A C T A U N I V E R S I T Ä T I S L O D Z I E N S I S
FO LIA LITTERAR1A 33, 1992
M adeleine Le M errer
L’ITIN ËRA IRE DE SA IN T V INCENT FER R IER
S a in t V incen t F e rrie r (1350— 1419), n a q u it à V alencia, en C atalogne m éridionale, et m o u ru t à V annes, en B retagn e d u Sud. G lorie de la chaire, il fu t aussi u n e célébrité politique. De nos jo u rs son sou v en ir e t son c ulte su rv iv en t sur les lieux de sa naissance, de sa m ort, ainsi q u ’aux Philip pines, où les m issionaires e x p o rtè re n t le b ru it de ses vertu s, m o-rales e t th au m atu rgiq ues.
De fam ille aisée, il e n tre dans l’o rd re dom inicain en 1368. Les re -cueils de ses serm ons d em eu rèren t longtem ps des m odèles d ’éloquence, et les éditions se sont m ultipliées, m ais il n ’y a pas d ’éd ition critiqu e des serm ons latins; nous re n v erro n s donc, à la su ite de M.-M. Gorce, l’é ru d it le plus sagace q u a n t à n o tre a u teu r, à l’édition du P è re Fagès, e t a u tex te c a tala n 1.
Il n ’a pas to u jo u rs eu bonne rép u ta tio n au p rès des génératio ns qui lu i su ccéd èren t: tro p de m iracles lu i o n t été attribu és, tro p de fio retti, com me p o u r sain t François d ’Assise. De plus on le d it co n v ertisseu r de Ju ifs et de M aures p a r la co n tra in te, dans la trad itio n des m éthodes inquisito riales, ce qui est loin d’être exact, im age ne co rresp o n d an t ni à ses exigences intellectuelles, n i à la bénig nité de son c arac tè re 2. E nfin on le dit l’A nge de l’A pocalypse, qui doit p rév en ir l’h u m an ité de l’im m i-n ei-nce du ch âtim ei-n t fii-nal, ce qui i-ne lui a ttire la sy m pathie i-ni des âmes simples, ni des esp rits éclairés.
M ais les dem i-sav an ts n ’o n t re te n u que la ru m e u r a ttach ée à des propos bien év id em m en t alarm istes. L’é tu d e effectu ée p a r M.-M. Gorce
1 O e u v r e s d e saint V in c e n t Ferrier, t. 2, é d . P. F a g è s, P icard, P aris 1909, (te x -te s latin s); S ant V i c e n l Fe rrer. Se rm ons, t. 1— 2, é d . J. S an ch is S iv e r a , B ar cino, B a rce lo n a 1932— 1934; te x te ca talan ; Sant V i c e n t Ferrer, t. 3— 5, é d . G. S chib, Bar-c e lo n a 1975— 1984.
V incent F e rrie r v a a p p o rte r à la résolutio n des tâches qui l’a tte n -dent, ses qu alités personn elles de m édiateur, m ais aussi une fo rm ation de logicien à l’a n cien n e mode, dans la lignée de sain t Thom as d ’A quin.
D ans l’o rd re dom inicain, les étud e s s’é te n d e n t su r q uinze ans, de couvent en cou vent: un to u r de province en som m e, où l’on a p p ren d la g ram m aire à G érone, la logique à L érida o u à M ajorque. En fin de p a r-cours on s’a tta rd e su r l’E c ritu re S ainte, d ont la connaissance, avec son corollaire, la théologie, p e rm e ttra au f u tu r p ré d ic a teu r de d é m o n trer les v érités du dogme. V incen t l'e r r ie r passe d eux ans au S tud ium ge-n erale de B arceloge-ne, où l’oge-n a p p re ge-n d au ssi les lage-ng ues oriege-ntales®.
Il co nnaît un peu d ’hébreu, en plus du latin des lettrés. C’e st dans sa langue-m ère, le catalan dit lem osi, q u ’il p rêch e e t se fera e n te n d re de tous com m e nous avons eu l’occasion de le m o n tre r a ille u rs7. Il n ’est pas n écessaire d ’in v o q uer la glossolalie do nt o n t bénéficié les prem iers apôtres p o u r ju stifie r la com préhension de ses p ro pos p a r son a u d i-toire: m im ique gestuelle, m ise en scène, inflexions de voix su ffisa ien t à e n tra în e r une adhésion plus ém o tionnelle q ue fondée s u r le ra iso n n e -m ent. Or, on n e p e u t q ue le red ire ap rès les no-m breuses étud e s qui lui o n t été consacrées, V incent F e r rie r é ta it p articu liè re m e n t bien arm é s u r ce te rrain ; m ais sa fo rm atio n in tellectuelle lu i se rv ira su rto u t au niveau de la com position de ses serm ons: d ém on stratio n s basées s u r la raison, l’au to rité, la p rop h étie8.
N om breux sont les syllogism es e t les divisions, subdivisions, r a p -p ro ch em ents imagés, -puisés aux sources sav an tes com m e au x sources populaires, qui ém aillen t son discours.
D ans la voie de la com m unication, sa fo rm atio n in tellectu elle l’o rie n -te vers une dém on stratio n philosophique, logique, théologique, et l’on passe du p lan de la connaissance h um ain e à celui de la connaissance divine, com m e l’illu stre ad m irab lem ent le p a né gy riqu e q u ’il fit, lors de
la célébration de la fête de son patro n, saint V incent m a rty r9.
A p a rtir de la citation de l’Ecclésiaste X IV „B eatu s v ir q u i in sa- piencia m o ra b itu r”, il discerne cinq so rtes de Sagesse chez le saint:
1. L a sagesse philosophale des bons et anciens philosophes, dont
6 Biog ralia y e s c r i to s d e San V i c e n t e Ferrer, rééd. du te x te d e V . A n tis t (1575), [dans:J B ib iio tec a d e a u to r e s c r is tia n o s, M adrid 1968, pp. 342— 354.
7 Q u e s tio n s d e la n g a g e d a n s la p r é d i c a t io n d e saint V in c e n t Fe rr ie r en France, à p ar aîtr e d an s le s A c t e s du C o l lo q u e s u r Le p lu r a li s m e lin g u is ti q u e d a n s la S o c ié té m é d i é v a le , M on tré al 1986. Le latin e st u t ilis é pou r le s se r m o n s a u x le ttr é s et la c o r r es p o n d a n c e p o litiq u e .
8 J. Z a r c o , S e r m o n d e P asiôn p r e d ic a d o e n M u r c ia p o r S. V i c e n te Ferrer, „La C iu dad de D ios" 1927, t. 148, pp. 122— 147.
te u r de conscience de Pedro de Luna, le cardinal arag onais d evenu le pape B enoît XIII, en Avignon.
Certes, il a prêché p e nd a nt sa jeunesse dans to ute la province va- lencienne et au ssi l’aragonaise, m ais c’est en 1399 q u ’il p ren d réelle -m en t conscience de sa vocation d ’évangélisation de to u te la chrétienté,
sans se ca n to n er aux pays m éridionaux. R efu san t le ch apeau de car-dinal q u ’on lui o ffre, m ais n a n ti du titre de légat du pape, a lalere
christi, à la suite d ’une vision où lui sont ap p aru s les fo nd ateurs des
ord res prêcheurs, il prend le bâton du pèlerin et, par m onts et p ar vaux, p a rc o u rt les ro utes de France, au ry th m e de la m arche de son âne, suivi p a r un groupe de fidèles.
Les controverses sont nom breuses q u a n t à l’itin éraire parco u ru ; il semble q u ’il se soit borné au x lim ites du dom aine rom an; certains de ses hagiographes n ’h ésite nt pas à é te n d re encore le cham p de son apostolat, à lui faire évangéliser ju sq u ’à la B retagn e in té rie u re 11.
En 1403 on le trouv e en Lom bardie, m ais il est difficile de savoir s’il s ’est engagé dans la péninsule italique, ju sq u ’au pape rom ain.
E n 1410 on lui a ttrib u e un voyage à G renade, où su rv it u n royaum e m aure. Il est vrai que la conversion des M aures, considérés p a r lui comm e des chrétiens renégats, est abordée à m aintes rep rises dans ses serm ons12, m ais ce ne sont pas des indices suffisants.
1415 le voit à Perpignan, où il m et fin au Schisme, p a r la ré p u -diation de B enoît X III, qui se réfug ie alors à Peńiscola. E n 1416 il aborde le Languedoc, e t un long périple le conduit dans les vallées vaudoises, puis, après de m ultiples d étou rs à B esançon, à Tours, à N an-tes, et ju sq u ’à Caen, alors possession anglaise.
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Les m otivations de sain t V incent F e rrie r sont diverses, bien que le b u t soit toujours d ’é ta b lir la paix, p a r la resta u ra tio n de l’u n ité de l’Eglise.
P o u r cela il s’adresse à to ut-u n -ch a cu n des au diteu rs venus écou ter ses serm ons. Ces d ern iers jouissent d ’u n prestige analogue au x re p ré -sentatio ns th éâ tra les: on se déplace de loin p o ur l’apercevoir et l’en-ten d re dire la messe, c h an ter lors des processions, e t su rto u t u ser en chaire de tous les dons d ’o ra te u r dont la n a tu re l’a comblé: une voix
11 Sur c e tte q u e stio n , très c o n tr o v e r sé e , le poin t a é té fait par G o r c e , Saint V in c e n t Ferrier..., liv r e II, c hap. 3: Le p é r é gr in an t et s on é p o p é e a p o s toliq u e .
pas p o u r a u ta n t au concile de C onstance où p o u rta n t l’ap p e llen t des p erso nn alités aussi é m in en tes que Gerson. Il v a p re n d re la ro u te de l’évangélisation de la F rance, en proie à la g u e rre de C ent ans, e t au x a ffro n tem e n ts e n tre A rm agnacs e t Bourguignons.
V incent F e rrie r va à Dijon, où il ren co n tre les ém issaires du concile; m ais on a le se n tim e n t que ce q u i le pousse su r les chem ins, ce sont p lu tô t les m issions d iplo m atiqu es e n tre n ation s rivales, m ain te n a n t que l’Eglise a tro uv é la voie unique, avec l’élection de M artin V, en 1417.
Nous possédons peu de do cu m ents d ’archives s u r ces questions. Il fa u t bien vo ir q u ’il s ’agit de contacts, de te n ta tiv e s de conciliations, confiées à u n am b a ssa deu r hors pair. Si ra re s son t les do cu m ents écrits, fré q u en ts sont les m essages orau x. Ainsi nous possédons une le ttr e du roi M artin d ’A ragon, qui, en 1409, fait p a rt de son d ésir de p a rle r „ d ’alcunes coses qu e p e r sc rip tu r a no’ns és ex p e dien t a vos e x p liq u-a i ’14. U n ir les d iffé re n te s n u-ation s, u-après lu-a réu-a lisu-atio n de l’u n ité de l’Eglise, c’est sû re m e n t la fin q ue p o u rsu it celui q ui vou lait co n v e rtir Ju ifs, M aures et Vaudois, parce que le m illénarism e ne p o u rra s’é ta b lir que dans la paix retrou v ée, p a r la co nstru ctio n de la n ouvelle J é ru s a -lem, celle q ue b âtissen t les effo rts hu m ain s13.
Est-ce l’illusion d ’u n m ystiq ue, q u e son e nto u rag e a dénom m é l’„A n- ge de l ’A pocalypse” ? On a déjà dit q u ’u n e bonne p a r t de la ré p u ta tio n de n o tre sa in t é ta it fondée s u r c ette croyance, q u ’il a u ra it lui-m êm e propagée. Q u’en est-il?
M athieu -M ax im e G orce a relativisé les faits: les D om inicains sont dits angéliques, comm e les Franciscains, sérap hiq ues, qu alificatifs lau- datifs. M ais il est v rai que dans sa le ttre à B enoît X III s u r la fin du m onde, V incent F e rr ie r reco n na ît q ue quelqu es uns le d éno m m ent a insi1®. G erson é ta b lit aussi u n p arallè le e n tre l’Ange de l’A pocalypse et V in-cent F e r rie r17. Ce d e rn ie r jo ue aussi ce rôle à M urcia, où il p réd it la fin du m onde dans les q u ara n te-c in q jours, à m oins q ue l ’a u d ito ire ne vienn e à résipiscence et ne d éto u rn e la colère divine en fa isa n t pénitence. A Toulouse il tonne si fort, re p e r o u ta n t la colère divine q ue n om breux so n t ceux qu i ch oient au sol. E n fin il h asa rd e u n e date,
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ы C o rr e s p o n d a n ci a d e San V i c e n t e Fe rrer, éd . A . R o b les S ierra, „E scritos d el V eda t" 1987, v o l. 17, p. 184.
15 G o r c e , Sain t V i n c e n t Ferrier..., pp. 158— 159: sur la n é c e s s it é d e p ratiq u er la J u stice et la C h a rité e n v e r s le S a rrasin et le Ju if. A ille u r s il in sis t e sur l e fa it q u e Jé.ius et M a rie so n t Ju ifs.
18 L e tt r e d e Saint V i n c e n t Ferri er à B eno ît XIII au s u j e t d e la lin du m o n d e , [dans:] H is t o i r e d e Sa in t V i n c e n t Ferrier, t. 1, é d . P. F a g ès, P a iis 1893, A p p e n d ic e Y, LXX VI.
à brèv e échéance, à l’in tention de Benoît X III, intéressé p a r les réfé-rences astrologiques18.
Au cours de sa prédication, il fera de m oins en m oins app el à la te rre u r q u ’à l’am our de Dieu po ur am en er les hom m es à m ieux vivre, a v a n t que de m ourir. C’est d ire que si V incent F e rrie r a voulu évan- géliser les peuples, il n ’a pas pour a u ta n t cherché à éta b lir quelle serait la nation dom inante q ui l’em p o rterait a u x de rniers jours, et q uel serait fin alem ent l’e m pe reu r des d ern iers tem ps, non plus que le pape angé-lique des prop héties qui couraient, ta n t en Italie q u ’en F ran ce ou en C atalogne19.
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La crain te du S eig neu r est le com m encem ent de la Sagesse, certes, m ais nous avons pu voir que la sagesse, p ou r V incent F errier, p a r sa philosophie de la connaissance, doit am e n er à Dieu.
Il m eu rt à Vannes, ap rès u n e ultim e ten ta tiv e po ur re to u rn e r à V a-lence; la tâche d ’év angelisatio n est loin d ’ê tre term inée, m ais pu isqu ’il a enseigné que la sagesse p o uvait avoir une form e héro ïq ue20, on p e r-m e ttra de ren v o y er à une a u tre figu re de croisé celle-là, qui te n ta it d ’am en e r le M aure à reddition, p a r les arm es, en des tem ps anciens. Nous voulons p a rler de C harlem agne, qui vien t de v eng er Roland. F a-tigué, il s’est couché dans sa cham bre voûtée. S ain t G abriel v ien t alors lui in tim er l’ord re d ’a lle r seco urir le roi V ivien: „Dieu, dit le roi, m a vie est si chargée de peine; il v o u d rait ne pas y a lle r”21.
Com m ent n e pas p enser à la prière, à la m éditation q uotid ienn e de V incent F errier, s’en fe rm an t chaque soir dans sa cellule, galérien de Dieu? Itin é ra ire d’âmes d’élite qui ne cesseront le u r effort que si l’hi-sto ire a enfin un achèvem ent.
Son long itin éraire te rre s tre lui perm et de g rav ir l ’échelle spirituelle des v ertu s, qui font passer de la dém arche intellectuelle de la raison au plan divin. P rédicateu r, il ex prim e une parole inspirée po ur am en er
18 V o ir la réf. de la n o te 16; ib id e m , p. 82.
18 E. D e 1 a r u e 11 e, L 'A nté c h ris t c h e z S. V in c e n t Fe rrier, S. Be rn ar din de Sie nn e e t a u to u r d e J e a n n e d 'A rc , [dans:] L 'atter a d e lt'e t à n u o v a ne lla s p ir it u a li tà dé li a lin e d e l m e d io e v o , T od i 1962, pp. 39— 64.
20 Sur la „Sabidurid h e r o ïc a ”, voir le chap: T e o lo gia de l a p o s to la d o se gu n San V in c e n te , [dans:] Biog rafia y escritos ... , pp. 390— 392.
21 La C h an s o n d e Roland, é d . et trad. G. M oig n e t, Bordas 1969, p. 277: „Li e m p e re r e n'i v o lsist aler m ie: /„D e u s, d ist li r eis, si p e n u se e st m a v ie " /. Pluret de« oilz, sa barbe b lan ch e tiret" (vv. 3999— 4001).
C H A M P D* A P O S T O L A T D E S T V I N C E N T F E R R I E R
Champ d'apostolat certain
_____d°________possible
Frontières théoriques du Royaume de Fra nce Rouen К Ą " 0* / о / ъ 1 -:;' .V*1: \ Co nstanc e Ш - Щ ГЛоиЬпЛ^ _ 1? ^CltrmonvfWcfeim « ß m ■ÿcrg’à'rrie; 0v>'çençe- Тт~ В гезс1а*\ °)ЦЙ le xa n d ri e m ■ m ere Pérouse
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F ig. 1. C ham p d 'a p o s to la t de Sa int V in c e n t F errier. C a rte é ta b lie pa r M .-M . G o r c e ,
à u ne conversion g énéralisée, p rélu d e à la fin des Tem ps. Son o eu v re use de la sapience apostolique, de l’an gé liqu e e t de l’h é ro ïq u e 22. Q u’il s’ad resse à un public p o p ulaire à qu i il fa u t to u t a p p ren d re, y com pris les p riè re s les plus élé m en ta ire s com m e le P ater ou le Credo, ou que son discou rs atte ig n e des a u d ite u rs initiés, to u jo u rs son p o in t de d é p a rt est e m p ru n té à l’E c ritu re S ainte, ses ex em p les so u v en t à l’A ncien T e sta -m en t qui, on le sait, ann o nce le N ouveau, les ac te s du C h rist é ta n t la p re u v e des p ro p h éties de la Bible.
La religio n q ue p ra tiq u e V in cent F e r rie r est bien, c on form ém en t à l’étym ologie, un a c te de liaison a u to u r de l ’a rtic u la tio n priv ilég iée qu e c on stitu e la v enu e du M essie. Il accom plit le c om m an dem e nt d u C h rist qui, lors de la vision où a p p a ra is s e n t s a in t D om in ique et sa in t F r a n -çois, lui en jo int de q u i tte r son lit de so u ffran c e p o u r a lle r a m en d e r les hom m es a v a n t l’a v èn e m e n t de l’A nté ch rist. S ’a p p u y a n t s u r l’exem ple de Moïse et de B ap tiste, le p réc u rseu r, il se place en v icaire du C hrist, désorm ais po u rv u de la Sapiencia q u i p e rm e t à l’enseig né de v o ler de -v a n t l’hu m an ité, tel l’a ng e de l’A pocalypse, et de d é li-v rer u n m essage de c ra in te m ais au ssi d ’esp oir en la fin des m a u x de l’h u m an ité so u f-fra n te .
U n iv e r sité de N a n tes F ran ce
M a d e le in e Le M e n e r
ITINERARIUM SW . W IN CENTEG O FERRIER
Sw . W in c e n ty Ferrier (1350— 1419) — dom in ik an in — p o c h o d z ił z b o ga te j rod zi-ny. Jogo dobra r ep utac ja z ostała s w e g o czasu z ac h w ian a m. in. rzek om ym je go c u d o tw ór stw e m oraz p r z y p isyw an ym mu zm uszaniem p o gan do p rz yjm ow an ia wùary ch r ze śc ijań sk ie j. D b ały o sp o k ój ducha, p o ś w ię c a sw e ż y c ie pie lgr zym k om , dz ięk i którym pr agn ie u stan ow ić z god ę na św ie c ie , a b y p r z y g oto w a ć p op r ze d z ającą Sąd O sta te c z n y er ę sz c z ę śc ia . W tym c e lu p o d ejm u je trud z re a liz ow a n ia harm onii s p o łe c z -nej i je d n o ś ci r e ligijn e j. S w o je k aza nia w y g ła s z a w p e w n e j odm ianie k ata loń sk ie - g o (le m osi), a je g o w y k sz ta łc e n ie lo g ic z n e p oz w ala m u na k o m p o n o w a n ie ich dzięk i d o w o d ow i — filoz o fic z n em u , lo gic z n e m u , te olo gic z n e m u — cz erp iąc em u siłę p rz ek o n y w a n ia z rozum u, au tor y te tu i proroctw a. K azan ia te c ie s z y ły s ię w ie lek im p o w o -dz en iem w śród w ie r n yc h , je g o talen t or atorski b o w ie m um oż liw iał k o m u n ika c ję tak drogą em ocji, jak pop rzez d ow ód in te le k tu a ln y .
W y k o r z y s tu ją c s w o je z d o ln o śc i ro zjem cze, św. W in c e n ty F errier p o d ją ł próbę w alk i o p ok ój na ar en ie p o lity c z n e j. O pr ócz d op r ow ad ze n ia do k oń c a S chiz m y (1415), pragnął też z je d n o c zy ć A r a go n ię , K atalon ię i K a stylię . Ta ostatn ia k w e stia, z p o w o -du braku o d p o w ied n ic h d ok u m en tów h isto r yc z n y c h , p o z o sta je je d n ak otw arta.
