,^und uchennach einem^mitts

lern Begri ^dere,‘dié_theoreti und_che

prakti che

Philo ophiemiteinander verbindet.

“Wofern ich^‘ein olcher

Begriff

auffinden

láßt

, o ^{kann ex in keinemandern} Vermögen^dés Géeinüths; a!s-in der Urtheilskraft liegent denndie machte ^den Uebergangzur Vernunffs Es’

muß al

noch

o

^cine

Wi en

zwi

thäft

chen^der theoreti chen^und

prakti chen

Philo ophielicgetz welchedenUebergang^{von dex}einen zu der andern în der

Vor tellung

erleichtert. Die

Wi

e

en chaft

kän!äber keinenTheil ^derPhilo ophieausmachen (Wilder theoreti ^Undchè

prafti chè

^die einzigen möglichènind)^{: ‘äber} iefan doch^{indie Critik} des

*Exkenntnißvermögens

überhauptgehören

“Wirk_habennemlichfürjedesErkenntnißoermögen eineCritiknöthig,^um zuunter uchen,äufwelcher

18 ^o)

obengenanntenWerke Kants ^wird auchdieUrs theilsërafteinercriti chenUnterunterworfen,uchung

owie

die

^inandern

es

^WerkeninAn chung

derthevs

reti chen^und prakti chenVernunft ge chehenwar.

Es wird nichtzweckwidrig eyn,^{wenn wix} hier^dieAb ichtdie ^dreier Critikenkürzlichzu ams

men fa en ^;

x) ^Die Critik dex

theoreti

Vernunft

chen

zeigte,daß^‘alleun ereKenntni ^von eDingen

nur aus dexSinnenwelt hergenommen,^{und uns}

ter

allgemeine

Ver tandesbegriffezu ammengefaßt werden, wodurch ieeigentlich

Gegen tände

der Erkenntnißfür^{uns werden. Der} Ver tand i t^das einzige^{unter den}

Erkenntnißvermögen,

welches^{in dex}theoreti chenPhilo ophieeinecon ti- tutive Principienhat, ^{um in dem} Felde^der Ex- fahrung zu wirklichen Kenntni zuengelangen, Die Vernunft ^aber i tniht ^im Stande, nach ihrenPrincipien^überdie Erfahrung hinaus zu gehen, ^{um weitere} Kenntni zu eerlangen,^d. i;

ihre Adeen könnennicht^als con titutivePrincipien

in derErfahrungange ehen^werden,

a, ge

>

E

il A

Sa

«

C T9

2)

Die

^{Critik der prakti chen}

Vernunft

zeigte,^{daßdie Vernunft} ebenfalls

allgemeine

Principien^‘apriori be ize,welche ieaber nicht

zurErweiterung^derKenntniß, ondernzur

Be tims

mung- des

Begehrungsvermögens

^anwenden kanz

unddie esind^{die reinen} prakti chenGe eze.

So

wie die

Grund

^des

ä6e

reinen^{Ver tandesimTheos} xeti chen‘con titutioind„eben - o--^esind^dis

Grund äse

^der reinen:Vernunft im

Prakti chen.

Beide Critikenhatten^dieAb icht,^die

Anmaßuns

gen des Ver tandes^und-der Vernunft aufallges

‘meingultige-Principien-zu-rechtfertigen,

indem

^is

zeigten,daß^dieVer tandes-und

Vernunftge

a

eße

priori^{in der Seele} liegen;^unddaherfürjeden Men chennothwendiggültig eynmü en.

5) Wir kommen^drittens auf^die

Urtheilss

kraft. ^{Es ent tehet}

die

_Frage, obdie elbige^eben

#0für^das Gefühl^derLu ^undt Unlu ^eint Prino cip^a priori enthalte,^{wie der}Ver tandfür^das

Erkbenntnißoèrmöógen-

^{und die}

Vernunft

^fürdas

Begehrungsvermögen?

Wir haben chonbes merkt)

daß

Ver tand,

Urtheilskraft

^und Vew

V3

20 ==

Au

^{in genauer}

t

Beziehung auf^diedrge amm- teti

Vermögen

^des Gemüths (nemlichErkennts

mißbermögen,

^{Gefühlder Lu tund: Unlu undt}

WBegehrungsvermögen),

^{tehen.Wenn wir} nach

der

Analogie muthmaßenwollen, o ^{wird“ die}

Ürtheilskraft

ⁱⁿ

^gewi Fällen ^en

nach“eigenen

stincizien

^a priori verfahren,^die ienicht^von demVekr tandenimmt, ^{‘und die} ieauchnichtzu

ifkerintüi

anwendet,

en'

ondern^blos aufs:^Ge- Fühl^dex:Lu t-und-Unlübezichet.t Nach die er

Yliälogié

^{würdeiman die}Vermögendes Gemüths

auf

‘fölgénde^Art’

gegeneinander

falpalinieni

^es

VA

^{priori Gé e6e-vorze} chkiebent--

‘Woù

^dêm

Ver tande:für

^das

fentes

didgènz42?a

“on

der Urtheilskraft-für^das

8

Gefühl Les

“

gu t

^und Untu ^>tz Von derVérnunftfürdas

Begehrungever

_ ‘inBgen. ^L

ENO

WVeérinuthung'^wird noch.

Pânfen,

^wenn

‘wir_{‘bédènken;}

daß

mit gewi Beurthcilungenen der Natur ^undKun t!die-auf ^dasSchône^und

*

e ——— E

21

Erhabene inden elbengehen^, unmittelbar cin

Gefühl^der Lu ^odert Unlu ^verbundent ^{i t.—} Wir findenferner, daßManchesfür

{ön

^oder häßlichgehaltenwird, ohnedaßman jemals^cis

nen deutlichenBegriff ^{davon gebenkan, war-}

um wives dafurhalten, Al oi diet Beurthei-e

“lung

^{des Schönenund} Erhabenen nichtSache

des Ver tandes,und es gehörtnici;tzur Erweite- rung un ererKenntniß^von Gegen tänden,^wenn

wir ie^als chönoder nicht chonbeurtheilen^: on-

dern das Princip die er^{Art von} Urtheilen muß

unabhängig

eyn.

Dawir endlichauchein ehen,daß die e^Uro theile^überSchönheitund Erhabenheit^als allge- meingültigeund nothwendigefür Jedermann ^an- ge ehenwerden mü (wieen^im folgenden^weiter erlâutertwerden oll): omuß^das Princip^der Urtheilskraft^a

priori

ⁱⁿ der elbenliegen. ^Der Hauptendzweck^{der Critik der} -ä thetihen^Ur-

theilskraft

be tehet^nun darin, zu unter uchen,

aus welchem^Grunde wir der Urtheilskraft, #0 wiedemVer tande^{und der}Vernun eint Prin-

B 3

$2 ⁱ

cip^a priori^{bei egen}mü unden?welchesdiefes Princip^a priori ey,nachdem wir uns in Bes Uttheiiung ^des Schönenund Erhabenenrichten?

Wir haben^oben chon^bemerkt,*daß^dieUr»

theilskraft^cin Vermögendes men chlichenGee mücths ey,^das Be ondere^als enthalten^unter dem Allgemeinen^{zu denken. Sie kan aber}

auf

gweifache^{Art ihre}Thätigkeit

bewei

^entwe-

en:

der ^wenn das Allgemeinegegebeni t,worunter dieUrtheilskraft^das ‘Be ondereub umirt; oder wenn das Be onderegegebeni t,wozu die Ur- theilsLraftdurch Reflexion^das Allgemeine uchen fol. ^{Jm er tern}Falle heißt iebe timmende),

“imandern reflectirende, Urtheilskraft.

a) Diebe timmendeUrtheilskraftbe tehetdarin, daß^einallgemeinerBegriff ^des Ver tandes(er mag ^nua priori^imVer tandeliegen,^oder em-

piri chenUr prungs eyn),^als

Prädikat

^einem Subjektebeygelegt^wird: z.E. die Körperi ter

‘ela ti

^— jener

ch

gehört^{unter die} organi irten Körper^— die Bewegunge i Wirkungt ^einer gewi Urenache^{— der}men chliche

Gei

i

t

^eint

(ans OCTE <8 denkendésWe en,^u. d. g, Die Urtheilee ^wer-

den durch^die be timmendeUrtheilskrafthervor- gebracht,^{weilimmer ein} allgemeinerBegriffges

gebeni t,z.E-

Ela ticität,

Organi ation,^wors

unter ein oder mehrereIndividua ub umirt^wers den. Es i offenbar, daßt ^{der Gebrauch derbes}

timmendenUrtheilskraft^{bei allem Denken} o wohl^im gemeinen^{Lebenals in} Wi en chaften Statt findenmü ^woe, ^es auf:Erkenntniß^eï-

nes Gegen tandes^{ankommt. Das} ganze Vero fahren der elbenhat^keineeigenePrincipien^aprio-

xinöthig, ondernrichtet ich^nur nach^dem Prins cip^des exkennendenVer tandes, und gehört^mit

zu derLrkenntniß ^derDinge^{in der}Erfaßrung.

Daher bedürfen^wir fürdie Arte der Urtheis

le auch ^keine be ondereCritik, ^{weil das was} ie‘eigenthümlicheshaben^{, in der Critik der} reinen theoreti chenVernunft unter ucht^worden i k,^{wo von den} Gründen dexErkenntniß,welche

a priori vorhanden ind,geredet^wird.

b) Reflectionheißtdie Urtheilskraft, wenn das Be onderegegebeni t,^{und man} oll^dazu

B ₄

das Allgemeine uchen.Die Refleyion bee tes hetdarin, daß^dieUrtheilskraft^das

Be ondere,

welches:gegebeni t,unter ‘einegewi Vore tel- lung^von Linheit ^{zu bringen} ucht,^{um die}Ver- bindung

de

de

elben

beio überer ehenzukönnen, Das Gegebene ind^diemannigfaltigenFormen der Dinge ^{in der Natur} , welche^an ichnicht

nothwendignacheinem Princip^mit einanderver- bunden eynmü ^Wennen. wir: aber darüber veflectiren, o uchen^wir Einheitⁱⁿ das Mannig- faltige zu bringen,^{und eseinem} gewi allge-en meinen Principzu unterwerfen. Die esPrin- cip^{aber kan} nichtaus derErfahrung ab trahirt

eyn,weil alsdenn das Allgemeine chongegeben wäre,^{Und die} Urtheilskraftbe timmendwürde:

ondern^dieUrtheilskraft^{nimmt es-aus} ichelb t

a priori, ^um i<^das

Ge chäft

^des Urtheilens úberdie

Erfahrung

zuerleichtern. Al iot^es ein

ubjektives,nichtobjektives,‘obgleïchallgemeines Princip, welches:

hier

^{zum Grunde liegenmuß,}

Ausdie erkurzen

Erklärungen

chließtman, daß wir esindex Critik^derUrtheilskraftnicht^{mit der}

o 25

be timmenden,

ondern^{mit der} reflectirendenzu thun haben, die allein cines Princips^a priori fähig ^eynkan, ^{und deren} Anmaßungenauf ein olchesPrincip ^weiter unter uchtundgerecht-

fertigt^werden mü en.

ZumBe chludie Einleitungeer ^{wollen wir} noch^drei Punkte vorläufig_unter uchen",^uner- achtet^{die weitere} Ausführung^Und be timmtexe Anwendung er t^{in der} Folge

vorkommen

fan,

weil ie^alsdenn

ver tändlicher

eyn^{wird. .} x)Weorinbe tehet^dasPrincip^dexreflectirenden Urtheilskraft? 2)Welches inddieGründe,^um

©

deren Willen wiresals einPrincip^a priori an e- hen? ^{3). Wie} i es mit. einem Gefühle^der Lu t verbunden? Die elezteFrage führt^uns aufdie Unter uchung^derUr ache,^warumdie reflectiren- deUrtheilskraaucht ^dieä theti heißtche, in fera ^ie

úber

^das

^Schóne

^{und ErhabeneinNatux}

B5

26 i

und Kün ten^{unter dem Namen des}Ge chmacks

urtheilt. ^/

x) Die Ver tandesgebee6etimmendie Na- tur imGanzen

-

nah gewi Regeln,en ^um dar- aus Erkenntnißfür^uns zumachen. Aber au er die allgemeinenen Be timmungen^desVer tandes

bleibt doch

noh

^{gar viel} Mannigfaltiges^{in der} Natur unbe timmt, welchesebenfalls^{von uns} einem gewi Principen ^der Einheitunterworfen werden muß. Und die ies^diet Sache ^der reflec- tirenden Urtheilskraft^, nicht^des erkennenden

Ver tandes.

Um das Princip.der Urtheilskraftzu entdek- Fen,mü ^wiren icanalogi ^{mit dem}ch Ver tan-

de betrachten,^woraus ichfolgendes Re ultat ergiebt. Weil derVer tand^als

Ge eßgeber

für dieSinnenwelt,ⁱⁿ ofern ie^{von uns erkannt} wird,allgemeineNaturge eke^a priorigiebt,^nah

deren Erkenntnißdie Natur möglich^wird: #6 hat ^dieUrtheilskraft ebenfalls^ein Princip^a priori nöthig,^{um ‘das was} durch^{die Ver-}

tandesgenochebe

unbe timmt

^{in der}mannigfaltis