Янина Салайчик
Библейские мотивы в русской
литературе 1920-х годов :
страшный суд, всемирный потоп,
обетованная земля
Studia Rossica Posnaniensia 27, 53-60
STUDIA ROSSICA POSNANIENSIA, vol. XXVII: 1996, pp. 53-60. ISBN 83-232-0729-1. ISSN 0081 -6884. Adam Mickiewicz University Press, Poznań
Б И Б Л Е Й С К И Е М О Т И В Ы В Р У С С К О Й Л И Т Е Р А Т У Р Е 1920-Х Г О Д О В : С Т Р А Ш Н Ы Й С У Д , В С Е М И Р Н Ы Й П О Т О П , О Б Е Т О В А Н Н А Я З Е М Л Я T H E B I B L I C A L M O T I F S IN R U S S I A N L I T E R A T U R E O F T H E 1920S: T H E L A S T J U D G E M E N T , T H E F L O O D , T H E P R O M I S E D L A N D Я Н И Н А С А Л А Й Ч И К
A b s t r a c t . The article constitutes an attempt at the systematization o f the modes o f ap pearance o f biblical imag es and motifs in the Russian literature o f the 2 0 ’s. The literary sourc es sh ow that the most frequently recalled biblical characters were: Christ, Cain, and N ight , and the most frequent motifs: The Last Judgement, the flood, and the promised land. The interpretations o f the biblical images were semantically varied. Janina Salajczyk, U niw er sy tet Gdański, Instytut Filologii Rosyjskiej i Sło w ia ń sk iej, 8 0 - 9 5 2 G dańsk-Oliw a, ul. Wita St w osz a 55, Polska — Poland.
Библия присутствует в европейской и м ировой л и терату рах п о с тоян н о , м о ти вы Ветхого и Н о в о го Заветов п р он и зы в аю т поэзию, п розу и д р а м а ту р г и ю . Заметно и б ольш ое ра зн о о б р ази е под хо д о в к б и б л и е й с ко й тематике: от полной верности источнику - до его д е ф о р м ац и и , п а р о д и р о в а н и я и о т р и ц а н и я 1. Л и те р а ту р н ы е связи с Библией, как подчеркиваю т все исслед о вател и во п р о с а , р а зн о о б р азн ы . П редм етом реи н терп ретац и и м о гу т б ы ть в р а в н о й мере план содержания и план выражения. Б иб лейски е аллю зии могут такж е подчеркивать д истанцию в ы с к а зы в ан и я по о тнош ению к источнику и желание его п ер еосм ы с ления. Еще более р ад и кал ь н ы м вари ан то м подхода является о т р и ца те л ьн а я ф о р м а „культурного ур авн ен и я ”2. Русская л и т е р а ту р а , ка к и другие европейские л и те р а ту р ы , п о л ь зо в а л а с ь библейским и о б р азам и , мотивами, символами в сфе
1 S. S a w i c k i , Sacru m w litera tu rze. В: P o e ty k a . In terp reta cja . S acru m , Warszawa 1981, c. 174.
2 W. G u t o w s k i , A lu zje bib lijn e i sy m b o lik a relig ijn a w tw ó rc zo śc i T adeu sza R ó ż e
w icza , „ Z eszyty Nau kow e UMK. Filologia Polska XXXII, Nauki Hum anisty czno -Spo- l e c z n e ” 1989, z. 199, c. 82.
54 Я. С а л a ii ч и к ре сод ерж ан и я и в ы р а ж е н и я 3. О собенно активны м был с этой т о ч ки зрения п ери од сим волизм а. Из би б лей ского и сточн и ка особенно охотно черп али сь м отивы та й н ы зла, сатаны, Л ю ц и ф ер а, ап окалиптические о б р а з ы кон ц а света и С т р а ш н о г о суда4. О со б ы й интерес вы зы в ал и н егати вн ы е о б р азы : С а л о м и и и Евы, а такж е - Каина и Иуды. П исателей э то го пери о д а сильно п р и вл екал а фигура Христа, п од ве р га е м а я р а з ным и н терп р етац и я м . С таким б агаж о м т р а д и ц и й оказалась русская л и те р а ту р а на п о ро ге очередного этапа своей истории после 1917 года, с тре м и в ш аяся о тр а з и т ь новую и сложную д ействительность, в к о т о р о й р е волю ция стала п о в о р о т н ы м пунктом. О б щ еи звестн о , что в л и тер ату ре 1920-х го д о в п р е о б л а д а л а те ма р е во л ю ц и и и г р а ж д а н ск о й воины. Писатели п р о б о в а л и о тв е тить, к а к они о тносятся к совершивш имся переменам. В л и т е р а ту р н о й п р акти к е тех лет ответы были очень разн ы е: о т п о л н о го п р иняти я через сомнения и опасения вплоть до о тр и ц а н и я и во с приятия соверш и вш егося п ерелом а в категор и я х ап о ка л и п ти ч ес ко й к а та с тр о ф ы , эс хатологи ческого Конца. Различны ми были не т о л ь ко оценки, но и вы бор художественных средств и зо б р а ж е н и я д е й ствительн ости . Важно отметить, что часть этих средств находилась в п роти воре чии с новой идеологией. Дело в том, что многие писатели о б р а щ а лись за образам и и мотивами к Ветхому и Новому Заветам и актуа л и з и р о в а л и их в теме револю ц и и . Н екоторы е из п исателей п ы т а лись та к и м о б р азо м п р и д а ть ей величие, н ап о л н и ть ее л озу н ги эле ментом духовности. Э го явление п о д тв ер ж д а л о убеждение в том, что „слова, в ы р а жения, о б р а зы , символы или же лица, взятые из б и б л е й с к о й т р а д и ции, н еизменно о ста ва л и с ь удобным знаковы м м ат е р и ал о м , с п о мощ ью к о т о р о г о художник мог строить новые вы с к а зы ва н и я о м и ре и ч ел о в ек е ”5. П одчеркнем и то, что зн ачи тельн ая часть п и сате лен р а с с м а т р и в а л а р е во л ю ц и ю не в категор и ях с о ц и а л ь н о -п о л и т и ческих, классовы х, а в м ор ал ьн ы х , а также и то, что соединение соверш аю щ и хся перемен с устоявшимися в к у л ьт у р н о й тра д и ц и и п о н яти я м и и п р ед ставл яем ы м и ими ценностями п о м о г а л о м ас с о в о 3 Ср.: И. В. H е м и р о в с к и и, Библейская т ем а в „ М е дн о м в с а д н и к е ", „Рус ская л и т е р а т у р а ” 1990, № . 3; И. К и р и л л о в а, Л и т ер а т ур н о е воплощ ение Х р и с т а , „В о п р о сы л и т е р а т у р ы ” 1991, № 8; D. М. B e t h e a , The S h ape o f A p o c a lip s e in
M o d ern R u ssia n F ictio n , Princeton 1989.
4 K. B u k o w s k i , B ib lia a lite ra tu ra p o lsk a , Warszawa 1984, с. 32.
5 Κ. D y b c i a k , L ite ra tu ra w o b e c r e lig ii - izo la cja czy p rz e n ik a n ie ? , „ Z n a k ” 1977,
Библейские мотивы в русской литературе 55 му ч и тател ю лучш е п он ять идейный замы сел произведения. Т а ки м о б р а з о м , б и б л е й с к и й источник могли и с п ол ьзова ть как те п и с а те ли, к о т о р ы е р а с с м а т р и в а л и револю цию в м орально-этических ас пектах, т а к и те, к о т о р ы е п одвергали готовы е библейские о б р а з ы и м о ти в ы с еку л я ри зац и и и вклю чали их в свою систему о б р а з н о с ти с целью п р и б л и з и т ь к читателю новые идеи и взгляды путем их соединения с устоявш имися в духовной тр ад и ц и и понятиям и. В р е зу л ь т а т е этой д войственности подхода в русской л и т е р а т у ре на ч а л а д в а д ц а т ы х годов мотивы, о б р а зы и библейская с и м в о л и ка д е й с т в о в а л и в двух системах о тн есении6: В о-первы х, к а к п о л ем и ка с источником, или о тр и ц а т ел ьн а я ф ор м а культурного уравнения. П рим ером этой позиции может бы ть тв о р ч е с тв о В. М а я к о в с к о г о или Д. Б едного; такие акценты видны и в поэзии Е сенина. П ози ц и я эта отли чалась б о го б ор че с ко й н а пра вл е н н о с тью ; ее представители не избегали перестановки о ц е ночных а к ц е н то в и ли даже и звращ ения семантики библейских с о б ы тий, о б р а з о в , си м в ол о в. В о-вторы х, в ф о р м е тенденции, ли ш ен н ой б ого б ор че с ко й а г ресси вно сти, хотя и допускаю щ ей акц ен ты полемики с и с то ч н и ком , при со х р а н ен и и , однако, сути его смысла. Здесь элемент sac rum сохр анялся н ак ти в н о дей ство вал в п р об л ем н о й сфере п р о и з ведения. Ч асто и с п о л ьзо ва л и с ь про ти во п оставл ен и я: д о б р о - зло, л ю б о в ь - н ен ави сть, ненависть - прощение. И здесь следует н а з вать А. Б л о к а и А. Белого с их п р о г р а м м н ы м и п роизведениями этого врем ени - п о эм ам и Двенадцать и Христос воскресе! М а т е р и а л р ус с ко й л и те р а тур ы 1920-х годов п озволяет такж е уста н о ви т ь, что Б и б ли я входила в произведения с п ом ощ ью таки х средств, как: о б р а з ы (лица), тематические мотивы, аллю зии (н ам е ки) и с т и л и за ц и и . М ы займемся тол ьк о м отивами. С реди б иб лей ски х м отивов, используемых в русской л и т е р а т у ре 1920-х го д о в - о п о ср едо в ан н о и реже непосредственно, - чаще всего по явил и сь: всем ирны й потоп, о б е то ва н н а я земля, С т р а ш н ы й суд в кон т ек ст е а п о ка л и п ти ч ес кой ка та с тр о ф ы , Dies irae. Рем и н и с ц енциям и и н а м е к а м и п роходили м о ти вы К а и н а и Авеля (кон текст б р а т о у б и й с т в е н н о й г р аж д ан ско й воины ), блудного сына. М о ти в в с е м и р н о г о п о т о п а реали зовался главным о б р а зо м в поэзии. П р и м е р ы найдем у Н. Клюева, С. Есенина, М. В о л о ш и н а , р яд а п о э то в - имаж инистов, п ролеткультовцев, в поэме 6 Т а к о е р а з г р а н и ч ен и е , при м ен ен н ое тольк о в поэзии, ввод или, нап ри м ер , 3. З б ы р о в ск и и Г. П о р е м б и н а , см.: Z. Z b y r o w s k i , Z p ro b lem a ty k i ro s yjsk ie g o p o e
m atu p o r e w o lu c y jn e g o , „ R u sy cy sty czn e Studia Literaturoznawcze” 1988, № . 11, c. 22-23
и G. P o r ę b i n a, L ite r a tu r a ra d ziec k a w obec id ei rew olu cyjn ych , Katowice 1979,
5 6 Я. С а л a fi ч i iк В. Б р ю с о ва Потоп. М отивы, связанные с образом Н оя в п р о и з в е дениях Н. Т и х о н о в а и JI. Л еонова: Хам и Уход Хама. Н а и б о л е е известны й пример реализации мотива п о то п а - это Мистерия Буфф В. М аяковского, в ко тор ой становится он стерж нем ф аб ул ы и символом революции. Пьеса М а я к о в с к о г о полностью лишена элемента sacrum , а б и б л ейск ая притча п одверглась переосмыслению и п ар о д и р о в а н и ю . М о р а л ь н ы й смысл подлинника заменен классовым, с о ц и а л ь н о -п о л итически м . П о то п -рев о лю ц и я в пьесе - это грозная, р а зр у ш и т е л ь ная сила, н е р а зр ы вн о связанная с понятиям и классовой ненависти и насилия. М о ти в о б е т о в а н н о й з е м л и , связанный с этосом д о р о ги, с т р а н с тв о ва н и я , п ри н адлеж ал к особо популярным в 20-е г о ды и чрезвычайно часто использовался ап ол о гетам и револю ц и и , ибо в ы р а ж а л один из ее основых лозунгов: стремление к с в е тл о му будущему коммунизма. И он же был вариантом утопии - в сфе ре о ж и д а н и й и желании. Таким об р азом , переосмысленный б и б л ейский миф становился символом конечной цели б о рьб ы русского и м и р о в о г о п р о л е та р и а та и нагр адо й за века рабства, унижений и нищ еты. Т а к а я интерп ретац и я мотива присуща произведениям поэтов- -п р олетку л ьто в ц ев , М аяко вско го , поэме Д. Б едного Обетованная земля (1918) и др. М о ти в этот п р о н и зы в а ет такж е ряд произведений Есенина, в частно сти ГІантократа, Небесного барабанщика и Пнонию. П о с л е д нее о со б о п ри м ечательн о карти н ой Иноннн - земли, где п обеди т „новая п р а в д а ” . В поэме обри сована обетован н ая земля в вари ан те „м уж иц ко го р а я ” , места „ладной крестьянской ж и зн и ” , рая, о с к о ром п ри ш естви и к о т о р о г о о повещ ает всех „пророк Сергей Есе н и н ” . Д о р о г а к светлой цели часто уподоблялась Голгофе. П ри т а ком подходе к м отиву действенной оставалась сфера sacrum. Т а кую т р а к т о в к у содержали, напр., поэмы П. О реш и н а Крестный путь и Д у м а на кресте (1918). С т р а д а н и е м и кро в ью отмечен также путь „м нож еств”, у с тр е м ленных в „город за го р а м и ” , в котором „есть хлеб и счастье”, в п о вести А. М а л ы ш к н н а Падение Дайра (1922). Реминисценции мотива о б е т о в а н н о й земли присутствуют и в повести А. Н евер ова Таш кент - город хлебный (1922). Если в вы ш ен азв ан н ы х произведениях мотив был в основном связан с п р иняти ем революции, а библейский об разец вы ступал о п о с р е д о в а н н о , в форме ан алоги и , то примером н еп осредствен ного и с п о л ьзо ва н и я библейской притчи был рассказ Л ьва Л унца
Библейские мотивы в русской литературе 5 7 В пустыне (1922), разверты ваю щ и й , на основании книги Исхода в агад, м отив странствия израи льтян в Палестину. И сто р ия с тр ан ствован и я и зб р ан н о го народа стала здесь о т п р а вн о й точкой р аздум ий художника об извечной тоске человека по „стране, текущей молоком и м едом ” , а также и о цене, какую следует за п л а т и т ь за достижение цели. Л унц не и деали зи рует ни и збранны й парод, ни его вождей. Он п о к а з ы в а е т ж естокость и фанатизм Моисея, безволие А а р о н а , м а л одуш ие и сл аб о сть людей, но подчеркивает и то, что надо всем этим есть Бог, „м н огом и лости вы й и дол готер п ели вы й , с п р а ве д л и вый, б л аго с к л о н н ы й и и сти н н ы й ” . Б иблейский мотив параболически соприкасается здесь с с о вр е менностью и трактуется писателем как наполненн ый высоким эти ческим смыслом архетип. Рассказ отличался не только углубленностью п р о б л ем ати ки , но и художественным мастерством, в нем ощущалось тон кое п о н и м а ние стиля Б иб ли и и ее эм о ц и о н ал ьн о го клим ата, сохранена и н т о нация и р и тм и ка п о д л и н н и к а 7. К этому же мотиву Лунц обратился еще раз в пьесе Город пра- вОы (1924) - первой советской сценической а н ти у т о п и и 8, п о вест вующей о р а з о ч а р о в а н и и и несостоявшеися мечте о „счастливой с т р а н е ” . О ба произведения Лунца п олем и зи ровали с утопической т р а к т о в к о й мотива и идеей земного рая, воспеваемого л и тер а ту р о й и п р о п а га н д о й то г о времени. З агад очн ая си м воли ка Откровения св. Иоанна, д опускаю щ ая разны е прочтения, издавна привлекала внимание писателей. И н т е рес этот усилился в период модернизма несомненно в связи с о ж и влением мистической мысли на рубеже столетий и ощущением н а д вигаю щ егося К он ц а. Не без значения было и то, что Россию, ее культурное сознание издавна отличала своеобразная э с х ат о л о г и ческая на п ра вл е н н о сть, имевшая свои корни в истории страны. Л и те р а ту р н ы е об р азы , содержащие предвосхищения С т р а ш н о го суда, г л о б ал ь н о й катастр о ф ы , хаоса в скором времени п о л у ч и ли р еальное, историческое воплощ ение в событиях м и ровой в о й ны и револ ю ци и . Этим следует о б ъяснить столь расп р остран ен н ую в л и те р а ту р е 1920-х годов эсхатологическую тон ал ьн о сть. 7 Ю. Т ы н янов писал, что Л унц у „удалось слить «библейскую» нап равленн ост ь с н е к о т о р ы м и о с в еж а ю щ и м и чертами, котор ы е эллимпн ирую т д ей ст ви е из т о р ж е с т в е н н о г о б и б л е й с к о г о ря да, сн и ж аю т его и пр и б л и ж а ю т к читателю ” . См.: П оэт ика. И ст ория ли т ерат уры . К и н о, М оск ва 1977, с. 133. 8 П о д о б н ы й ана лиз пьесы см.: J. S a l a j c z y k o w a , T w ó rc zo ść lite ra c k a L w a L w ic a , Warszawa 1990, c. 101-111.
5 8 Я . С а л а й ч и к О тм ети м и то, что о б р а з ы Апокалипсиса и спользовались п р е ж де всего писателями, о тн о ся щ и м и ся к револю ции сдержанно млн о т р и ц а т е л ь н о и заи н те р е с о ва н н ы м и , главным о б разом , ее м о р а л ь ны м и асп ектам и и р е з у л ь т а т а м и 9. О б р а з рево л ю ц и и как дня суда и гигантской ката с тр о ф ы (море пл ам ен и , п о то п , Р о сси я -А р м агед до н ) начерчен в стихах и поэмах М. В олош ина: Суд, П ет ербург, Из бездны и в цикле Стихи о т ер роре. Т а ку ю же т р а к т о в к у рево л ю ц и и - как С т ра ш н ого суда н ад Р оссией — сод ер ж ат н е к о т о р ы е произведения п о это в-и м аж и н и стов, в ч ас т н о ст и А. К уси ко ва и А. М а р и е н г о ф а 10. В прозе этот вид о тн есен и й играет существенную ро л ь в плане п р о б л е м а т и к и и в ы раж ается в о сознанности т о т а л ь н о г о р а з р у ш е ния с та р о й и ерархи и цен н остей и норм поведения. В плане в ы р а жения отсы лки к О т к р о в е н и ю проявляю тся в описаниях хаоса, чувства угрозы , о п а с н о ст и и разруш ения, страха перед н еи звест ным. Идеи А п о к ал и п с и с а видны на уровне личностном и о б щ е н а ц и о н а л ь н о м . Чаще всего о н и соседствуют с эсхатологическим м о ти в о м К о н ц а. О щ ущ ение н е и зб еж н о й к а та с тр о ф ы соп р о вож д ает к о м и с са р а Врем ен н ого П р а в и те л ь с тв а , Г илярова в Салон-вагоне А. С о б о л я (1922); им п р о н и к н у т ы ф и н ал ьн ы е сцены первой редакц и и Х о ж де ния по мукам (1922) А. Т о л с т о г о . Всеобщим хаосом кажется о к р у ж а ю щ а я жизнь героям р о м а н а В. Вересаева В тупике (1922). Т о т же м оти в п р о н и зы в а е т п о л н ое трагизм а Слово о гибели Земли Р у с ской (1918) А. Рем и зова. С к р ы ты м и ци татам и и намекам и п р о х о д и т О т к р о ве н и е через Конец мелкого человека (1922) Я. Л ео н о в а . В Белой гвардии М. Б у л гак о ва отсылки к сценам С т р а ш н о г о суда с о зд аю т о п ор н ы е, и д ей н о-ко м п ози ц и он н ы е точки п о в е с т в о в а ния и о п р ед ел я ю т п р о б л е м а ти к у р ом ан а в целом. Все вы ступаю щ ие в п роизведении цитаты из О ткровен и я в ы п о л н я ю т функцию п р о ро ч ес тв, готовящ их героев к моменту суда, п о н и м а е м о г о здесь к а к г р а н и ц а между прош лым и будущим. М о ти в С т р а ш н о г о суда тесно связан и с истори о зоф и ческои п о зици ей писателя, с его взгл яд ам и на судьбу интеллигении, р а с 9 Роль п р ек у р с о р а в и с п о л ь з о в а н и и этого мотива н е с о м н е н н о ос тается за В. Р о з а н о в ы м и его о р и ги н а л ь н ы м пр оизведением Апокалипсис наш его врем ени (1 9 1 8 ), к о т о р о е - за п р е щ е н н о е в 1918 г. ц ен з ур ой - не стало д о ст о я н и е м ш и р ок и х к р у г о в читателей. Р о за н о в в и д е л р е в о л ю ц и ю как время ос ущ ест влени я п р ороч ества св. И о а н н а о С тр аш н ом суде. П о д о б н ы й анализ пр оизведения со де р ж и т книга: I. F i j a ł k o w s k a - J a n i a k , U śc ia n cerkiew nych. O tw ó rc zo śc i filo z o fic z n o -r e lig ijn e j
W a syla R o za n o w a , Gdań sk 1992, c. 112-126.
10 Ф. М а р и е н г о ф , К он ди т ерск ая солнц, М оск ва 1919; А. К у с и к о в,
Библейские мотивы в русской литературе 59 с м а т р и в а е м о й в катего р и ях вины и наказан и я. Булгаков уверен и в то м , что эти понятия имеют как земной, так и метафизический ко н т ек ст ы , в связи с чем библейский мотив служит эксп ли кац и и этического смысла ро м ан а . А п ок ал и п ти че с ки е ко н н о тац и и присущ и и другому п р о и зв ед е нию Б у л гак о в а - Роковым яйцам ( 1925)11. Отсылка к О ткр овен и ю здесь оп о с р е д с т во ва н н а я , но заметная: гигантские гады - р е з у л ь т а т д ействия к р а с н о г о луча и ош и бки Рокка - это прям ое с о отнесение с явлением бедствий и пророчеством О ткро вен и я (6:8, 22), а такж е п одтверж дение деструктивности революции. Следует д о б ав и ть , что все н азванны е здесь произведения, к а ж д о е по-своему, реали зу ю т тему Конца в его историческом и б и б л ей ск ом изм ерении. Неотъемлемой частью каж дого из них я в л я е т ся смерть как ф инал, как последний момент. Отчетливо виден т а к же п аралл еи зм судеб личности (героя) и страны. Д ействие н азванны х произведении л о к а л и зо ва н о в моменте гл у б о чай ш его и сторического кризиса и в близости, а то и на г р а ни к а та с тр о ф ы , си гн алы ко т о р о й разм ещ ен ы в стратегических мес тах фабулы. П ред ставл ен н ы е выше наблю дения можно п оды тож и ть следую щим о б р азом : 1. О б р а щ е н и я к Би бли и присутствую т преимущественно в п р о изведениях 1917-1925 годов, освещающих тему революции. Их а в т о р ы п р и н а д л е ж а т к поколению , сложившемуся под влиянием ко д а с та р о й ку л ьту р ы и ли терату р ы м одернизм а. Для этого п о кол ен и я, независим о о т м ировоззрен и я, Библия бы ла частью духовной т р а диции. 2. О б р а з ы и м отивы Библии были вы разительны м и полным внутреннего смысла средством о то б р аж ен и я событий с оврем ен н о с ти, судеб личностей и общества в п о в о р о т н о м моменте истории. П оэтом у и с п о л ьзова л и их писатели р а зн ы х идейных ори ен тац и и . 3. Т а к о е полож ение дел о казалось к р атк овр ем ен н ы м . В с ер ед и не д есятилетия власть сильно акти в и зи р ует атеистическую п р о п а ганду; атеизац и я ставновится частью во сп и тательн ого п р о ц е с с а 12. Л и т е р а т у р а также подвергается определенным натискам . И с п о л ьзо в а н и е о б р а зо в р ел и ги о зн о го содерж ания, если они не н а 11 Ср.: I. G u t k i n, M ic h a il B u lg a k o v's N o v e lla ,,R o k o v ye j a i c a " in the C o n te x t o f
i t ’s M y th o lo g ic a l S u btexts, „Russian Literature” 1992, № . X X X I , c. 282-286.
1 Т о н а н т и р е л и г и о з н о й пр оп аган ды оп р едел я л и выступления В. И. Л ен и н а , к о т о р ы й н еи з м ен н о по дчер ки вал свое от р и ц а т ел ь н о е от н о ш ен и е к рел игии. С 1924 г о д а начин ает д ей ств ов ать чрезвычайно аг р есси в н ое О бщест во в ои н ствую щ и х б е з б о ж н и к о в . Б о р ь б а с рели гией п р и о б р ет а е т п р о д у м а н н ы й характер; ею р у к о в о д я т из центра: с 1922 г. спецком исси я при ЦК В К П ( б ) , а с 1928 А н ти р ел и г и озн ая К о миссия при Ц К В К П ( б ) . В 30-е го ды все эти д ел а взяло в свои руки О Г П У .
6 0 Я . С а л а й ч и к п р а в л е н ы на сатирические цели, вы зывает критические о тк ли к и . Уже в 20-е годы в критике и литературоведении складывается свое о б р а з н а я манера писать о религиозной об р азн ости в литер атуре: п о л н а я презрения, агрессивная, имплицирующ ая политическую о т с та л о с ть а в т о р а или идеалистическое м ировоззрение. Б иблейские м оти вы и образы , если и появлялись (напр., в п р о изведениях JI. Л ео н о ва), то в скрытой форме ф абульн ого п риема, н ам ека. Н ап ом н и м такж е, что со временем сужается круг людей, с п осо бн ы х эти намеки п он и м ать - атеизация делает свое дело. 4. С и туац и я, ко гд а воспитательным идеалом становится г е р о и ня Смерти пионерки Э. Б агр и ц кого , продлится десятилетия, и ее р е зу л ь та то м будет духовная стерилизация общ ества. В этом к о н тексте более п онятны м становится культурное потрясение, в ы з в а н ное в 1967 году публикацией Мастера и Маргариты, и то т п о в ы ш енны й интерес к Библии, ко то р ы й п ро я ви т русская л и т е р а ту р а с н ачал а 80-х годов.
