La Réception de la poésie grecque dans la Pologne des XVIe et XVIIe siècles

Janina Czerniatowicz

La Réception de la poésie grecque

dans la Pologne des XVIe et XVIIe

siècles

Literary Studies in Poland 15, 81-91

Jan in a C zerniatow icz

La R éception de la poésie grecque dans la

P o lo g n e des X V Ie —X V IIe siècles*

Avec la culture latine, la littératu re polonaise de l ’époque de la R enaissance a abso rbé égalem ent, d an s une certaine m e­ sure, la science et la culture grecques, et ce, soit au travers de trad u c tio n s latines, soit directem ent à p a rtir de textes écrits en grec, im prim és ou com m entés p ar des cours. O u tre les disciplines scientifiques qui on t pris leur d ép a rt à p a rtir des sources grecques, à l’exem ple des foyers de l’hum anism e de cette époque, les belles lettres aussi on t participé à cette réception.

L ’objet de ce travail, ce sont les m anifestatio ns de l’intérêt po rté à la littératu re grecque, et particulièrem ent à ses genres poétiques — ainsi que les m éthodes em pruntées p o u r sa réception. La to talité de ce phénom ène, dans le dom aine de la science et de la cu ltu re grecque, nous l’appellerons grécistique, a eu égard à la diversité des form es que cet intérêt a revêtues. P ar ce term e, nous co m p re n d ro n s donc le traitem ent des textes grecs sous diverses form es: édition de texte, trad u c tio n , im itation, com m entaire, d é­ m arches auxiliaires servant la connaissance de la langue et du m onde de l ’A ntiquité, l’enseignem ent, la p ro d u c tio n de l’édition, la collection des textes, leur circulation, les études linguistiques et littéraires.

C e processus s ’est fait à p a rtir des grands centres de ces c o u ra n ts nouveaux qui s ’étaien t su rto u t concentrés en Italie, où la «découverte» de la litté ra tu re grecque avait ébloui les hum anistes

* C e tex te c o n stitu e le ch ap itre d ’in tr o d u c tio n du livre: R e cep cja p o e z ji g re c k ie j w P o ls c e X V I — X V I I w ieku , W ro cła w 1966.

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et avait fait de la langue grecque un élém ent indispensable d 'u n e b onne éducation. C ’est là q u ’on a com m encé à trad u ire en latin, à collectionner des m anuscrits, à éditer des textes. L ’activité ex trao rd i­ nairem ent intense dans la sphère de la trad u c tio n a d o n n é naissance à des points de vue divergents sur la concep tion de celle-ci.

N os hum anités qui s ’étainent fam iliarisés, p ar leurs études en Italie, avec les nouvelles directions prises p ar l ’éd ucatio n — lesquel­ les n ’englobaient plus seulem ent la littératu re latine, m ais aussi la grecque — ont ra p p o rté en Pologne, y o n t acclim até cet intérêt p o u r la culture grecque. A près cette époque de l’in tro d u ctio n de la connaissance de cette langue, et après différentes tentatives de fam iliarisation avec les oeuvres grecques à travers de trad uction s latines, la P ologne est entrée, vers la m oitié du X V Ie siècle, dans l'époque d ’une certaine contin u ité de réception des lettres grecques, to u t en y op éran t un choix fondam ental. D ans le dom aine de la prose, on a préféré les écrivains-m oralistes et les oeuvres à la thé­ m atique narrative qui renvoyait parfois à l’actualité sociale ou politique. P lu tarqu e, Lucien, certaines m anifestations rom anesques com m e Les Ethiopiques d ’H éliodore, Isocrate et, d ans une m oindre m esure, D ém osthène o n t exercé un attra it qui ne s ’éteignait pas. En poésie, on a accordé un grand intérêt à ce q u ’on appelle m ain ten an t les form es m ineures: bucoliques, anacréontiques, épi- gramm es.

La réception des lettres grecques a d on né lieu à la connaissance des genres et des form es de la prose littéraire tels que le traité m oral ou pédagogique, le dialogue, l’apophtegm e, le récit biographique; en poésie fut intro d u ite la connaissance de l’épopée, du dram e, de l’épigram m e, de l ’an acréontiqu e et de l ’idylle, et des contenus afférents.

Le processus de cette réception s ’est accom pli selon des voies nom breuses, à travers les trad u ctio n s latines, les trad u ctio n s et les im itations en polonais, l'étu d e de la langue, l ’exégèse des textes originaux, leur im pression, et, enfin, p a r l’accum ulation d ’oeuvres grecques originales ou traduites. L ’exam en des m éthodes d ’approche des textes grecs nous do nne l ’im age du passage d ’une trad u ctio n latine philologique à une trad u ctio n polonaise libre, et m êm e au rem aniem ent polonisé, q u o iq u ’il y ait aussi des exemples sporadiques de restitution fidèle de l’original. O n est rarem en t sorti de ces

L a R é cep tio n de la p o é s ie g re cq u e dan s la P ologn e 83 formes le plus souvent littéraires p o u r entrer d ans le dom aine des travaux strictem ent philologiques. Ceux-ci, nous les tro u v o n s chez Józef Strusiek, un des nos ém inents m édecins de la Renaissance, qui, dans les trad u c tio n s en latin de G alien s’est livré à une critique du texte, en se so uciant de la correction de la traduction. N ous les trouvon s aussi chez K ochanow ski qui a recréé le texte de la trad u ctio n cicéronienne des Phénomènes d ’A rato s sur la base du texte grec. N ou s la trouvons, enfin, dans les initiatives prises par Szym onowie en m atière d ’édition. P arm i les travau x stricte­ m ent philologiques, il faut égalem ent com p ter les trad u ctio n s en latin qui exigeaient une pleine connaissance des deux langues et qui s’efforçaient de restitu er fidèlement le texte original. Parm i les travaux les plus im p o rtan ts, il convient de citer ceux de M. K rom er et de S. H ozjusz (des trad u ctio n s de plusieurs lettres de Jean C hrysostom e), de S. M arycjusz (traducteu r de D ém osthène), de S. W arszewicki (traducteur du ro m an d ’H éliodore), de F. M asłowski et de S. Ilowski (traducteurs d ’oeuvres rhétoriq ues de D em etrios) ou de J. G rodecjusz (la C athéchèse de Cyrille de Jeruzalem ) et de S. B irkow ski (trad u cteu r de textes rh étoriqu es de D ionisos d ’H alicarnasse).

En Pologne, la réception des lettres grecques s ’est su rto u t faite sous form e de trad u c tio n s diverses. Aussi devons-nous nous arrêter un peu à ce problèm e de la trad u ctio n .

En faisant la connaissance, de la littératu re grecque à partir des centres de l’hum anism e européens et en greffant cette connaissance sur le sol n ation al, no s hum anistes o n t égalem ent ad o p té des m éth o­ des diverses de trad u ctio n .

Le concept m êm e de trad u c tio n qui se précisa dans la Rom e antique d an s les d éclarations de C icéron, d ’H orace et qui a été pensé à la fin de l’A ntiquité p a r saint Jérôm e com m e une resti­ tution fidèle du con ten u et de la form e qui l’accom pagne, ce concept a changé de position au M oyen Age, il est devenu la version verbale, le «m o t à m ot» qui allait m êm e parfois ju s q u ’à détru ire de sens du texte. L a conceptio n classique prim itive s’est m anifestée à nouveau à l ’époque de la R enaissance lo rsq u ’on s’est mis à ad a p te r la littératu re antique gréco-latine, et ensuite les littératu res grecque et latine aux langues n atio nales; m ais alors sont nées des divergences, des différenciations dans la conception

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et les m éthodes de la trad u ctio n . O n a distingué le dom aine des textes bibliques ou l'on a co ntinué à exiger une trad u c tio n littérale (quoique, visiblem ent, il y ait eu parfois dans ce d om ain e aussi des hésitations q u an t au degré de littéralité) et des tentatives d ’application du p o stu lat de st Jérôm e qui m ettaient au prem ier plan le souci d ’une restitu tio n fidèle du sens. A côté de cette direction — celle d ’une trad u c tio n philologique fidèle q u ’on a égale­ m ent appliquée dans les trad u c tio n s latines d ’oeuvres au contenu strictem ent scientifique (d’A ristote, de Ptolém ée, de G alien etc.), sont app arues de nouvelles tendances qui voulaient saisir le conten u et l’exprim er dans des co rresp o n d an ts équivalents à la langue o ri­ ginale. U ne distinction supplém entaire est survenue ici à travers l ’intro d u ctio n graduelle d ’une to tale liberté d an s la trad u c tio n des oeuvres littéraires. C ’est ainsi que ces hum anistes allem ands qui vivaient tous deux au X V e siècle, H einrich Steinhôw el (trad ucteur d ’Esope et du ro m an Appolonius, roi de Tyr) et A lbrech t von Eyb (dans des trad u ctio n s de plusieurs com édies de P laute) ont tra n s­ form é l’original à leur façon, en s ’efforçant de le rend re accesible à la com préhension des lecteurs et en tra ita n t le travail du trad u cteu r com m e un m oyen d ’éd ucation et d ’enrichissem ent de la langue nationale. U ne telle conception du rôle du trad u c teu r s’est géné­ ralisée dans la France du X V Ie siècle et elle s ’est exprim ée dans la thèse d ’E. D o le t1 et d an s les A rts poétiques de J. D u B ellay 2, de Th. S ib ilet3, et de J. P e le tie r4 qui o n t développé des p oints de vue sem blables. L ’oeuvre étrangère ne devait être q u ’un recueil de m atériaux à l’usage du trad u c teu r ou du p oète d o n t la tâche consistait, non en une restitu tio n fidèle de l ’oeuvre trad u ite ou du m odèle imité, m ais en une exploitation de ce m atériau p o u r l ’enrichissem ent et la fo rm atio n de la littératu re nationale.

Le problèm e de la trad u c tio n d an s les arts poétiques du X V Ie siècle n ’est ap p a ru q u ’occasionnellem ent com m e une conséquence des règles qui y avaient été fixées. En effet, la trad u c tio n ne

1 E. D o l e t , M a n iè re d e bien tra d u ire d'une langue en l'a u tre , vers 1540. - J . D u B e l l a y , D éfen se e t illu stra tio n d e la langue fran çaise, 1549, ainsi qu e sa préface au recueil de p o é sie s L ’O liv e, 1549.

' T . S i b i l e t , A r t p o é tiq u e fra n ç o is p o u r l ’in struction d e s je u n e s s tu d ie u s ..., P aris 1548 (il est une autre v ersio n du n o m de l ’auteur: S eb illet).

L a R écep tio n de la p o é s ie g re cq u e da n s la Pologne 85 faisait pas partie des principes discutés dans ces arts poétiques, elle app araissait parfois com m e une des form es de l ’éducation d ’un poète. O n a ad o p té com m e principe fondam ental l'im itation des chefs d ’oeuvre de l’A ntiq uité — Yim itatio — qui consistait en une connaissance aussi proche que possible de ces oeuvres, en une convivialité avec elles et en un recours à ces sources. Il ne doit pas nous être indifférent q u ’un des principaux arts poétiques de la R enaissance, celui d ’A ngelo Poliziano p o rte l’appellation N utri- cia - Sylva cui litulus Nutricia. Argum entum de poetica et poetis.

Le term e d o n t ne cessent de faire usage ces arts poétiques — imitatio —ressort d ans une dou ble signification: il co rresp on d à la pipr\oic, d ’A ristote, désignant l’essence de l’art poétique — rep ré­ sentation de choses inventées a l’exem ple des choses vraies — et, dans une deuxièm e signification,. il concerne la m éthode de co n sti­ tu tio n de l’art poétiq ue à travers la conform ation à un m odèle (c’est ce q u ’indiquent en tre autres les arts poétiques de J. C. Sca- lig e r5 et de J. P o n ta n u s 6. C ’est dans ce sens exclusif que D u Bellay a utilisé les term es ‘im itation, im iter’ d an s sa D éfense et Illustration de la langue française qui a exercé une si grande influence sur le développem ent de la littératu re française en définissant le ra p p o rt aux m odèles et en exigeant une création littéraire dans la langue nationale.

P o n tan u s a résum é les opinions des auteurs d ’arts poétiques et il a désigné la tra d u c tio n du grec en latin et l’inverse com m e éta n t une des façons d ’édu quer le style poétique, une façon qui perm et de bien se fam iliariser avec les élém ents du style et qui fourn it la m atière de cette imitatio. A la m oitié du X V Ie siècle, en plein élan ém an cipateur des langues nationales, cette m éthode a revêtu des form es spécifiques. C ette direction a été jalo n n ée p a r des poètes précoses. M arc Jérôm e V ida exige q u ’«on ap p o rte des riches dépouilles d an s sa p atrie » :

[...] veteres A rg iv a q u e régna

E xp lorare o cu lis, et o p in a m avertere gazam

In L atium a tq u e d o m u m Iaetum sp o lia am p la referre7.

J. C . S c a l i g e r , P o e tic e s libri V i l , L. V, 1: « D e im ita tio n e et iu d ico » . 6 J. P o n t a n u s , P o e tic a ru m in stitu tio n u m lib ri III, L. I, 10: « D e im ita tio n e et q u en am q u o q u e p a c to im itan d a».

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On en trouve un écho ultérieur chez D u Bellay qui écrit dans D éfense... (L. II, chap. II) à p ro p o s de la langue française: «le m oyen de l ’enrichir et illustrer, qui est l’im itation des G recs et R om ains» — et c ’est aussi ce q u ’exigera P o n tan u s (L. I, 10): «ut illustria quaedam exem pla p ro p o n a m u s [...] et [...] ad n o stra scripta transferam us».

Voilà que ce p o stu lat de l’im itation et du recours aux modèles a p o u r effet que la trad u ctio n , fût-elle assignée à un m odeste rôle auxiliaire, com m ence à p ren d re une p art sensible à l’activité de l'im itation et q u ’elle in troduit d an s la littératu re n atio nale des textes antiques qui sont, soit trad u its fidèlement, soit m odifiés ou carrém ent rem aniés. C ela eut une influence p ar ailleurs sur le traitem en t de la trad u c tio n en tan t q u ’ad a p ta tio n d ’une oeuvre trad u ite p o u r les besoins du milieu national.

Q uoique, p ar la n atu re des choses, les arts poétiques ne se soient pas occupés de la technique de la trad u ctio n , q u ’ils se soient limités, com m e je l’ai m entionné, à indiquer son rôle m odeste d ’exercice, m algré to u t, ces arts poétiques o n t indiqué la voie de nouvelles form es de travail littéraire. En effet, une conception avait vu le jo u r, que D u Bellay reco nnaissait: il ne faut pas trad u ire les oeuvres poétiques, car la beauté de leur texte original est intrans- posable; on co m prenait cepend ant que les trad u ctio n s fussent utiles à ceux qui n ’avaient p as la possibilité de se fam iliariser avec les originaux.

Des érudits de cette époque, spécialistes des textes antiques, on t pu form uler sous diverses form es une conception ad é q u ate de la traductio n. P o u r dépister ces conceptions, il fau d rait exam iner sur un long espace de tem ps les préfaces que ces érudits o n t écrites p o u r leurs trad uctions. C om m e, cependant, on voit croître, en ce X V Ie siècle, l’intérêt p our les textes bibliques, q u ’on voit se m ultiplier les éditions et les trad u ctio n s de grec en latin et dans les langues nationales, et ces oeuvres être soum ises à une étude exceptionnellem ent attentive et à une critique sévère, il est p ar conséquent extrêm ent facile de saisir les opinions émises sur la trad u ctio n au sens p ro p re de ce m ot. N o us tro u v o n s ju stem en t définition claire des types de trad u ctio n dans un opuscule qui s’occu­ pe, pour la prem ière fois, de ce q u ’on appelle une in tro du ction aux études bibliques. Son au teu r, Sixte de Sienne, cite dans cette

L a R écep tio n de la p o é s ie g re cq u e dan s la P ologn e 87 Bihliotheca sancta (Venise 1566), au ch ap itre intitulé «D e transla- tione sancta», les deux types de trad u c tio n : il recom m ande la traductio n littérale, fidèle des textes bibliques:

F id eli interpreti d eb itu m et n écessita s in cu m b it, ut verbum de v erb o fidelissim e reddat f...] p ropter verb oru m ord in em et in n um era m ysterioru m sacram enta [ ... cette trad u ction s'o p p o s e à c e lle d es auteurs laïcs c h ez qui] su m m a sit laus, ut non verbum de verb o (id en im saepe ab su rd am reddit tra n sla tio n e m ) sed sen su m de sensu a p p o site et elegan ter exp rim ât (pp. 64 — 65).

De ces deux types différents de trad u ctio n , le dernier était appliqué dans les trad u c tio n s de grec en latin ; par co ntre d an s les élab o ratio n s en langue nationale, on assistait à la fusion de l'in ten tio n de trad u c tio n et de la règle de Yim itatio, ce qui m enait à une trad u c tio n libre qui m odifiait, rem aniait l ’oeuvre originale ou bien à une in troduction, d ans des oeuvres pro pres de parties em pruntées à des textes antiques.

Le problèm e de la trad u ctio n , en P ologne reflète la situation régnan t dans les centres européens. D éjà dans le ch apitre d ’in­ tro d u ctio n d ’un traité — écrit en latin, sur l ’orth o g rap h ie polonaise — de Ja k u b P arkoszow ic (vers 1440), un anonym e attire l’atten tio n sur ce fait: la pensée de l’original doit parfois être rendue p a r des expressions, une co n stru ctio n différentes, conform ém ent aux p a rti­ cularités de la langue don n ée; il exige q u ’on ne traduise pas m ot à m ot. m ais q u ’on rende fidèlem ent le vrai sens du texte, et il s’en réfère à l’opinion de saint Jérôm e, de C icéron et d ’H o ra c e 8. Au X V Ie siècle, d ans l'a d a p ta tio n du P seudo-Lucien Dialog Pali- nura z Charonem {Le dialogue de P. et de Ch.) et Z yw o t Ezepa {La Vie d ’E.) faites p ar B iernat de L ublin nous percevons déjà l’influence des conceptions libérales de Steinhôwel. Et depuis la m oitié du XVIe siècle, les trad u c tio n s polonaises de P lutarq ue, de Lucien, des épigram m es, des anacréontiques, des idylles indiquent une généralisation de la tendance à une plus grande liberté allant ju s q u ’à l’a d a p ta tio n et aux rem aniem ents au nom du principe

d 'im itâ t io.

Ici et là, on peu t trouv er des déclarations de nos écrivains à p ro p o s des profits que p eut tirer le polonais des tradu ction s

x C ité par P. G r z e g o r c z y k , « P ro b le m a ty k a tłu m aczeń » (Les P rob lèm es des tra d u c tio n s). |d an s:] O sztu c e tłu m a c ze n ia , W ro cła w 1956, pp. 4 5 0 — 451.

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à p artir de ces langues étrangères^. Les difficultés de la trad u c tio n sont plus souvent com m entées p ar les biblistes qui sont aux prises avec la discipline de la tra d u c tio n fidèle, littérale des textes sacrés et avec les exigences de la langue nationale. Les uns ne disent rien de l ’activité m êm e de la trad u c tio n , les autres ne parlent que de la trad u ctio n littérale. Deux déclarations de la m oitié du X V Ie siècle éclairent davan tage en nous m o n tra n t ce q u ’on savait chez nous des types de trad u c tio n en nous m o n tra n t ce q u ’on savait chez nous des types de trad u ctio n et en nous désignant les c o n ­ ceptions dom inantes.

Sim on M arycjusz, trad u c teu r de D ém osthène, explique d ans sa préface à la trad u c tio n latine du discours De pace (1546) q u ’il a choisi un type interm édiaire entre la p arap h ra se et la trad u c tio n littérale, q u ’il ne s’en est pas tenu rigoureusem ent au m ot à m ot, m ais q u ’il a restitué fidèlement la pensée. Il écrit (D4b):

N e q u e illud in terpretandi gen u s, q u o d n a g d tp ę a o w . n eq u e q u o d x a x à nôôaQ d icu n t G raeci, se cu tu s sum . E legi m ed iu m q u o d d a m (app ellan t eQfirjveiav) q u o d non su p erstitio se verba ad n u m eran s, fideliter se n ten tia m inquirit.

De toute évidence, cet hom m e érudit a eu recours aux sources des théories littéraires, et il a rem onté, au-delà des au teurs latins, ju s q u ’aux rh éto riq u eu rs grecs qui étaient déjà co nn us à cette époque. On a appliqué chez nous ce type de trad u c tio n aux trad u c tio n s de grec en latin ; m ais p o u r la réception en langue polonaise, la form e la plus fréquente était la trad u c tio n -ad ap tatio n . Sur la m éthode d ’un tel travail, sur les réflexions afférentes, sur les opinions qui avaient cours alors, nous trouvo ns un passage intéressant écrit p ar un anonym e co n tem p o rain de M arycjusz, trad u c teu r en langue po- naise des traités de P lu tarq u e sur l’am itié. D ans sa préface à l’un de ces traités, Przyjaciela od pochlebcę ja k o rozeznać (C om m ent reconnaître l ’am i du flatteur, C racovie, vers 1557), cet anonym e écrit (c. A2 — A3):

U n jo u r , en lisan t P lu tarq u e, je su is to m b é sur d es livres qui d isen t c o m ­ m en t recon n aître l ’am i du flatteur et je les ai pris p ou r les traduire en p o lo n a is. M ais en su ite, q u and j ’ai d em a n d é l ’avis de gens instruits, ceu x -ci m ’ont c o n se illé

y Cf. L. P s z c z o ł o w s k a. J. P u z y n i n a . « T łu m a c z e O d ro d zen ia o sw o ic h p rzek ła­ d ach » (L es T radu cteu rs de la R en a issa n ce sur leurs tra d u c tio n s), P o ra d n ik J ę z y k o w y , 1954, c. 9; B. N a d o l s k i , « D o k o ła prac p rzek ła d o w y ch w X V I w iek u » (A u tou r d e tra d u c tio n s de X V I e s.). P a m iętn ik L ite r a c k i, 1952, c. 1/2.

L a R é cep tio n de la p o é s ie g re cq u e dan s la P ologn e 89 d ’écrire en p ren a n t d e P lu tarq u e d e q u i p o u v a it bien co n v en ir en p o lo n a is et en rejetant son o rd o n n a n ce, d e telle so r te q u e cela soit p lus facile à lire pour to u t un ch acu n [ ...I l est vrai q u ’il ex p liq u e p lu s loin ne parven ait p as à d é ­ cider] q u e prendre de P lu tarq u e et q u e refuser [ ...] C ep en d a n t, ayant délibéré en m o i-m êm e, j ’ai écrit en recou ran t à d ’autres auteurs et en b ea u co u p d ’en d ro its, j'ai traduit c o m m e m o n sim p le p o lo n a is m e p ortait [ ...] Si bien q u e je c ro is q u e je n ’ai rien en lev é à la b o n n e écriture d e P lu tarq u e par m o n étra n g e m élan ge ni par m a trad u ction p rop re et q u ’en d o n n a n t libre c o u r s à n o s c o u tu m e s qui sont bien différen tes d es g recq u es, ainsi q u ’aux ex em p les q u i, c h ez les G recs leur éta ien t p articu liers et qui n ’on t ni lieu ni raison d ’être c h e z n o u s, je n'ai pu p ou rtan t é lim in é gran d e ch o se .

Ce trad u c teu r a donc rejeté son intention prim itive qui était de tradu ire le traité de P lu ta rq u e dans sa to talité et il s’est soum is à l’opinion de «gens instruits» qui se sont p rononcés en faveur d ’une a d a p ta tio n de la trad u ctio n à l’intention du lecteur polonais, exprim ant ainsi des cenceptions em pruntées aux milieux hum anistes européens en ce qui concerne la trad u ctio n d ’oeuvres littéraires; ces conceptions préconisaient d ’ap p o rte r des changem ents dans le texte de la trad u c tio n afin de l ’ad a p te r aux besoins d ’un certain milieu. E n usan t d ’une telle liberté, n o tre anonym e a in trod uit des insertions étrangères au texte original et il a polonisé divers détails. Des d éclarations citées, il ressort q u ’on cannaissait chez nous divers types de trad u c tio n ta n t la trad u c tio n verbale, que fidèle ou libre.

Ces tendances libérales n ’étaient pas le principe de rigueur, car il arriv ait souvent que les mêmes écrivains, les m êm es poètes traduisent certaines oeuvres fidèlem ent et q u ’ils en m odifient, q u ’ils en rem anient d ’autres de façon sensible.

La situ atio n se présentait de façon to u te différente dans le dom aine des trad u c tio n s de textes bibliques où il fallait appliquer le principe de la fidélité, et m êm e de la littéralité, q u o iq u ’ici égalem ent il y ait eu des hésitations soit p o u r le profit des exigences du polonais, soit d an s le sens de la littéralité. En tém oignent les différences des m éthodes de trad u c tio n , d ’une p a rt dans la Bible de Brest et chez J. W ujek (qui se soucient de la beauté du texte polonais) et, de l’au tre chez B udny (aux hébraïsm es si indigestes) ou, puis encore, chez «Sm alcjusz» (Nouveau Testament, 1606) qui était p artisan d ’une littéralité extrêm e au d étrim en t des règles du polonais.

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tion libre — on t été égalem ent appliquées, dans leurs variantes dans des trad u ctio n s d'oeuvres poétiques. N ous ne rangeons cependant pas dans la catégorie de la trad u c tio n ces form es extrêm es d ’assim i­ lation des oeuvres qui ap paraissent dans la dém arche d Im itatio prescrite p a r les règles de la p oétiqu e lo rsq u ’on reprend la form e grecque en y m ettan t co n ten u p ro p re — ce q u ’on peut voir par exem ple dans les odes pindariques de Szymonovvic où en dehors de la stru ctu re form elle, il n ’est rien resté de grec. Ce type d ’assim ilation ap p artien t p lu tô t déjà, en effet, à la catégorie de l’im itation lointaine et en tre dans la sphère d 'u n au tre type de recherches.

D e l’abondance des genres poétiques qui nous ont été transm is p ar la G rèce antique et qui se sont propagés en E urope, la Pologne a retenu des form es peu nom breuses en accordant une préférence évidente à certaines d 'e n tre elles. D ans les genres m onum entaux — tels l’épopée et le dram e — on a fait de m odestes tentatives; cependant, on a m anifesté un plus grand goût p o u r les formes poétiques m ineures com m e l ’anacréontique, l ’épigram m e, la bucolique. Ici, une m otivation s’im pose, qui est peut-être simplifiée, mais sans dou te juste, selon laquelle on a privilégié chez nous les genres tels que l’épigram m e ou l’an acréon tiqu e prace q u ’ils corres­ p o n d aien t aux besoins des milieux culturels de cette époque, à leur vie sociale; nous attrib u o n s le succès de la bucolique au penchant du grand nom bre des lecteurs — la noblesse — p o u r la vie à la cam pagne et p o u r les am biances cham pêtres. P ar contre, les causes du peu d ’intérêt p o u r le dram e et l ’épopée — des genres qui exigeaient une connaissance considérable du m onde de l’A ntiquité, une for­ m ation intellectuelle et un talen t poétique — on peut les lire aussi dans l’avertissem ent d ’H orace que répétait la po étique de la R enais­ sance: q u ’on ne se m ette pas sur le dos de tro p lourdes charges et q u ’on essaie ses forces sur des form es poétiques m ineures.

La réception de la poésie grecque en Pologne a pris des for­ mes diverses —on a im prim é des traduction s étrangères en latin, on a édité des trad u c tio n s autochtones, en latin et en polonais, on a procédé à des résum és, à des rem aniem ents ou à des imi­ tatio n s et enfin, soit sur n o tre p ro p re terrain, soit au sein de notre cu lture sont nées des tentatives d ’analyses de l’élém ent épique; dans les académ ies, on a com m enté, on a lu certains poètes et les

L a R écep tio n d e la p o é s ie g re cq u e dans la P ologn e ₉₁

oeuvres de ceux-ci ne faisaient pas défaut dans les bibliothèques d ’alors.

Si l’on veut apprécier l ’étendue générale de cette réception, on peut la qualifier de m odeste. Seuls, des genres peu nom breux ont été intro d u its en Pologne, m ais certains d ’en tre eux — p ar exemple les bucoliques ou des oeuvres épiques com m e les Phénomènes d ’A ratos ou la Batraehom yom achia — on t attein t un niveau élevé et soutiennent la co m paraison avec des trad uction s ou des ad a p ta tio n s européennes de ces genres littéraires.