Stefan Moysa
"Dem Leben in Liebe dienen.
Apostolisches Rundschreiben über
die Aufgaben der christlichen
Familie in der Welt von Heute",
Johannes Paul II,
Freiburg-Basel-Wien 1982 : [recenzja]
Collectanea Theologica 53/1, 169
RECENZJE 169
JO H A N N ES PA U L II., D em L eb en i n , L ieb e dienen. A p o sto lisch es R u n d
sch reib en ü b er die A u fg a b e n der ch ristlic h e n F am ilie in der W elt v o n h eu te
(k o m en tarz F ra n z В ö с к 1 e), F re ib u rg -B a se l-W ie n 1982, V erla g H erd er, s. 208.
A postolskie pism o F am iliaris consortio będzie n a pew no i w naszy m k r a ju szeroko rozpow szechnione i stu d io w a n e; sta n ie się też p rze d m io te m w ielu w y k ład ó w i in s tru k c ji p rzed m ałżeń sk ich . D latego te ż w te j re c e n z ji zw ró ci m y je d y n ie u w ag ę n a p a rę m yśli, ja k ie w zw iązk u z ty m p ism em w y p o w ia da znany, zw łaszcza w k r a ja c h ję zy k a niem ieckiego, m o ralista , k tó ry , zgod nie ze zw yczajem zasłużonego w y d a w n ic tw a H e rd e ra , pism o k o m e n tu je .
Böckle zw ra c a uw agę, że a d h o rta c ja nie je st ty lk o n a u c za n ie m p a p ie s kim , ale pew nego ro d z a ju zachętą, n ap o m n ien iem , a p rz e d e w szy stk im oso b isty m św ia d ec tw em w ia ry J a n a P a w ła II. P rz e m a w ia on do każdego w je go w łasn ej sy tu a c ji: do k o ch a ją cy c h — ja k o ten, k tó ry d ośw iadcza szczęścia n a sk u te k m iłości, do rodziców — jako ojciec lu b m a tk a, k tó rzy m a ją t r u d ności w p rz e k a z y w a n iu w iary , do w szy stk ich ludzi — ja k o d u szp asterz, k tó r y zn a ich tru d n o śc i i dośw iadczenia.
P ap ież b ęd ąc nau czy cielem w ia ry i w y k o n aw cą sw ego apostolskiego u rz ę d u p rze m aw ia w d u ch u zm ysłu w iary , ją k i D uch Ś w ięty p rz e k a z u je c a łem u K ościołow i. J a n P a w e ł II zaznacza, że te n zm ysł w ia ry n ie m u si się p o k ry w a ć ze zdaniern w iększości, k tó ra się z n a jd u je często pod w pływ em opinii p ublicznej. Z w ra ca rów n ież uw agę, że za d an iem u rzę d u n au c zy c ie l skiego je st rów n ież fo rm o w a n ie te j opinii i k ształcen ie zm ysłu w iary .
B öckle p o d k re śla m ocno in sp ira c ję p erso n a listy c z n ą pism a, ta k c h a r a k te ry sty c z n ą dla w szy stk ich w ypow iedzi J a n a P a w ła II. P ozw ala ona zro z u m ieć szereg in n y c h w ypow iedzi lis tu papieskiego. C złow iek je s t pow ołany do m iłości, a p o w ołanie to dotyczy całej jego osoby. S ek su aln o ść nie je st ty lk o czym ś biologicznym , ale dotyczy sam ego rd z e n ia osobowości. O d dan ie fizyczne byłoby k ła m stw e m , gd y b y nie było z n a k ie m całkow itego o d d a n ia się osób. W pow yższym św ie tle należy zrozum ieć p ełn e p o d trzy m an ie tra d y c y jn e j n a u k i K ościoła dotyczącej p rz e k a z y w a n ia życia. W ty m pu n k cie k o m e n ta to r o tw arc ie zaznacza, że nie zgadza się z papieżem . W p rz e c iw ie ń stw ie do n a u k i tra d y c y jn e j, że a k t m a łże ń sk i p o w in ie n być o tw a rty na p rze k azy w a n ie życia, a u to r u trzy m u je, że sztu czn a in te rw e n c ja w tego ro d z a ju ak t, m oże być pod p ew n y m i w a ru n k a m i dozw olona.
N ie będziem y w chodzić w szczegółow ą d y sk u sję a rg u m e n tó w w y su w a n ych przez k o m e n ta to ra , zazn aczając ty lk o , że ju ż n a p ie rw sz y rz u t oka w idoczna je st ró żn ica m iędzy w y b o re m odpow iedniego czasu n a sto su n ek m ałżeń sk i a sztu czn ą in te rw e n c ją w n a tu ra ln y przebieg p ro ce su p rz e k a z y w a n ia życia. T rzeb a też pod a d re se m k o m e n ta to ra p ostaw ić p y ta n ie , czy je st to n a le ż y ta odpow iedź n a ap e l pap ieża sk ie ro w a n y do teologów , by po p ie ra li n a u k ę m a g iste riu m i s ta ra li się ją pogłębić. E w e n tu a ln e bow iem tru d n o śc i przeciw ko ta k ie m u czy in n e m u sfo rm u ło w an iu p o w in n y być po d noszone w pism ach n a u k o w y c h do d y sk u sji ludzi przyg o to w an y ch , n ie zaś w p ism ac h p rzeznaczonych n a szeroki użytek, w k tó ry c h chodzi p rzede w szy stk im o zrozum ienie n a u k i p ap iesk iej i p rzy sw o je n ie jej sobie przez cały K ościół. Czy teologow ie nie p o w in n i zrozum ieć, że p o d trzy m y w a n ie n a u k i o p rz e k a z y w a n iu życia przez ty lu p ap ieży z ta k im n ac isk iem i w brew ta k im tru d n o ścio m , też b ard z o w zm a cn ia a u to ry te t, z ja k im je s t ona głoszona?
P oza tą je d n ą k w e stią n ależ y w y ra zić duże u zn an ie dla k o m en tarza, k tó ry je st p isa n y z k o m p e te n c ją n au k o w ą, u m ia re m i ch ęcią u d zielenia pom ocy ro dzinom p ra g n ą c y m pro w ad zić życie ch rześcijań sk ie.
