I
Kurcze bud Mftlcige Geistliche
Letkchchtungr
VberdiesergeMnwer
eigen Seuche der Pcstiicncz/zu bcwe-
gen nothwendig / in vier Fragen gc stellet.
r. Woher es komme/ daß die Menschen in diestr letzten Welt/ kürtzers Lebens sind/ alß die Allvater/ so in der ersten Wett gelebet habens fot. r.
r. Was für Sünde vnd Laster/ Gott mit pestilentz oder sonst schleimigem Tode iustraffen pflege r fol. 7.
z. Au was/ oder zu welchem ende/ der HE»r die Men
schen also schrecklich straffe vnd heimsucht r foL 1 r.
4. Wre dieser Seuche der )>estilentz müge gcwchrel werden r fol. 10.
Hierauss folgen zwey Geistliche Liedlein / aufs diese zeik zu singen dienlichen.
Dmch
Salomonem Fincken/ Pfarrern des grossen Hospitals zu Königsberg.
C^mż tulit auxilium, fert^. feret £ Dena.
Gs CT der jetzt hilfft/ vnd gholffm hak/^
Der wird noch helffen mit Genadt. M Gedruckt bey Georgen Dsterbergers
Im Jahr 1 ź o 3.
Menen ZmHlauKtige,
sten / BnrchlanchciKN/ Sschgcbsrncn/
Fürsten vnv Herren/ H. Georg Friderichen/ H. Silbrecht Frrderkchen/ H. Johan Sigmundten/ Margzraffcnju Branden- Éyrg / in Preussen / ju Stettin/ Pommern/der Cassuben vnd
Wenden/Auch in Schlesien/ r?. rk. Herzogen/ Burggraffen Zu Nürnberg/ vnd Fürsten zu Rügen: Meinen g ne,
VrgstenF. $. $. vnd H H.H.
Allervuderthemgstcnr So wol
Der Fürstlichen tzersrdenccn Regierung/
famxrk einer ganyen Erbaren Landtfchaffr/ des Für-- stenehumb» Preussen/ von Lande vnd Seädeen/ rc. Meinen
Gnedigen/ Gestrenge::/ Edcle.i / Achcbarn / Ehrenfesten/
wolweisen vnd wolgeachren/ Grosigünstrgen Herren vnd beförderlichen Freunden / rc. »»Verdienst-
lichen/ dtenstwilltg/ vnd freundlichen.
^^Vrchlauà'geste / Durchlauchtige Förste«/ etc.
(Z^ZAllrrgnedigstc Herren: Jngleichen/ Gnedige/ Gestrenge/
Edle/Achtbare/ Ehrenfeste / Wolweise vnd Großgünstige Herren/ vnd juversichrige gute Freunde : Nach wünschung der ho
hen Gnaden Gotte»/ nach standes gebühr/ ju zeitlichem vnd ewigem Wolergehen/ habe ich nicht vnderlassen wollen noch sollen/ Euch/ in Chrrflo Jesu meinen geliebten / diese meine wenige Arbeit/ von der betrachtung der gegenwertigen peflrlentz/ zu offeriren vnd mitzutheilen-
Solches aber ins werck Zu richten/ hat mich bewogen vielseitiges sthr-eken vnd mikleiden. Dann alß im anfang dieses gegcnwertige Fewer der jetzo grassirenden straffe / bey vns angangen/ vnd fast an pcm Hause des HErrn/ v du Diener Gottes / vnd sonsten fromme
r ’ pnd Christ-
•MVl.' O.U oogj
c- - .
vnd Christliche Leu« $n würgen ) angefangrn/ tin ich gantz Heff-T trscheecket worden/ fürchtende/ daß vmb vnftrer vrclftltigcn Sünde willen/ die drewung des Propheten Jesar Ze/ an vns nicht möchte voll- Zogen vnd erfüllet werden ( da er spricht am ;. Cap: ) Sitze/ der HErr Aebaokh/ wird von Jerusalem vnd Juda weznemen allerley Vora ht/ allen vorath des Trots/ allen vorath de» Wassers/ Starcke vnd Krirgcsleuke/Richter vnd Propheten/ WarsagbrvnvEllestcn/
Heuptleute vber funffsig / vnd ehrliche Leute/ Rühre vnd Werse/
Werckieute vns kluge Redener/ vnd wil ihnen Jünglinge zu Fürsten geben/ vnd Kindische sollen vber fte herschen/ r?. Vnd wir also C dar für Jesu; Christus mit seinem verdienst vnd seufftzen/ bey Gölt seinem himlischen Vater sein wolle ) vnftrer Christlichen Obrigkeit / vnter deren schu? wir nicht alleine zeitlichen Friede / sondern auch das fe#
îlgmachende Wort Gottes/ gan? rein vnd lauter genossen/ beraubet werden köndten/ vnd viel Leibes vnd der Seelen noch vndgefahr/
würden versuchen vnd kerden müssen.
Vber das/ hat mich auch bewogen/ vielseitiges erbarmen vnd mitleiden: Denn es hat mich erbarmet/ vnftrer lieben hohen -Obrig- kert/ weiche in dieser Seuchen bey vns sein/ vnd neben vns die gefahr/
des Verdienstes vnftrer aller Sünden außstrhen Wissen. So jam
mert mich auch der armen Gemeine/ vnd lieben Jugent/ denen Gott der HErr/ an vielen orten vnftrer Stadt vnd Landes/ ihre Seelsor
ger/ Lehrer vnd Praeceptores durch diese Seuche weg genommen.
Äuch betrüben mich herzlichen / die elenden / vnerzogenen Waysslln- ge/ hohes vnd nidrrges stanves/ insonderheit die jenigen/ welche ich nach abstcrbung ihrer lieben Eltern/ von ihren «ehesten Freunden vnd allen Mnfthen verlassen/ Zu vns insKlndcrhauß bringen / vnd auch sonsten Hin vnd wider/ gany betrübet/armselig vnd jämmerlichen/ an den Gassen vnd Thüren siyende/ gesehen r in betrachtung/ daß / da per liebe Gott meine Person wegnemcn/ vnd mernc vnerzcgene Kin
derlein no ch in der Weit lassen wolle/ es ihnen gewißlichen auch nichts anders ergehen würde. Derowegen ich fast sehr erschrocken vnd be
trübet/ zu den heiligen 'Brunnen Israel Ecci i. gelausten / vnd die
ses wenige Wasser daraus geschöpffc// ob darnr.it etwa Christliche
Äss Hcrtzm/
Hetzen/ iur bußfettigen bekrachtUW/ ihrer vnd vnsirer Sünde/ vnd kinemgleubigen Gebet zu Gott erwecket/ also dieses grosse Fewcr zu leschen/ tm kleiner anfang/durch Gottes Gnadc/möchtc erursachet
werden. , „
Weil ich aber vnker dem Haussen derer bm / welche von der»
Christlichen vnd milden Eieemosinen/ vnserer lieben hohen Obrig- kett/ vnd einer gantzen Ehrbaren Landtschafft von Lanvr vnd Städten/ alimentirct vnd genehm werden/ daß fie di« noth des Landes betrachten/ vnd täglichen in ihrem Gebeth Gott dem HErrn fürtragen sollen; Alß habe ich diese bekrachtung zu stellen/ mw etli
cher massen gebühren wollen/ vermeinet : vnd weil dann die noch das gantze Landl betrifft/ solche dem gantzen Lande/ vnd allen dessen Ein
wohnern/ geben vnd ruschreiben wollen. Wie man aber in Kewers Nöthen nicht anfihet/ mit was Reuerentz vnd Ehrerbietung / auch nicht/wie viel des Wassers gebracht werde : sondern auch von den geringstenvnd vnansehligsten/ die kaum halb grfülleten Eymer/ mir begierd ergreiffet/vnd «u danck annimmekr Also/ bitte E- L- auch
»ch/ in diesem meinem kleinen wrrck/ weder Zierde noch vollkomenheit suchen/ sondern allein mein einftlriges wolmeinen / Christlichen er, wegen/ vnd in gnaden vnd gunsten annehmen wollen. Dieselbe hiemit/ nach stande» gebühr/Göttlichem Schutz vnd Schirm/ zu langwiriger/ Fürstlicher/ friedlicher Regierung/ vnd allem/Leibes vnd der Seelen Wolergehen/ inniges Hertzens/ vnd auffs trewlichfle empfehlende/ Gegeben in K'önigebergden 1$. IuissAmro/16 0 2»
E. E. E. F. F., D. D. D.
So wol/ deroselben verordenren Fürstlichen Regierung/
vnd einer gantzen Erbarn Landtschafft vnd Gemcme Lllervuterthenigster / vneerdl'ensslich»er
«nd orenstwilliger
Salomon Finck/ Reg. Bor. ibidem Xenodochi) maioris constitutu»
Pastor.
Woher
eekomme/ dasz dre rlZenschen tn die
ser letzten zeit küryers Lebens sind/ alß die/ so in der ersten Weltgelebethabend
G pflegen offt vnd viel/ nicht alleine die ein- /K? felsigenLayen/ sondern auch ansehlichr vnd Weltweise Leute zubetrachten/ Woher es doch kommen müge/ daß 3# die Menschen tn dieser letzten Welt / so kurtzes Lebens sind7' Vnd warumb ( wieder Ertzvater redet) die Jahre vnferer tkvijr Watlfart/ an dre Jahre der Walfart der heiligen Allvater so gantz tim weit nicht gelangen mügen. Dann von jenen Zeuget Mose I
i. e. 5. daß. sie faß sehr altworden/ vnd viel hundert Jahr erlebet ere: haben. Alß Adam/ neun hundert vnd dreißig Jahr r Seth/neun, t £ b hundert vnd pvölff Jahr: Enos / neun hundert vnd fünff Jahr r ffKenam/ neun hundert vnd Zehen Jahr Mahalaleel/ acht hundert M vnd fünff vnd neuntzig Jährt Jared/ neun hundert zwey vnd sechtzig n. y Jahr: Mathura Iah/ neun hundert neun vnd sechtzig Jahr t Lantech/
:sieben-hundcrt sieben vnd siebentzig Jahr:' Noa/ neun hundert vnd à •; funfftzig Jahr/rk.
[fftr: Hierkegen aber bekrefftiget die tägliche vnd vnbetnegllche.
Ian:.Erfahrung/ daß er von vnserm jetzigen Leben im 90. Psalm reeht rede/da er spricht: Vnser Lebenwehret siebentzig.Jahr/ vnd wenn
hoch kömt/ so sinvs achtzig.Jahr/rk. Da auch vnter Tausenken nicht einer achtzig Jahr erlanget: Sondern ihrer viel in dreißig Jahren zu ' vergrämen / an allen krefften abzunehmen vnd zu veralten anfangen.
' ' ' Aueh der große Hauff mehrentheil in seiner blüenden Jugent/ durchs . . allerley abschewssche vnd zuvor vnerhörte schreckliche. Seuchen vnd Kranckheiten/ hingerissen vnd erwürget wird/ rk. Drumb solches zu betrachten/ vnd dessen vrsach zuwissen/sich ihrer viel bemühet haben.
W
8okF
« qM
B " Weiiabeit-
Dnt à Gott" Wort chrer Jufft» Leuchte nicht gewesen/
find sie auch alle irre gangen/ vndhaben den rechten grundtmchter/
tragen/ noch der Sachen «ns werden können r sondern der eine drese/
-er ander eine andere vngegründie vrsachen bewogen vnd angereigek»
I.
Die ersten haben fürgegeben : Es komme solches aus abnebmcn vnd vcrderbungVer)?atur/vnd Complexion des Men/
sehen/ denn sie sprechen r vaß Vie Alten besserer Complexio« gewesen/
Insonderheit Adam/ welchen Go?« selbst immediate geschaffen/ der mässe nothwendig der besten Complexio« gewesen sein / :?. Weil aber die jeyigcn Menschen/ durch Vie natürliche Vermehrung / viel hundert trusent Glievt/wett von AVrm dem ersten Menschen geboren/
als sind sie Vurch solche wettleuffttge Vermehrung/ weit von dem ersten prÄ abkominen/ Dieses ju erkleren / geben sie ein Glichmss:
Je «eher dem Fewr/ je wermrr/1< weiter davon/1? keltcr. Also / je
«eher Adam/ je tengers Lebens/ wie an den Lltvcltern ruschen. je wei»
ttr von AVrm/ je kürzer» Lebens / wie an vns zu beweisenr Da»
«der diese Meinung vnrecht sey/ wird leichtlich gemrrckct
Denn erstlich/wolteeln schrecklicher Gre.oel vnv absurdum wt/
der Mottes Wort hierauß erfolgen/ sz. daß die Menschen/ ob sie gleich nicht gesündigcr/vnd vom verbottrnen Brum gesseii hetten/den»
«och wehren in abnehmen kommen/ vnv endlich sterblich worden : weil auch im heiligen stunde Ver Vollkommenheit/ nach dem Segen kost Allmechtige»/ die Menschen in viel trusent Gliedt sich vermehret hetten. Aber solche» ist Gotte» Wort öffentlichen juwidern / denn der HErr spricht Genes, r. Welche» Tage» dû davon essen wirst/
( nicht wenn tu von Avrm in viel trusem gliedt geboren sein wirst ) sott du des Tode» sterben.
Zum andern/ ist die Regel/damit sie jhre Meinung beweisen wollen/ selbest falsch vnd vnrecht/ verwegen nichte» warhrffkigrs dar/
sus kryerwiesen werden. Alst da sie sprechen: Je «eher Adam/ je keugerS Leben»/ daraus weite folgen/ Var zu allen reiten in dem Lrb.n VrrMenschen/ dje Ottern mehr Iahr/alv jhre Kinder/erreichen mü/
Ken/ weil
sten/ weil sie allwege citi glicdt «ehe-- voti Adam gekoren. <-'vr tw weifet sich viel envers. Denn Seth/ Adams Sohn/ wclchcr un er»
sien gltedt von Adam geboren/ hat nur neun hundert vudzwolff Jahrr Enos im andern gltedt/ nur neun hundert vndfünff Jahr/ rf.H thufaiahaber/ weicher tm siebenden gltedt/ ober sechs hundert sieben vnd achtzig Jahr nach Akatns Erschaffung geboren worden/ hat neun hundert neun vnd sechtzlg Jahr erreichet / vnd viel Jahr lenqer/ alß alle seine Vhr vnd Altvater/gelebet. Lrumb shre Meinung falsch vnd vnrecht.
Armr dritten/ weil auch der liatur vnd aller Verntmfft fd#
chesju Widern/ Quod effectus alicuius causie, eiuitlem posiit esse causa, Daß ein Werck seinen Meister schaffen könne : Aisoist' auch der Vernunfft vnd aller Natur ;u wtdern/ daß der Todt aus der Veraltung vnd abnemung der Natur herkomme. Denn veralten / vergrawen/ abnehmen/ schwach werden/ vnd an seinen krefften ver#
derben/ was ist das anders/ alß eine wirckung vttd angriff des Todes/
dadurch eranfehet vns solange îuwürgen/ biß er vnsendlichen.gar vmbbringe? Drumb der alte Kirchenlehrer hievon gan- recht saget t Primi parentes fcnestendo inceperunt mori, prima die, qua peccaverant, licet postea multum vixerint: Das ist/ -Ö6 vns fere ersten Eltern gleich lange gtlebet / so haben sie doch am ersten Lage/ in welchem sie gesündiget / durch abnemen vnd veralten in Perben angefangen/ r?« * ?
Die andern sprechen : Es komme solches ans dee verderbten Speise vnd Narung. Dann in der ersten Welt alle fruchte der Speise/ sehr herlich gut vnd gesunde gewesen/ daher die Menschen lange leben können Nach dem aber das Wasser der Sündtflut dir Welt vberschivemmet/ vnd solches mehrentheils aus allen Brunnen der grossen Tieffe/ das ist/ des Meeres Herfür gebrochen/ Genes. 7»
Alß sey durch das gesaltzene Meer Wasser das Erdtreich vnfruchtbav worden/ vnd alle Früchte verderbet. Darumb weil die Narung/ da
durch wir sollen erhalten werden/ insieiret vnd vermisstet / alß werden vielerley Kranckheiten daher geursachet/ vnd könnt daruÄvnser Leben euch nicht lange touren pnd wehren/ rk. B ij Kiest
I . I'
Diese spannen die Pferde hindern Wägen/ in demsiespre- chent Die Fruchte der Speise haben vns verderbet / dar wir nicht
>hn»e leben können/ dasie viel btllicher sagen solten/ Ww hetten dlt brächte verderbet/ daß sie weder recht grünen/ blüen/ tragen oder reif- fen können/ weil in der heiligen Bibel ja klürlichen geschrieben siehet/
Daß Gott der HErrvmb der Menschen Sünde willen/ vndvns M straffe/dem unschuldigen Erdkreich/ vnd desselben guten Früchten/
seinen heiligen Segen genommen / da der HErr spricht Genes.
Verflucht sey der Acker vmb deinetwillen. Vnd Gen. <5. Die Erde war verderbet für Gottes Augen/ denn alles Fletsch halt seinen Weg verderbet auff Erden/ denn die Erde ist voll freuels von jhnen.
Auch solle» sie dem gesalzenen Meerwasser in der Sündtfluth Vie schuldt nicht geben/ oder die vrsache des Todes ^schreiben / die
weil solches nur ein Instrument des Todes / vnd rin Werckjeug der gerechten Rache Gottes gewesen/ vnd das wörrlein
etwas genawer/ nicht allein von hinden/ sondern auch von fernen an
gesehen haben/ soweren sie bald gewar worden/ wie das gesaltzene Meerwasser seine quell vnd fluch aus der Sünden bekommen vnd her
genommen/ Heiken daher bald sagen können/ daß die Früchte nicht durch das gesaltzene Meerwasser/ sondern durch vre Sünde verderbet worden. Qjiia propter quodunumquodq; tale, illud magii tale. Denn wert Vie Sünde nicht gewesen / so werk nimmermehr solche Flurh gekommen.
III.
Die dritten haben gesaget: Es komme solches aus mangel der Vernunfft vndWeißheit/ denn die Alten sind grosser Weißheit vnd hohes Verstandes gewesen/ haben auch die Krafft vnd Tugend! aller Kreuter vnd edelen Gesteine erkennen vnd erforschen können/ wie an Adam îu ersehen/ welcher einem jeden/ nach seiner art vnd eigenschaffl/ seinen Namengegeben/Gen. r. Daher sie fürlreff- liche Artzneien/ jur verlengerung vnd rrhalkung jhres Lebens/Zubereü tcn gewust. Weil aber solcher hoher Verstandt vnd fürtrefflkche AZelßtzeit bey vns 1 vnd bey den Ertzttnvnserek-elt/nicht mehr vor
handen/
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Handen/ so könne den zuftlligen Kranckhettenauch nicht gründtlichek vnd gnugsamer Widerstands geschehen/ derowegen sie vberhand nefc men/ vnd müssen wir plötzlichen vnd schnell dahin sterben/ »?.
Diese haben rin recht monstrum rur Welt gebracht / denn (it sind mit Weißheit schwangergangen/ vnd haben doch nur Thorheit gebo ren/ in dem sie auch nicht verstanden/ daß der Meister eher denn sem Werck/ Also auch der Todt eher denn dar sterben sein müsse / Gagen/ der Todt komme von mangel der Weißheit / da doch war- haffllg mangel der Weißheit vom Tode hcrkommet/nrmlich/ wann der Todt die Menschen albereie so hark angreiffer / daß sie cher Ver- nunfft ;u verlieren beginnen/ vnd in ihren fünff sinnen Zu sterben an»
fangen/ Derowegen sie die erstorbene vernunfft nicht eine vrsachdcs Toves/ sondern vielmehr den Todt eine vrsache der erflerbung der Vernunfft sein/sotten gesaget haben/rf.
1 II I.
Dec vierde Hausse schcefet mit gcossem eysser/ eß komme solches aus eigener verwarlosung / vnd wissen vnjehlich viel siiegendcr vrsa.hen herZübringen/ baldmuß es von einem/ bald von einein andern Herkommen sein. Hie habe man zu vnsachk gekrektrn/
dort habe man zu schwer gehaben/ bald hat man sich zu viel beweget 7 bald zu still gesessen/ alhie zu viel gewachst/ dort zu viel gefchlaffen 7 Dieser hak alju früe gessen/ jener alju lang gefastet/ der zuviel Wasser gekruncken/ ein ander zu viel Wein gesoffen / der eine ist zu furchtsam gewesen/ vnd habe es von erschrecken/ der ander ist alz«
frech gewesen/ vnd habe es von seiner teichtfertigkeit / bald habe man sich zu warm/ bald zu kalt gehalten/ Ietzund muß der Am/ bald der Patient schuldk haben/ Summa summarum, Dieses mästen auch Dr
achen fern/ daher der Todt komme/ darumb wir vor vnsern Jahren
sterben müssen. „
Aber mich düncket daß jenes Sprüchlein Matth. auff diese wol tönte applicieret vnd gedeutet werden/ da verHErr spricht: We
he euch/ <0 shr verblendteLeyrer / diechr Mücken seyger/ vnd KameJ Vcrschluckck/Denn sie seygen auch Mücken/dar ist/siesehen diekleineK
LV uj Mrwarlosms
Mwarkosunge«/ dre nicht groß ru achten »ehren / Ater Kamel tm Lhluäen sie/ das ist/ der großen verwarlo-ungen/ daraus; alle andere vcrwarlosungen Herkommen/ ne milch dap Adam mit simem ungehor
sam vns verwarlosit hat / und wir täglich mit viel vnbußfertigen Sünden vns verwariosin/ verkcuffen vnd verrahtrn/ vnd nicht allciue dem Tode/sondern auch (so wir nicht vmbkehren) der Heilen vr-d ewigen Verdamnißvbergeben/ deren werden sie nicht gewahr/ war, nm auch niemand«/ daß ersieh für denselben hüten/ vnd inachtneh, men soll.
Dieses solte man thun/ so inöchkc man sine» nicht lassen.
Daß ist/ für groben Sünden/ Schanden/ Grewcin vnd Lastern/ soite man sich fürnembkich Hütten: vndhernach/so viel glaube gegenGott/
vnd Liebe gegen den ^ehesten jutaffen/ möchte man sich atßdan/ auch für gefahr Hütten/ vnd Christliche vnverbottene Mittel / neben einem
«ndechngen gebet/ gebrauchen: vnd das möchte wol eine jimirche vr, fach vndgutes mtttek der vertengerung vnsirs Lebens/ vndadwem düng vieler Seuchen vnd straffen fein/ wie hernachcr wird gefager werden,
V.
Der funffte Hausse spricht getrost r es komme so!-- ches vonder déposition vnd Verordnung des Allmechttgen Gottes/
der wove nicht/ daß die Menschen jeyunvt so lange leben sollen / alst vor Zeiten. Setzen aber dessen jivo vngegründete vrfachen/ vnd sagem
Erstlich / weit im anfang der Wett wenig Leute gewesen / tzohabe Gott die Menschen darumb so tangeieben lassen/ damit sie möchten gemehrel/ vnd dir Welt erfüllet werden.
Zum andern/daß die teute reir hetttn/ des Himmets Lauff/
vnd aller Creaturen eigenfchafft auffzumercken/ vnd die principii artium atrç scientiarum, das ist/ den gründ aller freyen Künste ökschreibenköndten»
Weil à
\
Weil «Jer sißmiv Zu unserer Zett die Menschen sich häuffiA vn-
»bersiässlg gemehrek/ vnd e» auch in allen Künsten vnd geschickligkeit
«uffö höchste kommen/ :i*. Alß thu nicht von Nöten / daß die Men
schen mehr so lange leben dürsten: sondern enfer HErr Gott mache brßweilen durch ein gut sterben platz vnd raum/ damit sich Vie ander»
desto bester behelffen mügen.
Ey zwo herrlicher schöner vrsachen/ die man östlich Mik schwartzek Kreiden/an die grosse Glocke schreiben / vnd in alle Welk ausleuttn solee/ wett sie so »varhastttg vnd gewiß sind. Denn erstiichen/ daß vnserer genug vnd fast Zn viel sey/ vndeiner für dem andern kaum raum habe/ das ist mehr denn gewlß/ daß auch der Erdbodem Gottes fast müde wird / einen solchen hausten Gottloser/ Teuffelischer Hellen- rüget vnd Hellenbrände / zu tragen/ vnd ich halte für gewiß / daß in Der Gündstuk nicht halb/ vnd zu Sodom nicht den zehenden theil so viel Gottloser vnd Gottesvergessener Uen chen gewesen/ alß setzund in der Mlt/an allen orten vnd enden/gantz heuffig vnd ohne zahl gefunden werden/1?» Wa rn man »irr aber nicht nach der zahl/ son
dern nach Güte ansehen solte/ würde man vieieichk/ weniger/ alß zur zett Sodsmze oder der Sündtflut/ zusammen bringen vnd außsonderit
können.
Die ander vrsach anlangende / nervlich/ W alle Künste vnd Klugheit zu vnsern zeiken austs höchste kommen/ das ist auch gantz gewiß/ vnd wird auß täglicher erfahrung gnugsam gespüret. Aber von der Kluaheit meine ich/ davon der Teustel im Paradi ß redet/ da er sprach : Ihr werdet klug wie Götter fein/ si böses zu thun. D-wn darrnnen sind wir so klug worden/ daß Gott brllich sagen möchte/ die Menschen wollen sich meinen Geist nicht mehr regieren lasten/ Gen. 7- Vnv ist auch nicht von nören/daß wir zu solcher Klugheit sehr alt wer
den dürsten/ sintemahl auch in der innersten Jugent / die Klüver zu Hostgrt/ zu stachen/ zu schamparen Worten vnd Werckrn / zu liegen vad teregea/ zimlicher masten abgerichket werden / daß sie solches viel rheaiß shren Catechisnumlernen/ auch bgloe darinnen austs höheste kommen / vnd so vollkommen werden/ daß die Boßhest ihres geinüths
^e)atzr/ -hres Alkers gaug weitvheriristr/ v.id ein aller fromnre,»
Mannwoi vnmüglwhcnsein/ schweren folte/daß offt in soeinem fim<
gen Eilten so vick hinderlist/ kuck vnd boßhcit tönte gefunden werden.
Wo sie es aber von guten Künsten gemcinek haben/ als; daßdieseibigen jetziger zeit auffs höheste kommen/ so ist -ö sehr weit gesichtet/ sintemahi zu dieser vnsercr zeit alle gute Künste mehr vmergchen denn auffwach- fen/ wie Vie klägliche erfahrung beweiset.
Also sollen noch könnendie obgedachtm vermeinte vrsachen für keine rechte vrsachen des Toves / oder vnsers geschwinden vnd schleunigen hmsterbens geschätzct werden/ vnd sind alle die Wenigen/
weiche in den obgedachten Meinungen gesucht haben/ billich einem vnr vcrnünfftigen Hunde zn vergleichen: welcher vom Koch aus der Kü
chen geschlagen/ in Ven Knüttel beisset/ vnd den Koch angnarE darinnen die vrsachen seines vnglücks sein/ vermeinende / gevcncket aber nicht/ Vast er mit feinem rauben vnv diebischen tückcn/ den Koch zu billichemzorn beweget/ vnv solche schiege seiber redlichen verdienet/
vnd Vast weder der Koch noch der Knüttel/ sondern seine vbeithat vnd fein verbrechen/ seiner empfangenen marter/ rechte vnv gründliche vrsache gewesen..
Also beklagen auch diese Mah poenae, das ist/ die straffen/da- irritsievon Gott dem HErrengeangstiget/ vnd dem Todt vbergeben werden/ Id verö manticae,quod in tergo'portant,malum culpac scilicet, Die schulvtder Sünden. aber/damit sie alle zeitliche vnd ewige straffen verdienen/ vnv dadurch der Allerhöheste Gott zu billi- eher vnd gerechter Rache verursachet vnd gedrungen worden / haben sie zu betrachten vergessen/ vnd weder bewogen noch behertziget.
Aber wir / Vie wir nicht nach vnser tollen Vernunfft/ sondern nach Gottes Wort die Sache vrtheilen vnd betrachten/ wissen eigent
lichen/ was vnd welches die rechte heupturfache des Todes vnd alles vnglücks sey. Neml ich die Sünde/ welche durch Adam «»gefangen/
vnd auffvns geerbet/ vnd von Tag zuTage vnzehlicher weife von uns geheuffet vnd gemehret wird. Denn wenn Adam nicht in Sün- de gefallen were/fo Helten beydes ex vnd wir alle miteinander nim
mermehr sterben dürffen/ weren auch nimmermehr veraltet noch, schwach wordene sondern tzemn ohne ende vnd auffhören gelebet/
wieAuM
wieAuguflinus saget/ De Civit. Dei, Iib. ,) eap. z. Fate£
dam cft, primos parentes ita fuisieinfiitotos, ut, fi non pec*
cassent, nullam genus mortis experirentur, das ist/ Wir mils#
sen bekennen/ daß unsere erste Eltern aiso ms paradiß gefttzet gewe
sen/ daß/ wo sie nicht gesündiget hêtten/ auch auff keinerley weise dm Todt schmecken dürffen. Vnd ein ander spricht: Homo ita crea
tus eratjüt nihil amitteret, nifi Deum perderet: si enim anima Deo fubeflet, temper corpori suo prxesièt. Quia non fuisset poena separationis, nisi praecefiisset culpa transgressionis, das lst/ der Mensch war als» geschaffen/ daß er nichts vertieren solte/ rorff- er GottnrchL verscherzet hette r Denn wo die Seele Gott were ge
horsamblieben/ so were sie nimmer aus ihrem Cörper getrieben: den der Todt hette vns nicht können fangen/ wenndieSünde nicht wer«
vorher gegangen-
Ach die. leydige Sünde hat vns den Weg vertretken/ vnd vns auffgehalken/wir weren ihm sonst sicher entlauffen/ vnd er hette vns alleine nimmermehr ergreiffen können/ wenn, ihm die Sünde nichk-were ;u hülffs kommen/ Aber da wirden Wechter des Baumes des erkentniß gutes vnd böses/ nemblich den Todt/- hiudervns hetten/
vnd die Sünde vnstrer Missethat vnd. vbertrcttung kam für vnß/ da möchte es wol heissem: Ne Hercules adversus duos, hos scilicet.
Der starcke Hercules köndte wider diese Zwene nicht streiten / drumb' musten wir vns gefangen geben / vnd binden/ würgen vnd eödten lassen/ sonsten weren wir für aller gefahr woksicher, blieben/ vnd hette vns weder Speise noch Tranck'/ weder: Wasser noch Fewr / weder Lusse noch Erde / noch alles / waß drinnen ist / fchedlich sein müs
sen/wie Isiderus saget/ Nb. de Trio« Si homo in Paradiso in
nocens viveret* nec ignis eum ureret, nec aqua mergeret, nec aeris abtentiâ suffocaret, nec omnia, quæ nocent mortalibus, impedirent. Wenn.der Mensch iwParadiß vnschuldW lebete/
so muste chn das ^ewr nicht brennen /, das Wasièr. niche ertrencken/
manglung der Lusse- nicht ersticken/ vnd alles/ was jtyundden sterbli
chen, schaden, thut/ müstcvns nicht hindern».
C. Denm
Dr-in t- hetttvtisdir Göt:lrche Mayestat mis t>rm gewakti, genLlliä vnd Gebot ( Wersche vvsr äs/ Gen. i. Vnns ewek furcht vnd schrecken sey vder alles / Genes. 9. ) wider der Tove» vnd aller Creakuren macht vndstercke im schuß ge, halten/ vnd were auch alle» sonver allen Zweiffel dem gewaltigen Schöpffeegehorsam blieben/ vnd Heike Furcht vnd Schrecken für dem hochprimkegirttn Menschlichen Geschlecht gehabt/ vndvn» nicht» vn#
Ut Augen kommeiffdürffeu/ das vns verletzen Mägen. Vnd gleich wie da» Fewer den dreyen Knaben imglüenden Ofen nicht ein Harlein versehren r das Wasser den Jonam in der treffe der Meeres / vnd ini Bauche der Wallstfchrs nicht ertrencken noch ersticken: die Lewen Danielem in der Gruben nicht jureissen r vnd dre grfftige Otter Pau, tum nicht vergifften oder beschedigen müssen/ also weren auch wir al, senttzalben für aller noth vnd gefahr sicher gewesen.
Nachdem aber Adam die Sünde begangen/ da muste auch takde das vrtherl folgen/ welches Gott qnfeng'rchrn ober die Sünde gesprochen Hatter fi Du must des Todes flerbeq/ rf. Du bist Erde/
vnd soll zu Erse werde« Da hörete aller Friede auff/ vno hetts ein ende alle vnsere herrligkeit/ vno Fewr vnd Wasser/ Lufft vnd Er, de/ Thrervnd Gewürme fieng an vns zuengstrgcn/ vndvber vnr ZU herrschen. Da hörete alleSrcherhert auff/ vnd würd Adam stâch, tig/ für dem Angesichte ver HErrn/ vmd der Sünde wrljen/die er be
gangen hatte/Gen- z. Da hörete vmb der Sünde wlllen/der Segen auff/als Gott saget« r Die Erde soll dir hinfort ihr vermögen nicht geben/ Gen. z. Da steng sich der Fluch an/ verflucht sey der Acker vmb deinet willen: Im schweiß deines Angesichts soltu Vein Brotes- ftn/ vnd du solt kümmernis haben dem Lebenlang/ brß du wider zur Erven werdest/ Da steng sich vmb der Sünde willen/ der Todt fin/atß GGot sprach : Darumb/ daß du solches gethan hast/ seit du des Todt) sterben. Da würd Adam vmb der Sünde willen/ aus dem schönen Lustgarten des Paradises getrieben / pnd von der lieblichen Sk'Miyschafft Gottes zescheldfnf rf.
Lid:
iêstrsî üiior^
łTx
Mitt
V 5 Also ist Adam nicht durch veralten / auch nicht kllrch wrbw bete Speise/auch nicht durch Gottes Ordnung : Sondern durch die Sünde in abnemen kommen/ vnd sterblich worden Wie Augustin«
saget: de Temp. Ser. Ç. Facti qüidem sumus manibns verita#
tis: sed propter peccatam proiecti in dies Vanitatis. Facti lu, musad imaginem Dei,fed detr ivimus eam transgressione pec#
cati, < Wir sind Zwar durch die Lende der Warheit gemache/ aber durch die Sünde ist stcrbligkcrt auff vns bracher Wir sind zwar nach Gottes Bilpe gebildet/ à durch die Sünde haben wirs verstümlct.
Vnv ob gleich Gott der HErr durch sein gerechtes Vrteik dem Tode mache ober vns gegeben/ so muß er dennoch nicht eine vrfache des To, des gencnnet werden/ weil solcher die H. Cehrifft vielftttig wider
spricht vnd widerleget.
Dann erstlich/ ist solches wider Gottes Natur vnd Eigrnschafft/
Wie kan dasLeben/ vndder Ärmquellalles Lebens/ einevrfache des Todes jrinr Er muß ,a feiner Natur nach/ seine- gleiche»/ lieben vny tust Zum Leben haben.
Zumandern/ ist solches wider das offentlicheWerck des Allmechti, -en. Er har yx alles geschaffen/ daß es im Wesen sein solte/ Sapi. 7.
Auch seinen Son in Todt gegeben / daß er das verlorne Leben deè Menschen wider erkeuffen solte/ Ioh. Liter r-. Darumbauch Hiotz Zu diesem Werckmeister des Lebens sich eigentliche getröstet vnd versi, chert/daß er ,n am Jüngstmtagc wider vom Tove aufferweckk werde.
Zum dritten/ fo were solche» der H. Gerechtigkeit auch gan- gar Zu wider/ daderHErr verbeut/daß man nrchttödten soll/ Ex.ro.
vnd folie selber lufl Zum Tode haben. Er verfluchet Cain/ daß er ei»
nen Todtschlag begangen/ Gen. 4; vnd solle selber eine vrfache de- Todes sein/ das wrre gantz wider einander / vndköm« zu recht nicht bestehem
Zum vierden/ so were solches auch wider diê Wartzeit des eigene»
Mundes des HErrn/ den er spricht ja mit ewigwerender bestendigkeik Eiech 18. Meinstu/ daß ich gefallenhabe ach Tode des Gottlvfen / vnd nicht vielmehr/ daß er sich kekehrrvon feinem wejen vnd lebe/
Ich habe keinen gefallen am Tode des sterbenden/ spricht der
HErr. Ô ^vnd sM
Bnd solches â» ist viel hestigm Menschenvnd siommen Christen kundt worden. Dmmb spricht Salomon m feiner TL>et|i#
hcit am r. cap. Gott hat den Todt mchtgemachl/ vnd bat nicht luji an dem verderbender Lebeydigen/sonoern er hat alles geschaffen/daß r, rm wesen sein solle. Daher auch Augustinus sagt/ DeTrin.hb.
'4. cap. )i- Propterea scriptum est, Deus mortem non fecit, quia homini causa mortis non fuit : sed tamen per eius retri
butionem iusti&irnam mors irrogatur peccatori, Ocut suppli
cium iudexirrogit reo: causa tamen fupplicq, non est i usticia indicis, sed meritum criminis. > Dorumb stehet geschrieben 1 Gslthat ken Todt nicht gemacht/ Senn er; ist dem Mnfchen feint vrsache des Todes gewesen/ sondern es wird der Todt-em Sünder/
durch die aller gerechteste rache Gottes/ aufferleget/ wie der Dichter einem Vbeltheeerfeine straffe zu aufferlegen psiegek/ aber die vrsache der straffe/ ist nicht die Gerechtigkeit der Richters/ sondern das ver#
dienst des Verbrechers. Also ist vnd bleibet die Sünde cme einige vr#
fache/ dadurch Adam sterblich worden. Mortis pater peccatum
«st. Des Todes Vater ist did Sünde.
Dieweil wir aber von Adamherkommen/ vnd knjhmgcfün- -izei haben/ so ist der Todt auch auff vn» geerdet/ vnd;u vnsMem scheu allen miteinander -mchgedrungen. Wreauch jener alle saget;
Ex Adatqo omnes generaliter descendunt, in quo fuerunt fe
cundum yim seminalem tanquam membra eius; Ideo omnes
•peccatum originale ab illo contrahunt, 0Ć per hoc débitons mortis, tanquam à naturali origine fontis corrupti.
Von Adan^kommen alle Menschm her/ in welchem sich auch die Krafft des Samens/ gleich alp feine Glieder gewesen sind/ daher em*
psàgen sie auch vieKrbjändevon jhm/ ynd durch dieselbige die schuld der Todes/ als aus einem natürlichen vrsprunge emes vergifften iSrunnen. Denn/ wenn ein -runvergifftei ist/ so werden alle feine brSmk/ die von jhm Herkommen/auch vergrffket.. .Also / weil der
^tsprungaller Lstenschf^ ein Sünder vnd sterblich worden/ so fdlgct/
yast alle Menschen/ sonatürstcher weise von jhm Herkommen vnd ge#
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iibutin à Dtiri 'H! UM!’
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Poren worden/auch Sünder vnd sterblich sein müssen/ wie dieSchriffr solches bezeuget/ Ecc ; rs. DieGünve kompe her von einem Weibe/
vnv »mb ihrer willenmüssen wir alle sterben. Rom. 5. schreibt parchr, daß durch einen Menschen dir Sündern die Welt kommen/ vnd durch die Sünde der Todt. Daher singet die Christliche Kircher
Durch Adams Fall ist gan- verderbt/ Menschlich Natur vnd wesene Dasselb glffe ist auffvns geerbt/ daß wir nicht kundken genesen/ :?♦
Den Todt niemand bezwingen kundl/ Bey allen Menschen Kinden / Das machet allesvnser Sund/ kein Vnschuldt war zu finden/ Davon kam der Todt so baldtvnd nam ober vnsgewalt/ rk.
Vnd wle nun der allgemeine Sold der Sünden / ft. der Todt an jhm selber/ au? der allgemeinen Sünde herfieust/ also kömmet auch Vermehrung der straffe vnd âsvngiàcks/ dadurch wir dem Todt schleuniger weise vbergcben werden / aus vormrhrung vnd vbcrheuf, fung der Sünden her. Denn das ist eine gewisse Regel: Aucta causa, augetur effectus, wnn dir vrsache iunimpi/so nehmen auch .^hre Wirkungen zu. Also/ wieble Sünde zunimpe / so nehmen auch Die straffen zu/ vnd wie Vic Sünde wecchst/ vnd Vie Frömmigkeit ab#
lumpt/ also wechst der Todt/ vnv nlmpt das Leben ab.- Vnv wie Vek Laster vnzehlich viel wcrden/also werden vnjehlbarr/ schreckliche/ vm erhörte Seuchen vnd Kranckheiten/ dadurch wir schleunig hingerissen werden: Qjuia crefcentibtis delictis» creseunt etiam poen« <3ć rationes poenarum t S Denn wenn Vie Laster wachsen / so wechst auch die straffc/vnd die vrsachen der straffen/ wie im Buch Mosi»
Cap 16. zuersehen/ Da Gdttauff die Vermehrung der Sünde/ auch siebenfältige Vermehrung seiner krnsten straffe dreuet/ sagende : Wer, det ihr mir nicht gehorchen/ ey so wil ich euch heimsuchen mit schwulst vnv Fieber/ Werdet jhr mir aber noch nicht gehorchen/ ey ft
«il ich euch noch sieben mahl mehr hrimsuchen / Drtmrb saget per 90 Psalm recht r Vnscre Missethat stellest« für dich / vnd vnscre vnerkanre Sünde ins Liecht für deinem Angesicht. Darumb fahren alle unsere Tage dahin/ aiß flögen wir davon: Sitze / vnsere virer, kante Sünde machet solches r Erstlichen/ weil shr so vielist / daß wir sie nicht erkennen noch zehlen könne,,/ Zum andern / weil wir so ver, flockt sind/ vnd nicht erkennen wollen. < ui W
Also folget gewiß/ Weil Ley vnsvkek stoffen sich vermehret, vndheuffen/ daß solche? aus vieler vnd heuffiger Sünde gemsachet werde/ vnd weil viel Plagen iugleich kommen / daß auch vielerlei»
Laßer bey vns müssen im schwänge gehen/ welche Gott mit diesen straffen heimsuche/ Derowegen
nun billich die andere Frage folget.
Die ander Frage.
Waß für Sünde vnd Caster/ Gsce mir
pestilentz zu straffen pflege.
Er! wie nun erwiesen / daß die Sünde eine vr-- (11C fach alles VNglücks sey/ vnd daß auff grosse Sündm / grosse Jgö*' straffen îu erfolgen pflegen/ alß wil sich ferner gebühren/
weil vns Gott der HErr mit emcrfast grimmigen pestikntz Heimstr, chet/ daß wir auch bchertzigen/ mit was Sünden wir solche straffe mügen verdienet haben/ damit aus solcher belrachrung müge gelernet werden/ wir wir durch warhafftige Buß der straffe entrinnen könnem z Co wir aber das Register der heiligen Bibel auftschlagen/ vnd darin, nen suchen/ so werden wir fürnemlirh neun Laster/ oder neunerley Sünden darin finden/ welche Gott vormals mit peflilentz/oder am derem geschwinden vnd schleunigen Lode erschrecklichen gestraffel/
vnd heimgesuchet.
I.
Die erste Sunde/ dadurch Gott bewog en wird/
mit Pestilentz vnd schleunigem Toderustraffen/ heiffetSontempru, verbi divini, Verachtung des Göttlichen Worts. Wie Gott der HErr insonderheit auff diese Sünde pestilentzifche Seuchen vnv Kranckheiten vrewet/ sagender Werdet ihr aber mir nicht gehorchen/
»ndthundiese Gebot alle/ vndwerdet meine Satzungen verachten/
Nnd ewer Seele mrlneRech.tr perwerffm/ daß jr nicht thue alle meine Gebot-
Gebot/ «^werbet meinen Bunde lasten anflrhent So wtl ich euch
8.
*»ch solches thun/ vnv euch heimsuchen mit schrecken / Schwulst v«P Fieber/ rk. Leu», r^.
II.
Die andere Sände heisset Despectus Mmi>
lîerî), > Verachtung desH. Predigampksvnd der Diener Gottes/
Denn Gott je vnd allwegevber dem anrüren seines Augapffels / >
Hohn vnd Verletzung/ so man seinen Dienern jugefüget/ sohcfftig er#
grimmet/ daß er gantz schrecklichen / ja auch augenblicklichen solche Verächter auffgmeben vnd tzingerichtet/ wie solche» viel Exemp l hei#
tiger Schrifft bezeugen vnd ausweisen. Dann/ alß Coreh / Dathan vnd Abiron sich wider Mosen den Knecht Gottes empöreien/ sein Ampt verlesterten/ vnd ihn fürjhren Priester nicht erkennen/ vnd gebührlichen gehorsam leisten wollen: sondern die gantze Gemeine wider Mosen erregetenr Da wolee Goke die gantze Gemeine plötzlich vertilgen. Aiß aber Mose vnd Aaron dem Herren für die Gemeine/
ewif ihren Angesi chten auff der Erden lrgende/ fleheten/ beruhet doch rntlich der iorn Gottes auff Corah/ Dathan vnd Abiron / welche mir lhren Heusern/ Werbern vnd Kindern/vnd aller Habe/ von der Er
den verschlungen/ lebendig in die Helle gestürtzet wurden. Auch fuhr dar Fewcr aus von dem HErrn/ vnd fraß die zwey hundert vnd funff- itzig Menner/ welche mit in jhren bösen Raht bewilliget / vnd wider Mosen deß Reuchwerck» sich vnderstanden Heiken.
- Jnglelchen/ da die zween Hauptleute/ein jeglicher mit funfftzl- Kriegsleuten auff dem Berge/den Propheten Heliam spottende einen Mann Gottes nenneten/ da fiel au ch das Fewr vom Himmel herab/
v rd verjerete sie beyde/ sampt alle ihren Kriegsleuren. i. Reg. i.
Ebenmtffig / alß die mutwilligen ( sonder rwerffel den Gesang ihrer Eitern singende ) zu Bethel/den Propheten Elisa spötlichen anschrien/
vnd ihn einen Kalkopff nenneten/ da sendet Gott zween wilde Beeren dre musten der Knlder zwey vnd viertzig an derselben stelle plötzliche»
UMWN vnd vmbbnngen r» Reg» z» ^ch waß
Ach maß Hat îu Jerusalem in so kumy W vnd wenig Mo- <
«Mttn/ so viel hundert tausend Juden / mit Hunger / Echwerdr vnd- Hä Sestilentz auffgeriebenr' warlichen diese Sünde fürnemlichen/ à welche der HErr Christus mit weinenden Augen ach vudwehc schrei,
<(/ sagende: Jerusalem/ Jerusalem/ die du köderst die Propheten/ , L vnd steinigest/ die zu dir gesandt sind/ rk. Sitze / ewer Haust soll euch, - wüste gelassen werden/r?.
III. W
Die dritte Sünde ist/ ergzi L-rà^veeentî»., vd fa, erarum rerum profanatio, 5^ Leichtsertigfeit gegen dasHeilig, thumb Gottes r Denn diese Sünde hat Gott der HErr auch mit schnellem Tode gestraffet/ als da -Ozadie Lade des Bundes ( mit.
vnreinen oder vngeheiligtenHenden ) anrühretr..
Di<vieM Sünde, heisset/ Aicciöise negligentia 5 Nach,. M»
iessigkeit incherHauß oder Kinder zücht/ sz. wann.maw die Liebe Iu, M gendt nicht îu Gottes Furcht/ Ehre vnd Tugenden gewehnet/ vnv
zu rechter zeit die Sünde mit gebühr an ihnen, nicht straftet: sondern 'W zu ihren Sünden? durch die Finger sihet / vnd sie in allem Mutwillen W.
hingehen, vnd auffwachsen lest/ r?. Da ergrimmet auch der Zorn Got, ter/ solche. Sünde mit schnellem vnd geschwindem Tove heimzusu, wi
chen/ wre an Heli dem Priester zuersehen/ welcher seine Söhne nicht züchtigen/ vnd wie sîchs gebühret hektr/ straffen wolle/ da wurden sei, ne beyde Söhne Hophni vnd pineas im streit erschlagen r Heli ihr Vater ober der bösen Botschafft erschrocken/ stürme vom Stuel/ vnd bricht den HalstPineas Weib komxl ober dem schrecken, eine vnzei-
tige Geburt an/ darüber sie auch stirbek Also wurden Vater vnd L.”’
Kinder/vmd dieser ihrer Sünde willen/auff einen Lag hingerichtet/
Denn Luc« r r. zeuget der HErr Christus von dem reicheMornwm
cfcmz daß/ da tt semrScheunen grösser gebawet/ trnb sein Körnlein fslr sich alleine auffschütten/vnd niemand/auß liebe vnd Barmhertziq- kett/etwas mitrherien/ fonDrm alles zu sich alleine reissen/ vnd m seinen tlgttttn nutz allemrwendenwollen/ häbe Tettju Hmgesagetr Eu Narr/ diese Nacht wird man dcine Seele von dir nrmen/ vnd weß Mrd sein/ bas du- bereitet hast r Vnd der HErr mache selber dre Gloß drauff/ vnd spricht r Also gehrt ee / wer jhm Schätze samlet / vnd ist nrcht reich in Gott / rc>. Item/Act. 5. Da Ananias mit sampt seinem Weibe der Christlichen Kirchen vnd Gemeine des HEr, ren/aus Geitzdas ihrige abliegen wollen/ werden sie beyde aufs stehen
der stelle mit schleunigem Tode getödtek.
VL
Die sechste Sünde heisset/ Gufa, < Freß vnd Sauffsucht/
»der Luflskuchr/ f$. Wann man nicht mit Dancksagung/ die lieben Gaben Gottes empfehet/ vnd,hn dafür lobet vnd presset r sondern/
wie wir zu thun pflcg.cn/ Gottes Gaben kadclt vnd schützet / vnd nach newcr Speise eckelk/ vnd mieftessen vndsauffen/ seines Fleisches lufl i« büsscn/ suchet. Den vmb dieser Sünde willen sendete Gott auch gar eine gifftige pestilentz vnter die Kinder Israel/ vnd ließ die führncm- sten vnoer ihnen rrtödten/ da sie.noch aj^n/ vnd die Speise noch in M»rr Munde hetten»
VTL
Die siebende Sünde heisset/ Ltixtma, < Fleischliche wob küssvnd vnzucht/ wie an der ersten Welt zu ersehen/ da Gott durch die Eündfluth in hundert vnd funfftzig tagen/ alles was einen lebendi- genAthem im trocknen hellt/ bis auff?loa/vnd was mit ,hm in den Kasten gangen war/ von dem Erdboden vertilgete/ Gen 7. Item an Sodom vnd GomoraGem 19. da-Gott vmb der vnzucht willen also ergrimmet/ daß er ihre Scbte vnd ganye Gegent / durch das^
Feur vom Himmel herab verderbet vnksvmbgrkehret/ rk.
VIIK
Die achte Sünde heisset/ Superbia, S Hoffart» Es ist aber Hoffart/ wie Augustinus saget/De Civit» Pci cap« 14» Perversae celsitudi-
celsit adi aïs appetitas, S Eine tegierde widerwertiger Hoheit / Vnî> heißet/ tute Isi doru r libro Etymolog, lehret/ Hoffart von Hoch fart/ fi. wenn em Mensch höher/alß er t|l/ vnd vbersemvermü,
«en fahren vnd steigen mil/ a ur cindi düng/ alß ob er Macht / Reich, ebumb/ Wrißheit/ Herrligken/ Ge.valk/ vnd andere Geistliche t>;iö Leibliche Bâter/ von sich seihest/oder aus eigenem verdienst vnd wir, dlgkett hctte/vn» r*it eigener Wetßheit oder Macht sich helffen vnS Mhtert köndte/ Also sein selbst vergessen wird/ vnd Gottes Rahe vnd Hälffe verachtet. Diese Sünde mißfellet Gott dermassen/
daß er auch niemalß derselben lange Zusehen wollen/vnd insonderheit/
mik pestilentz vnd tewrer;eit dieselbe heimgesuchet. Wie an etlichen Exempeln Zuersehen. Alß an Danio/ r» Samuel. 24. r. Ehr. 2)«
Da er vbermütiger weise Var Jüdische Volck ( als ob es nicht Gottes/
sondern sein Volck were) iehlen lesset/ vndauff deroselben nrenge vnd grosse anzahl sein vertrawen setzet/ da wurden ihm drey Plagen für#
gestellte/ vnd endlichen durch eine glfftige pestilentz/ innerhalb dreyen Lagen/ in die siebentzig tansent Menschen gussemety-ejehiewn ynd gemusterten Volcke getödtet vnd erwürget.
Item/ 2. Reg. 19. vnd 2. Chron. z r. gibet ein Exempel/
der Hoffertige Tanherib/ König von Assyrien/ alß derselbe auch auff feinen fleischlichen Arm kramende/ wider den Gott de» Hause» Israel redet/vnd durch seine eigene macht das Jüdische Volck zu verheeren verneiget/ da schicket Bott seinen WürgEngel / vnd ließ auch mit einer sehr geschwinden pestilentz/ ut lolèpkus sentit, lnd- antiq, lib. cap-2. alle gewaltige Fürsten vnd Obersten / hundert fünff vnd achtzig tausent Mm/ im Lager des hoffertigen Königs in einer einigen Nacht ertödten vnd vmhrmgen. Item/ alß König Belsa, Zer Dan Ç. aur den silbernen vndgüldenen Gesessen/ die sein Vater aus dem Zcntpel ;u Jerusalem genommen/ gesoffen/ vnd den Sieg/
damit sein Vater solches erhalten/ nicht Bott dem HErrn/ sondern seiner eigenen macht vnd gemalt ^geschrieben / ist er auch in verseh bWn^acht plötzlichen getödrek worden»
Dieneurrdr
Die neuttde Sünde ist / Indumîo > Verstockung in der Toßheik/ ß. wenn man Gortes vnd seiner Diener lehren/warnen/
straffen/ ermahnen/ Zeichen vnd Wunder nicht annemen/ hören noch betrachten wil/ wie neben andern Exempeln am Pharao in Egypten ru ersehen/ welchen Gott vmb seiner Verstockung willen / durch seinen Wür^Engel angreiffet/ vnd in einiger Nacht/ alle Erstegeburk an Menschen vnd an Viehe schlagen vnd ertödten lesset/ Exod. ,r.
Dieses sind nun die neunerley Sünde/ welche ich einfeltig angemerckt habe/ vmb deren willen Gok vor leiten pestilentz oder schleunigen Todt vnd plötzliches sterben ober die Menschen hat kommen lassen : Alß
l. Verseummß des Göttlichen Worts. 5. Geitz.
2- Vesachkung des Predigampks. 6. Srafrrtwt Lustjeuche.
z. Entweyhung des Heiligkhumbs. 7. Vnjuchr.
4-Nachlaß der Kinderjuchk. 8-Hoffart, 9. Verstockung in der Boßheit.
Weil nun letzlgcr zeit auch bey vnsdie schreckliche pestilentz zimlicher massen grassieret vnd wütet/ vnd schon etliche Tausent Menschen alleine in dieser Stadt Königsberg erwürget hak/ Lewre zeit auch zunimpt/ vnd Krieges geschrey in allen Landen sich hören lesset/ alß wollen wir für den Spiegel dreser Laster tretten / in densel«
Len vns beschämen/ vnd betrachten/ ob solcher Sünde vnd Laster eine oder mehr bey vns in vbung ru finden sein möchten/ durch welche Gott der HErr zu diesergegenwertigen straffe bewogen worden/ denn ja warlich für gewiß zu achten/ daß der Allerhöchste Gott solche à fchewliche Seuche vnd Plage/ zu vieler Leute grossem jammer vnd Hertzenleik/ nicht ohne vrsachen in vnser Stadt oder Land« sende vnd kommen kaffe.
Aber leider ich befinde/ Vas von diesen neun Lastern/ welche Gott zu allen zelten so grimmiglichen geflraffek/ nicht alleine eines ecfr zwey/ sondern dieselben alle mit einander / vnd vnzehlrch viel darüber/ hauffenweisr / ohne hmderdcncken vnd auffhvren / bey vnr gleichen werden.
D vj Danz)
Dann Lum ersten vnd andern/ wie weit Verachtung des Wor,
«s Gottes/ vnd de; predigampts/vnv Ser Diener Gottes eingerissen/
vnd dir Prophceey des HErren Christi war worden/ ist nicht alleine in den heiligen Apsstelii vnd Marterern vor vnserer reit îuorschen / son
dern auch in den jetzigenVnseren/durch Gottes Wort erleuchteten/ jei- een vnd orten/ rumahl erschrecklichen/ daß die Leute jhrc Krnder viel tu gut achten/ daß jîe predîcankcn sein sollen/ vnd da «ine» fàemm Eoelman;/ oder reichen Kauffman» Sohn/ vber«erhoffen rum Pre
dig impt kömpt/ wird er von seinen grossen Weltliebenven freunden/
fast einem wlgerahtenen vnd verlornen Kinde gleich geachtet. Der- wcgcn aach viel Leute/ chre Kmdcr rum studieren nicht kommen las
sen/ ti sey denn daß sie lahm/ kröplicht/ «incugig / vngestalk vnd vn- geschaffen/ oder sonstenZur Weltlichen hinverlrst vngeschickt sein/ rk.
Ob nun hieraur die Verachtung Le» Miniftejrq nicht gnugsam erschei
ne/ mag ein,jeder selber vrcheilen»
Ium drillen/ von Leichtfertigkeit/ oder entheiligung gegen da»
Hriligryumb Gölte». Ob solch Laster bey vn» auch ;u sinden/ vnd ob wir mil vngeheillglen Henden (mehr als O;a/ den G oll am Weg eödlel )Gottes Heiligchumb angreiffen/ ist leichte jubeweisen / wenn rin jeder nur bey sich selber betrachtet/ mil was leichtfertig? gerechter vndvnnâtzen zebrrden vie heilige Tauffe sfflmalr verrichtet werde;
vnd wie der meiste theil/ nicht mit Christlicher andacht/ sondern daß
« seinen pracht sehen lasse/ oder sonsten tur gewonheit oder gleißneri, fchen heucheley/ ohnt G lauben/ohne Andacht/ vnd ohne einigen buß
fertigen fürsatz/ rumhochw-irdigenAbendmahl de» HErrn komme/
da von »em Diener ( welcher in» Herye nicht sehen kan ) dar grosse Heiliglhumb Goller/ gleichsam wie für die Sem vnd Hunde muß ge, worffen werde»,/ dH es ein wunder/ wie Gott so lange jusehen könne, Ium vierden/von der Krnderrucht. Wie die lieben/ Goll an, genemen Kindlein/ in der Jucht verseumel/ vnv mit vielen bösen Exempeln geergert werden/ ist höchlichen Zu beklagen. Denn auch die Eltern seihest/ an Hofmclnmschem fluchen/ leichtfertigen schwe
ren/ v«S
'M, ïï.
te» / vn- sonsten schamzureniv-rten ihrer Kinderlein/viek mehr lusi ..z." vnd fremde hören/ alß wenn sie Ihren Catechlsmum beten/ oder einen Jz**! schönen Psalm recitieren köndccn.wollenauch mit Nichten leiden/ daß , v sie von ihren Praeceptoribus Wami rafllgieret vnd gezüchtiget wer«
den: Sondern ruhten mit grossem ernst/ daß man p auff» aller ge, , ■ limpsslichste vnd gelindeste ( gleich wie Helt mit seinen Söhnen ) fah,
rc vnd vmbgehe. Daher kommen alle Tugenden mabnehmen/Klr- WWIi rhcn/ Schulen vnd Aahtheuser mässen offtmaißmit leichtfertigen/ vtv Mijritt, geschickten Leuten besetzet werden. Sumeia summarum, die Wett
41«. Jt muß dadurch noth ierden/ vnd Gott der HErre seiner lieben HMelse
!* pflüntzlein/ von vieicrley ergerniß wegen beraubt / vnd sein heiliger zch!i ti; Name geunehrrt werden. <Ö6 nun vnserem HErrn Golksolche» gro schükili«! falle/ s;. daß man die Macht/ so er sich cmsdem Munde der vnmän- mjs>«E Higen vndseuglinge Zugerichtet hat/ psal. 8. nicht alleine mit Nachlaß
gebührlicher Lehre vnd Zucht/ also vnvcrgehen iessct r Sondern auch iRÿjft durch rrzerliche böse Exempel zerbricht vnd zerstöret 7 ist lcichklichen fià r! -nur den Worten des HErren abzunrhmen/ da er spricht r Daß ver/
(Nil so ein Kindlein ergere / Lieber wünschen möchte/ daßerim ticssesten xmisnfr Meer erseuffet wer*.
fmi-ifi Zum fänfften/ wie der Geitz vnd Eigennutz/ so gar vnbartm Tradit chertziz von den aller elendesten Waißlingen/ vnd notlürfftigflen 2fr- h,/ men ju schinden/ der Widwen Heuser zu fressen/ ihren Schweiß vnd
! otajff Blut «ußjusaugen/ vnd biß auff den Altar Gottes / denselben seiner tarnt Diener/ mit Entwendung vnd Verkleinerung jhres vnderhalts zubera»- iSml« angefangen / alle» zu sich reisse / -vnd mit zenem eigennützigen ihn)W Stichen/ Luc» i r.vnd i6. sich einen guten muth/ mit fresse« vnd
» hUnM: vnd anderer Üppigkeit/ davon mache r Vnd vnbarmhertzigee .à!- weise dem armen (a^ro vnd dürfftigen wehesten nicht die Brosamen/
' ” so von ihren Tischen fallen möchten/ günnen/ Mitheilen vnd lassen . aż wolle: bezeuget nicht alleine Ich/sondern das vielfeltigc/threnenrrir 1 , > ehe seuffyen vnd klagen der lieben Armuth/ welche von aller Menschen ml Hülffe verlassen/ dem vnbarmhertzigen Geitz vnd Eigennutz gantz vnd
* n zA.iT iitm Zar zum Dube vnd jur Ausbeute worden.wtrï> litr
’ Zumsechflcn/ was die Lustseuche fressens vnd faussent arà dff/ wie der ganye Hausse derselben auch nachtrachte/ vnd nicht alleine die Gaben Gottes zum vbermaß/ ( biß sie aller Zucht vnd Erbarkert vergessende/ mikberaubung jhrer Sinne/den vnvernünfftrgen Bestren vnd wilden Thieren gleich vndehnlich werden/ den Lew mit vleten Kranckheittn/ vnd das Gewissen mit vielen Sünden beladen / brß sie endlichen durch den Todt dahin fallen/ vnd Weibvnd Kindt den Bettelstab/ sic aber das hellischc Fewr zum Erbgut erlangen) geniest fen vndgebrauchen! Sondern auch Gott den HErrn mit höchster vndanckbarkeik/ feine milde Gaben schetzen/ vnd denselben hönischr vnd spöttische Zunamen errichten vnd geben r Als da die lieben sche bald Katzenspeise/ bald stiffkige pantzernägcl müssen genennet werden/ darff auch nicht viel beweisens-
Zum siebenden/ wie der Vnjucht nicht alleine von der frechen Iugendt/ sondern auch schier von Kindern / deßgleichen alten schon denKopff schütklenden Leuten/ nachgelauffen vnd nachgeschlichen werde/ist zu scheußlichen/Md thut auch nicht vonnöten/ das mans Mehle Denn Lalustios saget: Vbi rerum testimonia adsunt, non opos est verbis, S Was die Augen sehen / darss der Mundi nicht beweisen.
Zunr achten/ ist auch die Hoffert dermassen bey vns auffgestier gen/vnd in die höhe gefahren / das der meiste theil in allen dreyen Stenden/ seine Gaben /seine Gewalt vnd Hoheit / sein Glück vnd Reichthumb/ nicht der Gnaden des allerhöhstcn Gottes im Himmele sondern seinem flerß/ seinem grossen vnd starcken anhang / vnd seine»
eigenen Kunst / Arbeit vnd Verdienst/ zurechnct vnd zuschrerbrk»
Daher denn unsere Hertzen sogros wachsen/ daß wir nicht wissen/ mit was vbermütigen/ wunderbaren geberden/ mit was erschrecklicher vnd vnerhörkerverenderung/ vnserervberaus prechtigen vnd kofibahren/
beschmierten vnd beschnürtenKleidern/ mit was hönischen/ spöttischen Md proppischen worten/vnd mit waß vndarmhcrtziger/ neidischer vnd Teuffellscher Verachtung / verschme'mng vnd Verkleinerung vnseres
^ehesten / wir unserer Gottlosen H:r§cn Teuffelische und verfluchte HoMt offenhahren vnd an dm Lag gehen solleir. Summ»
MlW
n IM nte<
trlangt»!
àmiâ dmsàü
to lit lub;
i mGx ńtittentoir Ititbti*
>nlichà nnto/to tsliir.otiii!
/ torii foi
)otttsiG inhanji*
ntt Biâ
«ikMch
trfftWj
ix.
Somma fhramarSm, mit Hdffakt werden wir W Welt getragen/
snd geboren/ mit Hoffart bringen «vir vnser Leben ;« / mit Hoffart werden wir zum Grabe getragen/ vnv zu einem besondern Schawsprek geschmücker/ fast ein« Kramwerck gleich zu kaufte gestellet. Daher Gott billich geursachet/ durch eine abschewliche pestilrntz solch Schau
spiel zu vertreiben.
Zum munden/oder des munden Lasters/ft. Verstockung in der Boßtzeit/ dürften noch können wir vns za auch nicht frey zehlenr Denn da wir nicht so gar verstockt weren/ so würden ;a die Sünden vnd Laster a uff solch langes vnd vielseitiges ermahnen/ straffen vnd warnen der Diener Gottes abgenommen haben / vnd Buß darauff erfolget sein. Nun weiset sich aber Vas gegenthcii in allen diesen vnd andern Lastern. Denn wer sihek nicht / wie Vie Hoffart nicht abe/
sondern von Tag?u Tage Lucifers vbermuth/ an vbermeffigcr Klei
dung vnd Teuffelischen Geberden gewachsen / auch noch immerdar wechst vnd iuminpt. Wer darff sagen/ daß die Sodomitische Sün
de derVnêucht/ nicht täglichen vberheuffet vnd vermehret werden Kst das grschrey der Armen ober die iZchinderey der geitzigen nicht smmer grösser worden c* Hat sich fressen vnd sauffen nicht täglich ge«
mehrere Wird die Jugent nicht vonTagzuLagerger/boßhaffgiker/
vnd zu bösen Tücken listiger vnd geschtvmder < Vnv Verachtung deß Peedigampts smmer grösser r Werden wir nicht in allen geberdeir zmmer leichtfertiger/ t?. Ist das nicht vnftrcr Verstockung Zeug
niß gnugjamr ft. Daßauff"alles straffen vnd ermahnen/ Vie Laster?
ytchk abe / sondernheuffiger weise zu genommen haben.
Aus diesen öberwehnten ist nun lcichlllchen abzunemen/ woher Gott geursachet worden/ vnsmit dieser gîfftigen pestilens / vnd ge
schwinden schnellem Tode heimzusuchen/ Nemblichenr Weil ss viel grosser Sünden/ Haussen weise bey vns im schwänge gehen / vmb de-
xen einigen willen Gott vormals mek causent Menschen/
sa die ganye Welt/ durch Pestilenz .schnellen Todt pnd viel erschrecklicher straffen verheeret Md
heimaesuchkt har/ ;f.
Dr dütt:
I
Die Dritte Frage.
Du was ende/ (Bott der Mrr die rlIen-
fchm also schrecklich straffe vnb yeimsuche t
Dft diese Frage antwortet vns der Man Gottes.
O/|l Lukberusm seinem Kesanglein / sagender 6 Darumb schickt Gott die Trübsal her/
Damit das Fleisch gezüchtiget werd/
Aur ewigen Fremd erhalten»
In diesen Worten weiset vns der fromme Man/ ^veyerley end- vrschen/ vmb welcher, willen allerley Trübseligkeit vnter die Menschen gesendet werde/deren die erste aus Gottes Gerechtigkeit hersirustit / die andere aber aus seiner vnermeßlichen Tarmhertzigkeit her ent#
springet. Auß.derGerechtrgkeit des HErrn/ da er sagetr Damit das Fleisch gejüchliget werde» Aus Gottes Barmhertzigkert/ da er saget - Es geschehe solches/ damit wir durchdie Mtrgung rum ewige«.
Leben erhalten werden»
I*.
Die erste endvrsache jubettachken/ nemlich / daß Gott ter HLoror vmb seiner heiligen Gerechtigkeit/ vnd vmb fernes allerheir ligsten Namens ehre willen/ das böseiufiraffen/ gemsachet- werke /' sollen wir misten/ daß vnserem HErrn Gott/ der Name vndEhren- tittel/ sj- daß er gerechter Gott genenner werde/ aus drey- Ursachen ge-- Dann erstlich/ propter essentiae bonitatem, Wagender vnaußsprechlichen vnd vnerforschliehen Güte oder Gütigkeit seiner Göttlichen. Wesens/ weit er in seiner Natur vnd ganyem Wesen/
mchts anders alß frsm/ gut/ heilig/ rein vnd ohn allen tadele sein kam Es. kan aber nichts ohne die Gerechtigkeit from vnd gutgencnnet werden r Aber was gerecht ist/ das «streich von allen Tugenden/ wie Ambrosius saget: Vbf prudentia,, ibLplerunch malitia r Vbi fortitudo,.ibtiracundia »Vbi temperantia,, ibi impatientia:
plerumtjetiam alia vitia { Vbi verô iaüiciaj ibi exterarum
virtutum concordia» £ De-/
Bey Weißheit ist offt die Bosheit/
Bey Sterck/ Zorn vnd Rachgrerigkeit?
Bey Messigkeit offeVngedütt/
Auch offtmals andrer Sünden schulde.
3br wo man Grechtigkeik thue finden / Da pfiegn all Tugenkn einîuflimmen.
Darumb der H. Psalm recht saget r Der HErr ist gerecht / vnd Gerechtigkeit lieb/ rk. Vnd der 119. Psalm : HERR du bitt gerecht/ vnd dein Work ifi recht/ Du hast die Zeugniß deiner Gerech- rlglklk/ vnddieWarheit hart geboten/ rf. Deine Gerechtigkeit ist eine ewige Gerechtigkeit/ rk. Die Gerechtigkeit deiner Zeugniß ist
Zum andern gebühret Gott der Name der Gerechtigkeit/
propter iplàm nominis dignitatem, 5 vmb de» Namen» Hoheit willen t denn Gerechtigkeit ist ein sehr hoher Name/ vnd fürtreffliche»
wvrtlem/ das auch nichts höhere oder besser» mag außgefprochen wer- ven/ wie Ärifh 5. Eth* saget: Praedarifsimavirtutum morali*
um dicitur elfe lusticia, Si nec Hefperûs, nec Lucifer ita mi- rabilifer locent, < Die Gerechtigkeit ist die fürtreffkichste vnter allen Tugenden/ vnd können fie weder Morgenstern noch Abenistern mit ihrem glantz vnd schein vbertreffem Vnnv ein ander spricht t lusticia est virtutum omnium Regina, < Die Gerechtigkeit ist eine Königin aller Lugenden. Daher saget Augtistin^ ldco iustus Deus dicitur, quia homo ultra Iiisticiam nil melios cogitare potest, < GQTT wird darumb gerechtgenennet/ weil der Mensch
mallen dingennichkes höher» oder fürtreffiichers erdencken kan / Vber das/ so ist auch keine Creatur/ im Himmel oder auss Erden würdig/ daß sie für sich/ oder au» vnd von fich selbest/ gerecht soll vnd könne genennet werdet!. Denn auch die Engel Gottes ihre Gerechtigkeit nicht von ihrer eigenen Natur / sondern von Gottes Gnade/ Q der sie gerecht geschaffen/ vnd darinnen konfirmieret vnd befestiget hat ) empfangen haben.
E Wanm
Wem gebühret nun dieser allerhöchste vnd grössere Name/ von
»em so 1 die Königin aller Tugenden prxdtdret vnd ausgesprochen werden/ vnd >vem soll der )7»mt Ser heiligsten Gerechtigkeit gegeben
«ver-en/ weil keine Creatur/ für oderron sich selbest/ denselben zu tra- gen wirdig sein kan r Billich gebühret ver allerhöchste Name Gott Sein ^llerböchflen/ vnd wirs billich sic Königin aller Lugenden/ f z.
Vic cdle Gerechtigkeit/ vem König aller Könlge allein gelassen. Vnd M>« soll dieser hohe Ehrentitel / den nieinanv wirdig zutragen/ gege
ben werdens Billich dem ,a alleine/ von welchem Vas Chor der Himiischen Heerscharen schreyet/ Äpoe- 4, HErr/ du bist allein wir, dig Zu »einen preist/ vnd Ehr/ vnd Krafft. Denn du hast alle dinge geschaffen/ vnd durch deinen willen Haden sie das wesen/ t?.
. Aum dritten/ gebühret Gott der Nahmeder Gerechtigkeit/
propter1 constantem lusticix operationem r > Welt Gott »N
«gen reiten/ ohne auffhören/ auch ohne pnterschetd/ Vrs.ortes/ derzeit
«nS der Personen/ dr< Gerechtigkeit gehalten vnd gethan hat. Wie der Psalm saget ? Der HErr ist gerecht mallen seinen wegen/ vnd heilig in allen seinen werden/ psal. 145-Hleraus ist nun leichtlich zu vernemen/ wie Gott der HErre zu ertzaltung semer Gerechtigkeit da»
töse $N straffen geursachet vnd gedrungen werde.
Denn erstlich/ weil der HErre Gut vnd Heilig ist/ so frfvr*
Vert ja die Gerechtigkeit/ daß er das böse hassen mW/ wiepactan- t?us saget : lib. de ira Dei, cap. l/. Necestè est,bono ôl iusto displicere,qqse prava LanxrüL.cui malum displicet,moveri,cum id fieri videat. Ergo furgimus ad vindictam, non quia Ixfi fumus, sed ut disciplina servetur, mores corrigantur, licentia comprimatur. Haec est ira issta, quz fient in homine neceffa#
riaest ad pravitatis correctionem r fic uti<$ in Deo, à quo ad tjiominem pervenit exemplum. Nam ficuti nos potestati no- fttxsubiectos coïrçere debemus; sta etiam peccata universo
rum Deus coercere debet, dic- Quia naturale est bono, ad ab teritis peccatam moveri ÓĆ incitari? >
Er wil notwendig folgen/ daß einem Frommen vnd Gerechtet»
Mißfalle/ was böse ist / vnd daß der/ dem solches mißfeüt/ bewöget»
WV< / Win <F da» böse geschehen pnd vollbringen sitzet. Darumb greiffen
greifst» wkrZurDche/ nicht Sas iviï twlefcet sciti/ fanbetnbjfi Sucht erhalten/ Me Qtttcn gebessert/ vnb freucliĄer muttvill in zwang ge#
bracht werden. Das ist em rechlmesslger Zorn/ welcher/ wie er in dem Menschen das böse zu straffen nötig ist : also auch in Gott / von welchem vre Menschen dessen Exempel vnd gebrauch empfange»
haben. Denn gleich wie wir vnsere Vnderthanen im zwang balte»
sollen/ also muß auch Gott alle Menschen/ vmb ihre Sünde straffer, vnd im zwang halten/ Dann es ist natürlich/ daß ein fromer vbee der bösen Sünde erzürnet vnd bewogen werde ; Wie denn^ie heilige Gchrlfft solches von Gott dem HErrn jeugetr Als Exod. am ro.
erkleret sich dessen der HErrselbest/ sagender Ich der HErr dein Gott/ bin ein eiueriger Gott/ der da heemsuchet ver Vüter Missethat/
an den Kindern/ biß ins dritte vnd vrerdke gkiedt/ die mich hassen, r. Chron. ,9. spricht Iehu zu Josaphat : Bey dem HErrn vnseren, Gott ist kein vnrccht. Vnd Judith am 5. Ihr Gott hassekdaa vnrecht. Job. 54- Es sey ferne/ daß Gott falte Gottlos sein/ vnv der Allmechtigewngcrecht. Psalm. 5. Du bist nicht ein Gott/ den»
Gvttloß wesen gesellt/ wer böse ist/bteibt nicht für dir. Die ruhmretti- gen bestehen nicht für deinen Augen/ Du bist feundt allen Vbelthe, tern. Du bringest die Lügeuer vmb/ der HErr hat grewel an den blut, gingen vnd Falschen. Sapient. 14* Gott ist beyden gleiche fembt/
dem Gottlosen/ vnd seinem Gottlosen Gescheffte.
Zum andern/ wert Gott der grösseste König/ vnd allein wir- dig ist / Ehre vnd Macht zu nemrn/ vnd gerecht gcnennet ju werden/
so erfordert abermahl seine heilige Gerechtigkeit/ daß er seinen heili
gen vnd hohen Namen erhalte / vnd nicht alleine nach den werten/
, . Aber woran mer-
cket vnd spüret man / daß ein König Gericht vnd Gerechtigkeit lied dle Boshafftigen richtet vnd straffet. Daher saget Ätigoftinus t àtz
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Wh / mtiit bonoïi tjtnovtii,' nooqiiii utor, to omiKK!
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Jt0’ü'. . sondern auch in der That selbes/ seinen Zorn vnd Has/ wider die Pclt" Sünde vnd Bosheit/ schawen vnd sehen lasse.
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,tb°i»i' habe / vnd das Vnrecht Haffe r Gewißlich daran 5 Wann er 8 . dle Boshaffligen richtet vnd straffet. Daher saget Augustinus r
jn Enchir. Ata pulchrè ÔZ. ad honorem regis ßat, Iatro iß rota W®* criirifragia, sicut fidelis servus in aula regia, 3ćc. SŁ ita decet K #W* I ad honorem regis, malefactoremincludere ia carcere, sicut
r E tz genamto»
gemmam preciofam in ornatü corons > Ein D(.iu5erWit fetiuw zerbrochenen Knochen auffmRade/ stehet eben so wol dem Könige w ehren/ als ein getrewer Solvat/der in Hofe auffwartkt/ Vnd ein Dieb vnd Vbelrheter in Gefengnißgeieget/ gehörtt eben so wol iur ehre eines Königes / alß eine schöne perle in eine güldene Kronen
»ersetzet. Vnd tst zwar dieses gantzrecht geredet. Denn an Golde vnd perlen sihet man den schmuck seiner Kinder r an den verurtheileken Vbelthetern aber/ schet man die zierde seiner Gemüthe/ sz. Daß ein Fürste nicht ein Diebe» gesell sey/ wie Iesaias am i. klaget/ sondern das er dieFrömmigkeit lieb habe/ weil er die bösen richtet vnd verur- theilet. Vnd zwar Gotdt vnd Silber werden nur von nahen gesehen/
aber das Lob der Gerechtigkeit macheteinen König ln fernen vnd wei
ten Landen berühmet/wie an dem König Salomon juersehen/von des
sen Weißheit vnd gutem Gerichte/ die Königin aus reich Arabien ge
höret/ vndsolches zu erkennen ein sehr wetten vnd geschähen Weg
gereiset vnd gezogen/1. Chrom 9. r
Damit nun auch voser» HErrn Gdttes Ehr vnd Ruhm / von feinem gewaltigen Gerichte vnd vnverfetschtrn Gerechtigkeit/in allen»
Landen erkant vnd gepreiset werde/ so muß er sa das böse an vns nicht alleine Haffen/ sondern auch öffentlichen straffen vnd richten/ das man augenscheinlichensehen vndmercken könne/ wie Gott nicht ein Gott sey/ dem Gokkioß Wesen gefalle / wie oben gesagct worden.
§um dritten/weil Gott je vnd àege/ wie oben gesaget/
ohne vnterscheidt der zeit/dcs orte» vnv der Personen/ seinen gerechten rorn vnd straffe vber die Sünde hak gehen lassen/ so erfordert sa die H.
Gerechtigkeit/ welche ( constartsÄ perpetuaS- ) ewigwcrende bt»
stendig ist/ daß vnser HErr Gott bsy solcher Gerechtigkeit jmmer vnd ewiglich blerbe vnvbrflendiglich verharre r wie denn derHErre.
solches îu thun verheissen/ da er spricht r Meine Gerechtigkeit bleibet ewiglich/ vnd mein Heil für vnd für / Jes. 51. Dkrowegen weil Gott von ewigkeil Hkè-Zli allen zetten/ das böse gehaffet / so erfordert za die Gerechtigkeik/chaß Er auch eben Zu diesen vnsern Zeiten keinen'
wolgefallm
A «olgefallen b4MH tkagkil müsse. , Item/ weil der HErr t>4» böse Ml ((1 - keinem orte/ weder;u Sodoma/ wederzu Jerusalem/ weder im para,
< * bip/ noch im Himmel/ leiden vnd dulden wollen/ Apoe. fr. r. Prt. r.
vnd auch vmbemer Sünde willen/ seine gerechte Fache gnugsamlich Jf ergehen lassen: Mit war fug vndrechr töndre dann vnser Stadt vnd
"7" iandt vngestraffet bleiben^ Dieweil wir nicht mit einerley/ sondern ,77 mit vielerley Sünden/ Mit Hertzen/ Gemüth vnd Gliedern/ nicht aU 1 > < leint wider Menschen/ sondern auch wider Golk den HErrn selbefi/
7;- s'Mtz vielseitig vnd erschrecklichen/ mißhandelt vnd gesündiger haben, t ! ’2><nn t6 $ leider nicht genugsam/ daß wir vnserer ankunfft vnd ender MiM vergessen/ mit Heryen/ Mundt vnd Geberden/ die Demut verlas«
MV fmz vnd Lucifers Hoffart vnd Vbermuth angenommen: wir sind auch WI7 poch darsu voller Vnkeuschheit/ Vnzucht vnd vnreinigkklt/ sa nicht
ch 3:.:- alleine voll vnreinigkcit vndvnzucht/ sondern auch voller Geizes vnd
<W- vnbarmhertzigkkit/wiper den dürfftigen Nehesten/ vnd darüber für alle empfangene Wplthaten vndanckbar: Können des lieben Gottes @a#
it M ben nicht genugsam tadeln/ verachten vnd verspotten. Ja wir tügen iiijkfc mcht alleine für vns selber nichte»/ sondern verderben auch noch andr«
ch«B re/ in dem wir die liebe Jugendt/ beydes in der Zucht verseumen/ vnd djtoti auch mit bösen vorgengen vnd Exempeln ergern. Ja es ist vns zu
nutyai wenig/ daß wir die Leute beleidigen/ wir müssen auch Gott den Herrn oM beleidigen / Icsa. 7. in dem wir Vas heilige seeligmachende Wort
Gottes verachten/ die Diener vndLegaten Gottes höhnen/ verfpol«
lenz verfolgen vnd beleidigen/ Die heiligen Hochwlddigen Sacra«
menka leichtfertiger weise traktieren/ vnd mehren theils mit vbermür«
Mn riger Hoffart/ zur gleißnerischen Heuchrley/ nur jumSchandtdeckei rijWfflii gebrauchen/ vnd auch/ so wir nicht vmbkehren / in Pen heiligen Geist ityfot ■ selber sündigen/ wert wir so gantz verstecket in allen Sünden vnd Boß- itn toi; Helt/ wissentlich vnd freuenklich/ ohne einige rew vnd Buß forrfahren
vnd verharren r Darumb s a Gott von der heiligen Gerechtigkeit ge«
fror«'' drungen wird/ vmb so vieler vnserer Sünde willen/ welche biß in den / s- ff " Himmel reichen/ a. Chron. rz. vns zu straffen vnd heim zusuchen.
r. Darin wie köntt für der ©twWtit verantwortet werden / , daß Gort vmb der Hoffart willen die Engel aus dem Himmel g «vor# "
ffen/ Apoe. ,2. Adam aus dem paradiß verkrieben/Gen: z. David/ • der aus Hoffart das Volck zehien liesse/ 2. Sam. 24. (vnd andere mehr/ die auffjhre eigene gewalt fiultestzieretenrc^mit der pestilens gesiraffek/ 2. Reg. 15. Dan. 5. DH in heiliger Gchrifft ein ge# r;
meine Regel worden r Der HLöt-RL zerstrewer / die hoffrrtig find in Ihres Hertzen sinn / Là r> Wenn er nunwolte zu vnserer Teuf#
felischen Hoffart stille schweigen vnd zusehen. 2. Wie köndtedas Gerechtigkeit heissen/ daß Gott vmb der Vnzucht willen Sodom - mit Aewr verheeret/Gen. Die erste Wett durch die Snndfiuth vertilget/ Gen. 7. wenn er dievnzucht/ deren zu vnseren zelten jung ...
vnd alt nachlauffen vnd nachschleichen/nicht auch gebürlichen straffen ...
wólce, z. Itc / was wolte die Gerechtigkeit darzu sagen/ wenn Gott rj"
vorzeiten/ denGeitz vnd wollüstiges fressen vnd sauffen/ an denKins . dern Israel/ mit schnellem Tode vnd erschrecklicher pcstilentz straffen vnd tödten wolte/ Num. 4« Vnserer aber wolte er schonen/ vnd auffr ?"
schendlichste seine gaben mißbrauchenlassm. Item/ Heli den prie#
ster herte Gott mitsampt seinen Kindern schnell getödtet / darumb daß er seine Söhne vmb ihren Mutwillen nicht ernstlich gestraffet/ "" -
i Sam. 4. Vnd vns/ die wir vnsere Kinder nicht allein im böser- -- nicht straffen/ sondern auch offk vnd viel darinnen vben vnd vnterrich#
ten/ solle er leben/ vnd vnsere kufi an vnserer mutwilligen vnd verzag retten Jugent sehen lassen.
Item / Gott hette Vsam durch einen schnellen Todt getödtet/
darumb daß er die lederne Lade/ darinnen Vie stemerneTafeln des Gee setzes gelegen/ mit vngeheiligten Henden angerühret/ 2. Camu 6> W.ti Vnd vns/ die wir die hochwürdigen Saeramenta ( darinnen vns der Lerb/vnd das tewre Blut Jesu Christi des Sohnes-Gottes/ mit allen ' sinnen Verdiensten gereichet vnd geschenkter wird ) viel leichtfertiger angreiffen/ zur Heucheley ohne Klauben gebrauchen/ vnd mit erger#- lichen Wercken / vnd hoffertigen geberden/ auch für dem Altar de» W DErrn sehenden/ »?. Gölte er nicht auch Mil vestilentz vnd schnellem tzà Là straffen vnd heimsuchen?
