Ольга Дубровская
Поэзия Марины Цветаевой в
контексте проблемы "писатель и
власть"
Acta Universitatis Lodziensis. Folia Litteraria Rossica 1, 133-138
1999
F O L IA L IT T E R A R IA R O S SIC A 1, 1999 О Л Г Ь А Д У Б Р О В С К А Я (Д р о го б и ч ) П О Э З И Я М А Р И Н Ы Ц В Е Т А ЕВ О Й В К О Н Т Е К С Т Е П Р О Б Л Е М Ы „П И С А Т Е Л Ь И В Л А С ТЬ” Об отнош ении М арины Ц ветаевой к „государственны м в л а с тя м ” нельзя говорить однозначно. Д о револю ционны х собы тий 1917 го д а ее поэзия вообщ е не „соприкасалась с проблем ой власти; п о то м наступило резкое непринятие больш евистского строя, усиленное собы тиям и личной жизни (смерть м ладш ей дочери, неизвестная судьба муж а). П ояв ляю тся стихи о Белой гвардии (Лебединый стан) с октровенны м и обвинениями в сторону больш евиков, далее в так о м же тенденциозном клю че поэм ы Перекоп и Сибирь (последняя о судьбе царской семьи). А перед н ачалом второй м ировой войны М арина Ц ветаева возв рати лась в Советский С о ю з, и эти м реш ением о н а как бы п о д т в е р д и л а свое согласи е с коммунистическим государственны м реж имом. О тмеченная неоднозначность в отнош ениях Ц ветаевой ко всякого ро д а властям проявилась и в ее стихах, где она по-разном у оценивает прош лое России, ее религию, современные события. В озмож но, наиболее показательны й пример такого соверш енно разного отнош ения М арины Ц ветаевой к Советской России - это циклы Лебединый стан и Стихи к сыну. Если в первом случае перед нам и явное осуждение того, что соверш аю т больш евики, то во вто р о м - С С С Р преставлен п ризы вам и к возвращ ению , своего ро д а „землей обетованной” после скитаний: Д а не поклон и м ся словам! Русь - прад ед ам , Россия - нам, В ам - п росветители пещ ер - П ризы вное: СС СР, - Н е менее во тьм е небес П ри зы вное, чем: SO S1 1 Ц и ти ру ю по: М . Ц в е т а е в а , Ст ихот ворения и поэмы, М о сква 1991, с. 316. [133]
134 О л ьг а Д убровская Если в Лебедином стане П етр I назван „родоначальником советов” , и тем сам ы м его образ предстает исклю чительно в отри ц ательн ом свете, то в С т ихах к П уш кину Ц ветаева уже по-другом у рисует П е тр а I, „б л аго д ар и т” его за то, что он привез в Россию предка П уш кина - арап а, и тем сам ы м первый поэт России воспет Ц ветаевой как „подарок П етр а” . С другой сто р о н ы , в т о м же цикле (С т ихи к П уш ки н у) царь Н иколай I назван „певцоубийцей” , и Ц ветаева не скры вает своего резко о тр и ц ател ь н о го отн ош ен и я к нему, х отя и русский царь и царский престол совсем по-другому были представлены в Лебедином стане. Есть см ы сл остановиться на цикле Лебединый стан более подробно, ибо п р о б л е м а государственной вл асти в нем п р е д с т а е т одн ой из центральны х. В это м же цикле читатель встрети тся с отм ечаем ой неоднозначностью отнош ений Ц ветаевой к п рош лом у России, ее ц арям и царицам , ее истории (противопоставление П етр а I и его сестры Софьи, восхваление разгула С тепана Р ази н а и т. д.). П р и ш ироком идейном богатстве Лебединого стана достоверны м остается только ф акт проп етой сл авы б ел о гвар д ей ц ам . В о д н о м из ц ен тр ал ьн ы х стихотворений цикла это т мотив звучит так: БелогвардеГщы! Г ордиев узел Д облести русской! Белогвардейцы ! Бел ы е грузди! Песенки русской! БелогвардеГщы! Белы е звезды! С неба не выскрести! Белогвардейцы ! Черны е гвозди В р еб р а Антихристу!2. В приведенном отры вке в поэтическом стиле Ц ветаево й слиты воедино античная м ифология, русский ф ольклор и свящ енная история р азп яти я Х ри ста, противополож но переосм ы сленная: р азп и н аю т не Х риста, а Антихриста. О дним из важных м отивов цикла является м отив царя и Бога, в к о т о р о м м ы прослеж и ваем с то л ь х а р ак те р н о е д л я М ар и ны Ц ветаевой, оппозиционное отнош ение к оф ициальной царской власти. В словах Ц ветаевой часто звучит ирония, а р елигиозны е м о ти в ы усиливаю т неизбежность случившегося. Т аково стихотворение Ц арю на П асху. 2 Здесь и дал ее стихотворения из ц икла Лебединый стан ци ти рую по и зданию : М . И . Ц в е т а е в а , Лебединый стан. Книга стихов о Б ело й гвардии. Перекоп. Поэма, Т и расп оль 1991, (репринт).
Н астеж ь, настеж ь Ц арские врата! С гасла, схлы нула чернота. Ч и сты м ж аром Г о р и т ал тар ь. - Х р и стос Воскресе, Вчераш ний царь! П а л без славы о р ел двуглавы й. - Ц арь! - Вы бы ли неправы . П о м я н ет п о то м ство еще не р а з -Византийское веролом ство Ваш их ясны х глаз... И рония, заявленная во фразе „Ц арь - Вы бы ли неправы” , усиливается о б р азо м византийского веролом ства царских глаз и венчается строф ой, в концепции которы й уравнивается все, и царский тр о н предстает как предвестие котом ки странника, нити его: Ц арь! - П о то м к и И предки - сон. Есть - котом ка, К о л ь отн ят - тр о н . Отм ечаемы й м отив котом ки появляется и в других стихотворениях, в частности в стихотворениях о судьбах белогвардейцев: С Н о в ы м го д о м , Л ебедины й стан! Славны е обломки! С Н о в ы м го д о м - по чуж им м естам - Воины с котомкой! О статки белогвардейских армий - „о б л о м к и ” , разбросанны е в ходе гражданских воєн, тож е предстаю т „с кото м к ам и ” , как нищ ие и цари после свержения. Во всем это м м ож но увидеть идею равенства всех лю дей на земле, равенства их судеб, но, однако, общ ий контекст цикла, его антибольш евистский пафос, п озволяю т утверж дать, что Ц ветаева во-многом придерживалась монархистских взглядов, хотя с простодушно- -фольклорной „окраской” : Э то просто, как кр о вь и пот: Ц ар ь - народу, ц ар ю - народ... Ц а р ь опять на п рестол взойдет, Э то свято, как кровь и пот. Н аравне с русским престолом воспевает Ц ветаева и русскую церковь. Г рабеж и и р а зг р о м ы б о льш еви кам и п р ав о сл ав н ы х х р а м о в п осле
136 О л ьг а Д убровская револю ции сравн и ваю тся Ц ветаевой с р а зг р о м о м ц арской власти. С точки зрения художественной стилистики в этом отнош ении интересцой видится риф м овка в подобного рода стихотворениях: звон - трон, царей - церквей, алтарь - царь. В названны х парных словах одно слово обязательно соотносим о с церковью , а другое - с царской властью . Ц ерковь и царь созд аю т таким образом едиішое противостояние надвигающейся Советской власти: Н а д черною пучиной водною - П оследний звон. Л ави н ою п ростон ародн ою Н извергнут трон. В олочится кр о вавы м во л о ко м П урпур царей. Грем и, грем и, последний колокол Русских церквей! К ропите, слезны е жемчуж еяки, Т р о н и ал тар ь. Крепитесь, верны е содруж яики: Ц ерковь и царь! Отнош ение к власти у М арины Ц ветаевой вы раж ено не только в стихах, но и в постскриптумах и в примечаниях к ним. Ч асто это обычные бы товы е детали, которы е, однако, свидетельствую т о реакции Ц ветаевой на происходившее. Вот яркий пример, примечание авто р а к стихотворению Царь и Бог! Простите малым!'. М осква, I -ая годовщ и на О ктября. Д ни, когда М а м о н т о в под х о д и л к М оскве - и вся бурж уази я м еняла керенские на царские - я одна не м ен я л а (не то л ь к о п о то м у , что их не бы ло, но и, п отом у, что зн ала, что не в ой д ет в столицу - Б е л ы й п олк)3. В своеоб разном одическом тоне звучит тем а вольности в Лебедином стане. О тмечу, однако, что цветаевское представление о вольности соединяет в себе и семантику так нбазы ваем ого русского разгула, ш алости. С лово „своб ода” для передачи этого см ы сла слиш ком узкое. Такие вы воды тем более правом ерны , если учесть идейное содержание стихотворений, специально посвященных свободе: И з строгого, строй н ого храм а Т ы вы ш ла на визг площ адей... - Свобода! - П рекрасн ая д а м а М ар ки зо в и русских князей. С верш ается стр аш н ая спевка, - О бедня еще впереди! - Свобода! - Г у ляш ая девка Н а ш ало й солдатской груди! 3 Т а м же, с. 46.
Д л я Ц ветаевой ни „прекрасн ая д а м а ” , ни „ г у л я щ а я д ев к а” не являю тся воплощ ением ее представления о то м , что такое свобод а для русского человека. П о это м у „С тенька Р ази н ” ей горазд о ближе русских князей и солдатских разгулов. В таких же контекстах д ан Ц ветаевой образ Рази н а в стихотворении Царь и Бог! П рост ит е малы м . Ц ар ь и Б о г здесь сим волизирую т две сторон ы вы сш его правосудия, две стороны власти, а народ представлен об р азо м Разина: Ц а р ь и Бог! П р о сти те м ал ы м - С лаб ы м - глуп ы м - греш ны м - ш алы м , В страш н ую во р о н ку втянуты м , О бо л ьщ ен н ы м и о б м ан у ты м , - Ц ар ь и Бог! Ж естокой казнию Не казните Стеньку Разина! В так о й трагической д л я Ц ветаевой ситуации, к о гд а н а гл азах руш ились святы е д л я нее вещ и, ги б ли бл и зки е л ю д и , ста н о в и т с я п он ятн ы м см ертельное отчаяние поэта, вы раж енное в стихах: Ч т о -то цепью з а м ной волочится, С коро гр о м о м начнет грем еть. К ак мне хочется, К а к м не хочется - Потихонечку умереть! В этих словах не столько равнодуш ие, сколько презрение к власти, к о т о р а я о т н и м а е т у человека в о зм о ж н о сть ж и ть и т в о р и т ь . С оверш авш аяся „ б ы л ь ” братоубийственной войны бы ла д л я Ц ветаевой прежде всего семейно-родственно-личной, ибо в ней участвовал ее муж, Сергей: С л и ц о м А ндреевы м - Остап, С ду ш о й б ой ц а - Андрей. К а б сказ - Е го р ьем н азв ал а б, Б ы л ь - н азову Сергей. И м ен а гоголевски х персонаж ей то л ь к о у си л и в аю т т р а г и ч н о с т ь ситуации. Во всех этих стихах „не бы ло п олитики” , считает А . Саакянц, Ц ветаева по природе своей вообщ е не м о гл а бы ть политиком , в ее поэзии — „то ск а по обреченному герою ” , „идеальном у и б л агородн ом у Воину” 4. * Т а м же, с. 2.
138 О л ьг а Д убровская
Olga Dubrowska
P O E Z J A M A R IN Y C W IE T A JE W E J W K O N T E K Ś C IE PR O B L E M U „ P IS A R Z I W ŁA D Z A ”
W pracy zostały ukazan e złożone relacje m iędzy M . Cw ietajew ą a w ładzą radziecką z uw zględnieniem sto su n k u p o etki d o dziedzictw a h istorycznego i m o n arc h ii. T rag iczn e przeżycia o so b iste p o w o d u ją , że rew olucję p o e tk a p o strzeg a ja k o bolesne d o św iadczenie życiowe, czemu d aje w yraz w cyklu antyradzieckich wierszy o Białej G w ardii o raz w poem acie Syberia o zabójstwie carskiej rodziny. Złożone dośw iadczenia em igracyjne p o w o d u ją złagodzenie postaw y Cw ielajcwej (W iersze do syna). N ie b iorąc czynnie udziału w życiu politycznym swoich czasów , Cw ietajew a zawsze b roni h u m an itarn y ch w artości i otw arcie dem o n stru je niechęć do europejskich totalitarn y ch reżimów.
