Ignacy Dec
Person als Subjekt in der Auffassung
von Karol Kardinal Wojtyła
Collectanea Theologica 57/Fasciculus specialis, 131-144
C o lle c ta n e a T h e o lo g ic a 57 (1987) fa sc. s p e c ia lis
IG N A C Y DEC, W R O C Ł A W
PERSON ALS SUBJEKT
IN DER AUFFASSUNG V O N KAROL KARDINAL WOJTYŁA
Die W a h l d e s K ard in als u n d K ra k a u er M e tro p o lite n K arol W o j ty ła zum O b e rh a u p t d e r k a th o lisc h e n K irche b e re c h tig te zu d e r A nnahm e, d aß d er n e u e P apst sein G ed an ken gu t, v e rb u n d e n m it sein em b ish e rig e n Lebens- u n d Schaffensstil, auf d e n S tuh l St. P etri m itfü h ren w erde. So w a r es auch. B ereits d ie e rs te n Tage, M on ate und J a h re sein es P o n tifik ats b e stä tig ten , d aß d e r n eu e Bischof v on Rom die w ä h re n d se in e r p rie ste rlic h en , b ischö flich en u n d w issen sch aftlich en W irk sa m k e it e ra rb e ite te n G ed an k en in se in e r n e u e n S tellung in die P rax is um setzt. N ich t o hne G rund frag t m an d a h e r nach d e r A rt dieses G ed an k en gu tes. Schon d e r e rs te K o n tak t m it d en E in sich ten d e s P ap stes fü h rt zu d e r E rken n tnis, daß sich sein p h ilo so p h isch -th eo lo g isch es D en k en auf d ie P ro b lem atik d es M e n schen k o n z e n trie rt, w obei v o rw eg g en o m m en w e rd e n muß, d a ß d ie ses D enken d u rch w e g s p h ilo so p h isch a u sg e ric h te t ist. Gewiß, w eg en d e r b e re its frü h e r in d e r K irche a u sg e ü b te n A ufgaben h a t d er K a r dinal in sein en w issen sc h a ftlic h e n A rb e ite n auch zu th eo lo g isc h e n F ragen S tellu n g genom m en; sein e fu n d am e n ta len W e rk e aber, v o r allem sein e A b h an d lu n g en M iłość i o d pow iedzialność (Lublin, 1960, dt. Liebe und V e r a n tw o r tu n g , M ünchen, 1980) u n d O soba i c z y n (Kraków , 1969, dt. Person und Tat, F re ib u rg i.Br. 1981) h a b e n die Form von p h ilo so p h isch en B e trach tu n g en ü b e r den M en schen a n g e nom m en.
N ich t o hne G rund frag t m an sich, w a ru m es d e r K ard in al fü r n o tw en d ig hielt, z u e rst e in e P hilosophie d es M en sch en h e ra u s z u a r beiten, w aru m d e r ü b e rw ä ltig e n d e T eil seines auf d e n bischö flich en S tuhl in Rom m itg efü h rte n G ed an k en g u ts p h ilo so p h isch en C h a ra k te r h atte. D iese F ra g e n b e a n tw o rte t d e r A u to r selbst. In d e n „E infüh ru n g e n " zu den v o rg e n a n n te n W e rk e n 1 b e to n t er, d a ß ihn n ich t so seh r th e o re tisc h e als v ielm eh r p ra k tisc h e B ew eg gründ e zu e in e r tie fg re ife n d e n R eflexion ü b e r d e n M en sch en b ew o g en h a b e n und d iese n ich t aus d en Ü b e rle g u n g e n des W isse n sch a ftle rs h e ra u s e n
t-1 V g l. M i ł o ś ć i o d p o w i e d z i a l n o ś ć , L ub lin3 t-1982, t-13— t-19; O s o b a i c z y n , Kra k o w 1969, 24 ff. V g l. a u ch in d iesem Z usam m en h an g: Z. J. Z d y b i c k a , P er so -
n a l i s t y c z n e p o d s t a w y p r a w d y o c z ł o w i e k u z b a w i o n y m (P er so n a listisc h e G rund
la g e n zur W a h rh eit ü b er d en e r lö s te n M e n sc h e n ), In: J an P a w e ł II. R e d e m p t o r
h o m in is. T e k s t i k o m e n t a r z e (J o h a n n es P aul II. R ed em p tor h o m in is. T ex t u n d
sp ru n g e n ist, als v ielm e h r u n te r dem Einfluß se in e r se elso rg e risc h e n T ä tig k e it u n d sp ä te r im E rfa h ru n g sau sta u sc h m it d e n B ischöfen d e r g an zen K irche auf dem V atik an u m II. Die p hilo so p h isch en F e s tle g u n g en w a re n u n ab d in g b ar, um im se elso rg e risc h e n D ienst d e r K irche p ra k tisc h e F ra g e n des m en sch lich en L ebens zu lösen. Die A ufnah m e e in e r p h ilo so p h isch en R eflexion w ar — so d e r K ardinal — a u ch für die T h eologie notw en dig , fü r d ie sie e in e A rt von V o r a rb e it sein sollte. E indeutig h eiß t e s d azu im W e rk Person und Tat: „Die Ü b e rle g u n g e n zu r P e rso n aufnehm end, ist sich d e r V e rfasser d e sse n bew ußt, daß d iese s ph ilo so p h isch e P roblem g leichzeitig für die T heo log ie b e d eu tsam ist. W ir w o llen led ig lich d a s festhalten , w as in diesem M om ent a n g em essen u n d ein zig m öglich ist. Die per- so n a listisch e P ro b le m a tik h a t für d ie T h eolo gie e in e u n g e h e u re B edeutung. In d e r v o rlie g en d e n S tudie w o llen w ir b ew u ß t d ie G re n ze dieses P roblem s in k e in e r W e ise ü b e rsc h reite n . V ielleich t w ird dies n a c h e in e r g rü n d lic h en V o ra rb e it ein m al m öglich w erd en . Die v o rlie g en d e S tu d ie k a n n d a h e r au ch als V o rb e re itu n g fü r d ie Idee dien en , d ie p e rso n a listisc h e P ro b lem atik auf th eo lo g isc h e r G ru n d lag e zu u n te rs u c h e n " 2.
A ls d e r A u tor d iese W o rte schrieb, v e rm u te te e r w ohl kaum , daß e r ein m al — b e re its in d e r E igenschaft als O b e rste r H irt d e r K irche — in d ie Lage v e rs e tz t sein w ird, d iese P o sitio n en zu v e r w irklich en . In d er T at, au s d e r Sicht sein es P o n tifikats k a n n m an h e u te die B eh au p tu n g aufstellen, d a ß P apst J o h a n n e s P au l II. d ie G renze d e r P h ilo so p h ie ü b e rs c h ritte n h a t und sein e A nkün dig un g, die W a h rh e it ü b e r d e n M en sch en auf th eo lo g isc h e r G ru n d lag e zu p redigen , v e rw irk lic h t. S ein V o rh a b e n fü h rt e r v o r allem in sein en b ish er v e rö ffen tlic h te n E nzykliken, auf sein en P a sto ra ire ise n , in K atech esen auf G e n e rala u d ie n z e n aus. F a st jed e r K o n takt m it dem Hl. V a te r b e s tä rk t u n s in d e r Ü berzeugung, d aß d ie V e rk ü n d ig u n g d e r th eo lo g isch en W a h rh e it ü b e r d en M ensch en d e n K ern sein es K erygm as bildet. W e n n d ie se r W a h rh e it so tie fe p h ilo so phisch e Ü b e rle g u n g e n v o rau sg e h e n , d a n n e rg ib t sich d a ra u s v o n selbst das Bedürfnis, in d a s p h ilo so p hische D enken des P apstes, d a s seinen D ienst als P rie ster, Bischof, K ard in al u n d W isse n sch a ftle r b ein h altet, tie fer einzu d rin g en .
In d en letz te n J a h re n ist sow ohl in P olen als au ch im A uslan d e in e R eihe v o n U n te rsu c h u n g e n e rsc h ien e n , in d e n e n zu F ra g en d e r P h iloso p h ie v o n K ard in al W o jty ła S tellu n g g enom m en w ird. Seit sein er W ah l zum P ap st nah m ih re Z ahl b ea ch tlic h zu.
In d e n v o rlie g en d e n A u sfü h ru n g en soll auf das S u b je k tse in d e r P erso n in der K ozeption d e s K ard in als e in g e g a n g e n w erd en. D ieses für seine G ed a n k e n g ä n g e z e n tra le T hem a ist u n se re r M einun g n ach
2 O s o b a i c z y n , a.a.O., 24 (ii'bers. v o n I.D., der e n tsp r e c h e n d e T ex t der O rig in a lfa ssu n g feh lt in d er d e u ts c h e n Ü b erse tzu n g ).
bish er n u r u n g e n ü g e n d u n te rs u c h t w ord en. Auf sein G ew icht w ies d e r A u to r d e s ö fte re n h in 3. So sch rieb e r im A ufsatz Osoba: podm iot
i w spóln o ta (Person: S u b je k t und G em einschaft: „Das Prob lem des
S u b jek tsein s des M en sch en h a t h e u te e in e u n g e h e u re ph ilosop h isch e B edeutung. A uf sein er G ru n d lag e ü b e rsc h n e id e n sich m annigfache T endenzen, G ru n d sätze u n d O rien tieru n g e n . (...) A u ß erd em d rä n g t sich h e u te das P roblem des S u b jek tsein s d e r P erso n (...) als e in e d e r jen ig e n z e n tra le n W e lta n sc h a u u n sfra g e n auf, die d a s F u n d am en t d er m en sch lich en «Praxis», d e r S ittlic h k e it (m ithin a u c h d e r Ethik), K ul tur, Z ivilisatio n und P o litik bilden " (S. 6).
M it d er S tellu n g n ah m e zu d iesem P ro blem d rin g e n w ir q u asi in d e n K ern d e r p h ilo so p h isch en D oktrin u n se re s V e rfa sse rs ein, w obei w ir uns d e r v e rsc h ie d e n a rtig e n B egrenzungen, die sich bei d er R ea lisie ru n g d er un s g e ste llte n A ufg abe e in ste llen , v o ll u n d ganz b ew u ß t sind. Die h ie r a n g e ste llte n Ü b erleg u n g en e rh e b e n k e in e n A n sp ru ch auf V o llstän d ig k eit. Sie w o llen led ig lich e in B eitrag zur in te g ra le n A n eig n u n g d e s G ed an k en g u ts Jo h a n n e s P au lus II. sein. V ielleich t v e rm ö g e n sie auch e in e n Teil d e r p hilo so p h isch en „Basis" d e r b ish e r v erö ffen tlic h e n E n zyk lik en u n d dam it d e r g e sam ten p ä p stlic h e n L ehre aufzuzeigen.
1. Zur Art der Selbsterkenntnis als Subjekt
a. D i e E r f a h r u n g d e s M e n s c h e n a l s o b e r s t e E r k e n n t n i s q u e l l e
Zu d en g ru n d le g e n d en M erk m alen d e r an th ro p o lo g isc h en Ü b e r leg u n g en d e s K ard in als W o jty ła g e h ö re n d ie Em pirie un d die K on k retisieru n g . B ereits im e rs te n Satz seines W e rk s Person und Tat heißt es: „Die v o rlie g en d e S tudie e n s ta n d aus dem B edürfnis n ach O b je k tiv ie ru n g des b e d e u te n d e n E rk en n tn isp ro zesses, d en m an v o n seinen G ru n d lag en h e r als E rfah run g des M en schen bezeich n en k a n n " 4. O b je k tiv ist d a ra n festzu h alten , d aß d e r V e rfasser sein V o r h aben seh r g rü n d lich a u sg efü h rt hat. F ast alle seine an th ro p o lo g i schen D arlegu n g en b a sie re n auf e in e r w e it au fg efaß ten ä u ß e re n und in n ere n E rfah run g d e s M enschen. Der M ensch k a n n sow ohl an d e re M en schen au ß e r ihm als au ch sich selbst e rfa h re n , die a n deren , a u ß e r ihm steh en d en , e rre ic h t e r d u rc h die ä u ß e re E rfahrung, sich selbst — v o n au ß e n u n d v o n in n en her, also ä u ß e rlic h u n d innerlich. Eine S o n d e rste llu n g d e r S e lb ste rfa h ru n g nim m t die in n ere Erfahrung ein. Ü b er d ie se — so d e r K ard in al — v e rfü g t n u r d er M ensch. N u r d e r M en sch v e rm a g sich selb st u n m itte lb ar zu e r fahren. D iese E rfahru n g ist au ß erg ew ö h n lich , e in z ig a rtig u n d h a t
8 V g l. dazu d e n A u fsa tz O s o b a : p o d m i o t i w s p ó l n o t a (Person: S u b jek t un d G em ein sch a ft), R o c zn ik i F ilo z o fic zn e 24 (1976) H . 2, 6— 9.
k ein P e n d a n t in d e r N atu r. N u r d er M en sch ist d er, d e r e rfa h re n k a n n un d g leich zeitig der, d e n a n d e re e rfa h re n , e r ist also E r fah ru n g ssu b je k t u n d -o b jek t zu g leich5. D er M ensch ist m ith in als S u b jek t in d er E rfah ru ng a u ch o b je k tiv gegeben.
Die in n ere S elb ste rfa h ru n g ste h t in k ein e m G eg ensatz zur ä u ß e re n E rfah run g d e s M en sch en v o n sich selb st o der v o n a n d e re n M enschen, s o n d e rn erg än zt, e rw e ite rt u n d v e rtie ft diese. Beide E r fah ru n g sw e ise n d u rc h d rin g e n und e rg ä n z e n e in a n d e r, ln sein en w e ite re n A u sfü h ru n g en zur E rfahru ng des M ensch en m eint d e r A utor, daß jed e E rfahrung, sow ohl d ie ä u ß e re als a u ch d ie in n ere, m it dem in te lle k tu e lle n F a k to r irg en d w ie v e rk n ü p ft ist. „Der ganze auf d e n M enschen, sow ohl auf den, d e r ich selb st bin, als au ch auf d e n außer m ir ste h e n d e n M en sch en a u sg e ric h te te K om plex d e r E r k e n n tn is a k te b esitzt e m p irisc h en u n d in te lle k tu e lle n C h a ra k te r zu g leic h "6, h e iß t es. G eg en ü b er d e r S e lb ste rfa h ru n g ist d e r in te lle k tu e lle F a k to r n ich t n u r tra n sz en d e n t, e r ist in sein er B eziehung zu ihm au ch im m an e n t7. Dies w ird selb st in d e r S in n e se rfa h ru n g offenkundig.
N a c h d e r D arstellu n g d e r G ru n d a rte n m en sch lich er E rfahrung in d e r Sicht des K ardin als u nd d e r A k z e n tu ie ru n g u n m itte lb a re r in n e re r S elb ste rfa h ru n g soll auf d e n G e g e n sta n d d e r Erfahrung, d.h. auf die in d er E rfahru n g sich e n th ü lle n d e W irk lic h k e it ein g e g a n g e n w erden. L assen w ir d e n A u to r w ied er selb st sprech en . In dem A uf satz Osoba: podm iot i w sp ó lno ta (Person: S u b jek t und G em einschaft) ste llt e r fest: „In d e r E rfah ru n g ist uns der M ensch als d e rje n ig e gegeben, d e r e x is tie rt u n d h a n d e lt" (S. 7). D abei v e rw e ist e r auf das E x istieren und das H an d eln als d ieje n ig e n b e id e n W irk lic h keiten , d ie je d e r M en sch u n m itte lb ar e rfä h rt. Der M en sch e rfä h rt sich selbst als e x istie re n d u n d h a n d e ln d zugleich. Er h a t d ie u n m itte lb are E rfah run g seines E x istieren s u nd sein es H and elns, a b er auch — in a b g e w a n d e lter Form ·— d ie d es E x istieren s u n d H an d eln s a n d e re r M enschen.
F ü r d ie A u fd eck u ng d e r W a h rh e it ü b e r sich selb st kom m t jen e r u n m itte lb a re n E rfah ru n g des E x istieren s sein es „Ich" ein e b e so n d ere B edeutung zu. Es ist e in e rs e its die E rfah ru ng d e s „Ich" als O bjekt, gleichzeitig a b er au ch die des „Ich" als S ubjekt. Das als e x istie re n d
5 V g l. P e r s o n u n d T a t, a.a.O., 9— 15; O s o b a : p o d m i o t i w s p ó l n o t a , a.a.O., 7— 9.
6 P e r s o n u n d Tat, a.a.O., 11. Im Z u sam m en h an g dam it v g l. a u ch d ie A u sfü h r u n g e n v o n J. W . G a ł k o w s k i , P o z y c j a i il o z o i i c z n a k a r d . K a r o l a W o j t y ł y (D ie p h ilo s o p h isc h e P o sitio n d es K ard in als K arol W o jty ła ), R o czn ik i F ilo z o fic zn e 29 (1981) H. 2, 77— 81.
7 M it d ie se m S tan d p u n k t w id e r s e tz te sic h der A u tor d e u tlich der p h ä n o m e n o lo g is c h e n E rfah ru n gsth eorie. V g l. P e r s o n u n d T at, a.a.O., 6, 11— 12; v g l. auch dazu; K. К ł ó s a к, T e o r ia d o ś w i a d c z e n i a c z ł o w i e k a w u j ę c i u K a r d y n a ł a K a r o la
W o j t y ł y (D ie E rfah ru n gsth eorie d e s M e n sc h e n in der S ich t d es K ard in als K arol
und h a n d e ln d e rfa h re n e „ Ich "-O b jek t e n th ü llt sich uns zu gleich als (existieren d es u n d handeln d es) S ubjekt. M an k a n n also sagen, daß nach A n sich t d e s K ard inals in d ie s e r E rfahru ng d as „Ich" als e r fahren u n d e rfa h re n d zu g leich in E rscheinu ng tritt. Der M ensch ist also in d e r E rfah ru n g S u b jek t seines E x istierens u nd sein es H a n d eln s8.
In d e r T rad itio n d e r k lassisc h e n P h ilo so p h ie w u rd e für das S ub jek t d e r m eta p h y sisc h e T erm inus su p p o situ m v erw en d et. D iesen fü h rt auch K ard in al W o jty ła ein, w en n er sagt, daß „d ieser Begriff zur F e stste llu n g des S u b je k tse in s des M en sch en in m eta p h y sisc h er B edeutung" d ie n e 9.
Doch m uß v o n v o rn h e re in d a ra n festg e h alte n w erd en , d a ß der A utor den T erm in u s „ m e tap h y sisch '' n ich t so sehr als „jen seits d e r E rsch ein u n gen ", so n d e rn als „tra n s-p h ä n o m e n a l"10 v e rste h t, w om it e r sag en w ill, daß d a s m eta p h y sisc h e S u b je k t (des E x istierens und H andelns) w ah rg en o m m en u n d e n th ü llt w ird d u rc h alle e rfa h re n e n „P hänom ene", aus d e n e n sich die W irk lic h k e it d e s e x istie re n d e n und h a n d eln d en M en sch en zusam m ensetzt.
W ir ste lle n also fest, daß n a c h A n sich t des K ard in als der M ensch, d e r sein E x istieren u nd sein H an d eln e rfä h rt, gleichzeitig sich selb st als S ubjekt, als sup p o situ m erfä h rt.
b) V o m o p e r a r i z u m e s s e
W as k a n n ü b e r d as S u b je k t (s u p p o situ m ) a u sg esa g t w erden? W as für e in e N a tu r h at es? W elch e k o n s titu tiv e n F a k to re n besitzt es? Die E rk en n tn is ü b e r d ie A u fd eck u n g d es „Ich" als S u b jek t fü h rt über die A n a ly se des H andelns, d essen Q u e lle un d S u b jek t das „Ich" ist. Die A n a ly se des operari v e rm itte lt d ie Einsicht v on d e r N a tu r des esse. „W ir (...) schöpfen aus dem m en sch lichen operari n ich t n u r die E rk en n tnis, daß d e r M ensch gleichzeitig dessen «Sub-jekt» ist, so n d ern au ch die Einsicht, w e r e r als S u b je k t sein es H an d eln s is t" 11. H ier m uß ab e r h in zu g efü g t w erden , d a ß d e r A u to r d a s operari sehr w eit ■— als T o ta litä t des m en sch lich en D ynam ism us12 v e rs ta n d e n w issen will. In d iesem e n th ü lle n sich seine b eid e n Form en: „G esche hen", „A k tiv ie ru n g " („Etwas g e sch ieh t im M enschen") u n d „H an deln", „Tun" („Der M ensch h a n d e lt”). Den e rs te n T eil dieses D
yna-8 D ie E n td eck u n g d es M e n sc h e n a ls S u b je k t ist das V e rd ie n st d er P h ilo s o p h ie. Es ist nich t so w ic h tig , w e lc h e P h ilo s o p h ie ·— ob d ie o n to lo g is c h e od er die B e w u ß tse in sp h ilo s o p h ie d ie P erso n a ls S u b jek t b e ss e r zu e n td e c k e n erlaub t; daß nur d ie P h ilo s o p h ie u n s zu e in er s o lc h e n E n td eck u n g führt, steh t auß er jed em Z w eifel. D ie e in z e ln e n m it dem M e n s c h e n sic h b e sc h ä ftig e n d e n W isse n s c h a fte n sin d n ich t in der L age, d ie P erso n a ls S u b jek t zu e n td e c k e n , sie b e tr a ch te n d en M en sc h e n nur v o n der o b je k tiv e n S eite.
9 O s o b a : p o d m i o t i w s p ó l n o t a , a.a.O., 8. 10 E benda .
m ism us m achen v e rsc h ie d e n a rtig e som atische un d seelisch e P ro zesse aus. Der M ensch fühlt sich als ihr S ubjekt, sie sp ielen sich in seinem In n ere n ab, a b e r er e rle b t in ih n en n ich t sein e W irk m ach t. Das E x istieren d iese s D ynam ism us ist n ich t d a s R esu ltat e in e r freien und b ew u ß ten E ntscheid u n g des M enschen.
Zum zw eiten Teil dieses D ynam ism us g e h ö re n die T aten als frei und b e w u ß t b esch lo ssen e u n d a u sg efü h rte A kte. In ihn en e rle b t der M ensch n ich t n u r sein S u b jek tsein , so n d e rn au ch sich selb st als W irkm acht, e r b e w irk t u nd k re ie rt sie. D adurch e rfä h rt e r seine T ranszend enz g e g e n ü b er dem H andeln, die T ran szen den z d e r P e r son in d er T a t13.
Die h ier an g eg eb en en , das m en sch liche operari b ild en d en b e i d e n A rte n des m en sch lichen D ynam ism us v e rw e ise n , w ie b e re its e r w ähnt, in d ire k t auf d ie N a tu r d es m en sch lich en „Ich" als S ubjekt. W enn n äm lich d e r D ynam ism us (operari) so re ic h u n d so d iffe re n ziert ist, d a n n muß a u ch das S ubjekt, das d ie v e rsc h ie d e n a rtig e n
A kte su b je k tiv ie re n d e esse, ein e kom plexe, gleichsam „ v ielseitig e'' S tru k tu r haben.
M uß ab e r d er ganze D ynam ism us u n te rs u c h t w erden , um die e ig en tlich e N a tu r d es m en sch lich en „Ich", d a s m ensch liche esse aufzuzeigen? D er K ard in al sch läg t vor, das F orschu ng sfeld auf die „Tat", also auf d a s bew u ß te H an deln des M en schen zu b e sch rä n k e n , in d em sich die n u r d e r P e rso n eig en tü m lich e F re ih e it a u sd rü c k t un d k o n k retisie rt. D ieses operari h a t fü r d ie E rk en ntnis d es S u b jek tsein s des M en sch en als P erso n fu n d am en tale u n d w e se n tlich e B edeu tu n g 14. Das p e rso n a le S u b je k tse in des M en sch en e n th ü llt sich v o r allem d u rch ein e m öglichst u m fassend e A n aly se d e r m ensch lichen Tat.
Ein solch er S tan d p u n k t v e rw e ist g leich zeitig auf d as allm ä h liche A ufd eck en d es m enschlich en S u b je k tse in s in sein er zeitlichen Entw icklung. W e n n näm lich die „Tat", d.h. d a s b e w u ß te u nd freie H andeln, e rs t in d er Zeit, in d er E ntw icklung d es Individuum s e in setzt u n d sich h erau sb ild et, d a n n e n th ü llt au ch d e r v o n A n fang an als S ubjekt, als suppositum e x istieren d e M ensch e rs t m it d e r Zeit sein p e rso n a les A ntlitz. Das k o n k re te m en sch lich e „Ich" e n th ü llt un d k o n s titu ie rt sich auf d e r G run d lag e d e s s u p p o s itu m 15. S u pp osi
tum h u m a n u m m uß quasi als m enschlich es „Ich", als m e ta p h y si
sches, als p e rso n a le s S u b je k tse in sich tb ar w e rd e n 16.
12 E benda .
13 V g l. P e r s o n u n d Tat, a.a.O., 73— 86. 14 O s o b a : p o d m i o t i w s p ó l n o t a , a.a.O., 10. 15 E b e n d a , 11.
Im w e ite re n V ersuch, die p e rso n a le K onzeption des K ard inals h e ra u sz u a rb e ite n , w o llen w ir auf die d as p e rso n a le S u b je k tse in des M ensch en b ild e n d e n S tru k tu re le m e n te ein g eh en .
2. Die F a k to re n des p e rso n a len S u b jek tsein s des M enschen a. A r t e n u n d F u n k t i o n e n d e s B e w u ß t s e i n s W ie b e re its erw äh n t, ist in d e r S e lb ste rfa h ru n g das in te lle k tu elle E lem ent an w esend. D iese Erfahrung, im G ru nd e genom m en diese E rfah ru ng des M en schen von sich selbst, ist m it dem F u n k tio n iere n des B ew ußtseins u n z e rtre n n lic h v erb u n d en . Die Tat, d urch die sich die P erso n m an ifestiert und als suppo situ m h u m a n u m e r k a n n t w ird, ist e in b e w u ß te s H andeln. Dieses w ied eru m ist m it dem B ew ußtsein des H an d eln s aufs en g ste v e rk n ü p ft17. W en n nu n das b ew ußte H an d eln ein e ty p isc h e E rsch ein u n g des „suppositum h u m anum " ist, d a n n h a t au ch das B ew ußtsein für das S u b je k tse in d er P erson e in e u n g e h e u re B ed eu tu n g 18 und ist ein e w e sen tlich e K om p o n e n te d e s m en sch lich en „Ich".
Bevor w ir zur D arleg ung d es B ew ußtseins in d er A uffassung des K ard in als üb erg eh en , w ollen w ir d a ra u f h in w eisen, d aß e r e in e n rec h t sp ezifischen S tan d p u n k t v e rtritt. W ie w ir seh en w erden, w eich t sein e B ew u ß tsein sk o nzep tio n v o n d er tra d itio n ellen , aber au ch v o n d e r v o n E. H u sserl v e rtre te n e n , d e u tlic h ab.
Der A u to r b e tra c h te t d as B ew u ß tsein in e n g ste r V erb in d u n g m it dem D ynam ism us u n d der W irk m acht. In sein en A n a ly sen w eist er auf die u n z u re ich e n d e u nd u n v o llstän d ig e tra d itio n e lle B ew ußt- s e in sin te p re ta tio n hin. S ein er M ein u ng n ach w ird in d er In te rp re ta tion d e r T at, au fg efaß t als actus hum anus, led ig lich die a ttrib u tiv e , nicht ab e r die su b sta n tiv isch e B edeutung des T erm inus B ew ußtsein berücksichtig t. „B ew ußtsein als solches, B ew ußtsein in s u b sta n tiv i scher u nd s u b je k tiv e r B edeutung k a n n im b e w u ß te n H an d eln u n te r sch ieden w e rd e n " 19. Es d u rc h d rin g t die R elatio n P e rso n — T at und läßt sich im b ew u ß ten H an d eln gleich sam im ü b e rg e o rd n e te n V e r h ältnis diesem H an d eln g e g e n ü b er h e ra u sa rb e ite n . In d iesem n e u e n A spekt w ird das B ew ußtsein n ich t als e tw a s aufgefaßt, w as in die m enschliche E xistenz u nd in das m enschlich e H an d eln ein g e o rd n et, gleichsam eing esch m o lzen ist, es w ird v ielm eh r als m it dem b e w ußten H an d eln zugleich e x istie re n d en td eck t. D ieses B ew ußtsein hat sein e K o n tin u ität und Id en tität. Es g eh t jed em H an d eln voraus, tritt m it ihm zugleich, ab e r au ch n ach ihm auf. J e d e T a t findet gleichsam e in B ew ußtsein vor, g e sta lte t, v o llzieh t sich an g esich ts des B ew ußtseins und h in te rlä ß t quasi ein e Spur ih re r A nw esen heit,
17 P e r s o n u n d Tat, a.a.O., 37.
18 O s o b a : p o d m i o t i w s p ó l n o t a , a.a.O., 11. 19 P e r s o n u n d Tat, a.a.O., 29.
ih re W id ersp ieg elu n g . Das B ew ußtsein b e g le ite t also die T at und spieg elt sie w ider. D ieses W id e rsp ie g e ln des E x istierens und H a n d elns ist in d e r Sicht des K ard in als ein e g ru n d le g e n d e F u n k tio n des B ew ußtseins. Das B ew ußtsein sp ieg elt das w ider, w as „im M enschen geschieht", ab er au ch das, „w as d er M ensch tu t”. M ehr noch, das B ew ußtsein sp iegelt a u ch alles d as w ider, w om it der M en sch d u rch w elches H an d eln au ch im m er in g e g e n stä n d lic h en K o n tak t tritt. Im B ew ußtsein ist gleich sam „ d er ganze M ensch u nd e b e n so die ganze dem k o n k re te n M en sch en (das heiß t dem , d e r ich selb st bin) zu gäng lich e W e lt" 20. A b er — u n d dies ist u n e n tw e g t w esen tlich — ein so au fg efaß tes B ew utßsein ist und k a n n n ich t d a s allein ig e und letz te S u b jekt a lle r In h alte sein. „Das B ew ußtsein ist k e in selb stän d ig es S u b jek t", b e to n t d e r A utor, e s ist im m ensch lich en „Ich" su b jek ti- viert, d.h. sein e W u rz e ln lieg en im m er im „suppositum h u m an u m "21. Indem d er A u to r das P roblem so und n ich t an d ers auffaßt, setzt e r sich — w ir b e to n e n es n o ch ein m al — v o n d er B ew u ß tsein s auffassung d er tra n sz e n d e n ta le n P hilosophie un d v o n H u sserls P h ä n o m enologie ab. Beide R ichtu n gen h a b e n das B ew ußtsein bis zu einem g ew issen G rad v e ra b s o lu tie rt und zum Teil als e in v o n d e r W irk lic h k e it ab g ek ap seltes, iso lierte s S u b jek t aufgefaßt. (Bei H usserl z.B. das „ rein e" B ew ußtsein n a c h e in e r tra n sz e n d e n ta le n R eduktion)22. Dort w u rd e die T hese v e rtre te n , daß d a s Sein im Be w u ß tsein und gleichsam d u rch d as B ew u ß tsein k o n s titu ie rt ist. W ir h a tte n es also m it ein em re in e n Idealism us, m it e in e r P hilosophie d er Begriffe, d er G ehalte, B ew u ß tsein sin h alte, nicht a b e r m it e in e r Philosophie d e r o b je k tiv e n W irk lich k eit, d e s re a l b e ste h e n d en Seins, also nich t m it e in e r P h ilo so p h ie d e r W irk lich k eit, d e re n Z entrum d er M ensch o d er die P erso n ist, zu tun.
M it sein er B ew u ß tsein sth eo rie h a t K ard inal W o jty ła die K on zeption des b e w u ß te n Seins, d.h. die des „im B ew ußtsein u n d d u rch das B ew u ß tsein n ich t k o n stitu ie rte n , so n d e rn g leichsam das B ew ußt sein k o n stitu ie re n d e S ein ”23 w ie d e rh e rg estellt. Das B ew ußtsein w ird in d ieser Sicht n ich t als selb stän d ig b e ste h e n d es S u b jek t gesehen, so n d ern als ein e im m en sch lich en „Ich" v e ra n k e rte P ersö n lich k eit, die das m en sch liche E x istieren und H an d eln w id ersp iegelt.
Doch m uß g leich h in zu g efü gt w erd en , d a ß sich die W id e rs p ie gelun g d u rc h d a s B ew ußtsein der m en sch lich en T aten auf spezifi sche, auf so g e n an n te b e w u ß tw e rd en d e A rt vollzieht. Ih re n ä h e re
23 E b e n d a , 41.
21 O s o b a : p o d m i o t i w s p ó l n o t a , a.a.O., 12; v g l. auch P e r s o n u n d T at, a.a.O., 42— 44.
22 V g l. in d ie se m Z u sam m en h an g R. I n g a r d e n , Z b a d a ń n a d filo z o fią
w s p ó ł c z e s n ą (F o rsch u n g en zur z e itg e n ö s s is c h e n P h ilo s o p h ie ), W a rsza w a 1963, 481— 482.
23 O s o b a : p o d m i o t i w s p ó l n o t a , a.a.O., 11. V g l. au ch S. G r y g i e l , H e r
m e n e u t y k a c z y n u o r a z n o w y m o d e l ś w i a d o m o ś c i (D ie H er m en e u tik der Tat un d
A naly se fü h rt zu dem Fazit, daß d a s B ew uß tsein die E rk e n n tn is funktion in d e r e ig e n tlic h e n B edeutung des W o rte s n ich t e rfü llt24. Es o b je k tiv ie rt näm lich nich t n u r d ie E rkenntnis, d rin g t also nich t ein in sein e In h alte, aus d e n en sich d ie B ed eutun g en d er jew eilig en W irk lic h k e itsfa k to re n u n d ih re r g e g e n se itig e n R elatio n en zusam m ensetzen. D iese B ed eu tu ng en sind d em B ew uß tsein „von au ßen" als F ru c h t des W issen s gegeben, das d e r M ensch sich aneign et, auf v e rsc h ied e n e W eise und auf v e rsc h ie d e n e n Stufen besitzt. Das Be w ußtsein w irk t also m it der g e sam ten m en sch lich en E rkenntnis, aus d e r es d ie B ed eutu n gen entnim m t, mit. Die jew e ilig e n W isse n sg ra d e bestim m en d ie jew e ilig e n B ew u ß tsein seb en en 25.
A u ß er den v e rsc h ie d e n e n W issen sfo rm en h at für das B ew ußt sein die S e lb ste rk e n n tn is, d e re n O b je k t u n se r „Ich" ist, e in e b e so n d e re B edeutung. Erst dan k d er S elb ste rk e n n tn is sp ieg elt das Be w ußtsein die T a te n un d ih re R elatio n zum e ig e n e n „Ich" w ider. Durch sie w ird au ch das „Ich ” des h a n d e ln d e n S u b jekts als O b jek t erk a n n t. Sie fü h rt die sem an tisch e B eziehung zum e ig e n e n „Ich" und zu seinen T a ten in das B ew uß tsein ein, ist also in d ie s e r H insicht gleichsam frü h e r d a als d a s B ew ußtsein, für d a s d ie S elb ste rk e n n tn is gleichzeitig die G renze in d e r b e w u ß tg e w o rd en e n B eziehung zum eig en en Ich als G eg en stan d d arstellt. Die A k te d e r S e lb ste rk e n n tn is o b je k tiv ie re n n ich t n u r das m en sch liche „Ich" und die v on ihm stam m enden T aten, n ich t n u r d as m enschliche E x istieren und H a n deln, so n d e rn a u c h d a s B ew ußtsein selbst. L etzteres ist auch G e g en stan d d er S e lb ste rk e n n tn is, w as sich d a rin m anifestiert, d aß d er M ensch n ich t n u r d as B ew ußtsein sein es H an d eln s besitzt, so n d ern auch w eiß, d a ß e r h a n d e lt und daß e r b e w u ß t h a n d e lt26.
Die A n a ly se d e r S elb ste rk e n n tn is und ih re r B eziehung zum Be w u ß tse in fü h rte d e n A u to r zur E n td ecku n g e in e r d u rc h das B ew ußt sein au sg eü b te n zw eiten w ich tig en F unk tion . N eb en der F u n ktion der W id ersp ieg elu n g , des A bbildens, E x istierens u n d H an d eln s „ v e r in n erlich t", d.h. in te rio ris ie rt das B ew u ßtsein a u ch das, w as es w i derspieg elt, indem es d a b e i dem „Ich" d er P erson seinen Platz zu weist. Das B ew uß tsein sab b ild fü h rt u ns in das „ In n e re ” d e r T a ten und ins „ In n e re " ih re r d y n am isch en B eziehung zum e ig e n e n „Ich ”. Das B ew ußtsein, so d e r A utor, e rla b u t uns nich t nur, u n se re T aten und ih re V erb in d u n g m it dem e ig e n e n „Ich” v o n in n en zu b e
24 V g l. P e r s o n u n d T a t, a.a.O., 41 f.,· M. J a w o r s k i , K o n c e p c j a a n t r o p o lo g ii l i l o z o i i c z n e j w u j ę c i u K a r d y n a ł a K a r o l a W o j t y ł y (Die K o n z ep tio n der p h ilo
so p h isc h e n A n th r o p o lo g ie in der A u ffa ssu n g d es K ard in als K arol W o jty ła ), A n a le c ta C r a co v ie n s ia 5— 6 (1973— 1974) 101— 103.
25 V g l. P e r s o n u n d T a t, a.a.O., 44 ff.; A. P ó l t a w s k i , C zyn a ś w i a d o m o ś ć (Tat u n d B e w u ß tse in ), in: L o g o s i e t h o s , K ra k ó w 1971, 84—87 ; d e r s . C z ł o w i e k
a ś w i a d o m o ś ć (M en sch u n d B ew u ß tse in ), A n a le c ta C r a c o v ie n s ia 5— 6 (1973— 1974)
167— 175.
26 V gl. P e r s o n u n d T at, a.a.O., 53; A. P ó l t a w s k i , C zy n a ś w i a d o m o ś ć ,
schauen, so n d ern auch, sie als T aten, und d a s als e ig e n e T a ten zu erleben, es g e s ta tte t also, sich selbst als S u b je k t zu erleb en . D iese B ew ußtsein sfun k tio n n e n n t d e r A u to r reflex iv e F unktion, die F u n k tion d e r S u b je k tiv ie ru n g dessen, w as o b je k tiv ist. D iese erg ä n z t gleich sam d ie F u n k tio n d e r W id ersp ieg elu n g . W en n n äm lich ,,das S ubjekt in d e r W id e rsp ie g e lu n g n o ch als O b jek t b e ste h t'', d a n n führt d ie W e n d u n g „reflexiv es B ew u ß tsein " dazu, d a ß dieses O bjekt, das onto lo g isch g e se h e n e S u b jek t ist, sich selb st als O bjekt, d.h. daß es sein eigenes, „Ich" e rle b t27.
M an k a n n also sagen, daß der M ensch n ich t n u r d as B ew ußtsein seines „Ich" besitzt, so n d e rn d a ß e r d u rc h das B ew u ßtsein dieses „Ich" erleb t, d.h. daß e r sich als e x istie re n d e s und h a n d eln d es S ub jekt erleb t. D aher b e h a u p te t K ard in al W o jty ła, d a ß d a s B ew u ßt sein ein re a le r F a k to r ist, d e r das S u b je k tse in d e r P erso n p sy c h o logisch, gen au er, im E rleben k o n stitu ie rt. D iese K o n stitu ieru n g ist m it d e r d e s eig en en „Ich" identisch. O h n e das „Ich"-B ew ußtsein bliebe lediglich d as suppositum.
Das d en W eg von d er W id e rsp ie g e lu n g zum E rleben d u rc h lau fende B ew ußtsein g e h ö rt zur S tru k tu r d e s S u b jek ts u n d k o n s ti tu ie rt es zusam m en m it dem E rleben in d er Erfahrung. Der M ensch e x istie rt d an k d e sse n in v o lle r Ü b erein stim m u ng m it seinem g e isti gen W e se n und au ch „n ach in n en " zu, d.h. als W e se n n ich t n u r m a terial, so n d e rn a u ch geistig. D iese G eistig k eit e n th ü llt sich im Be w u ß tse in un d schafft d u rc h dieses B ew ußtsein im E rleben e in e e r fah rb a re In fe rio ritä t des E x istieren s und H an d eln s des M enschen 28. Im w e ite re n V erlauf soll d e r zw eite w ich tig e F a k to r des p e r so n alen S u b jek tsein s d e s M enschen, die S elbstbestim m ung, e rö rte rt w erden.
b. S e l b s t b e s t i m m u n g — f r e i e W i r k m a c h t Die W irk lic h k e it d e r S elbstb estim m un g als w e se n tlich e s M e rk mal der P erso n m an ifestiert sich in der K onzeption des K ardinals W o jty ła v o r dem H in terg ru n d e in e r A n aly se d e r Tat, also d e s je n i gen D ynam ism us d er Person, d e r vom A u to r m it den W o rten : „Der M ensch h a n d e lt" u m sc h rie b e n w urde. Dam it w erden, w ie leich t zu e rk e n n e n ist, zw ei F a k to re n m itein an d er v e rk e tte t, die in d er R ela tion U rsach e — W irk u n g („M ensch” — U rsache, „ h an d elt" ·—· W ir kung) zu ein a n d e r stehen. Die E rfahru ng le h rt uns, d a ß d ie s e F a k to ren u n z e rtre n n lic h m itein a n d e r v e rb u n d e n sind. Die T at k a n n von der Person, vom g e g e b en e n „Ich" nich t g e tre n n t, k a n n niem an d an d e re m als d e sse n W irk m ac h t zu g esch rieb en w erden . Sie e n t sp rin g t aus d e r P erson, d ie ih re Q u elle ist. In sein em G ed an k en g an g w eist d e r K ard in al auf d a s Spezifikum d ie se r B eziehung hin. Er
27 V g l. P e r s o n u n d T a t, a.a.O., 52 f.; O s o b a i w s p ó l n o t a , a.a.O., 16. 28 V g l. P e r s o n u n d Tat, a.a.O., 55— 56.
u n te rsc h e id e t sie v o n der B eziehung, die in d em selb en m en sch li chen „Ich" u nd all dem, „w as im M en sch en g eschieh t", e in tritt. So wie in d e r R elation „Ich" —■ „G esch eh en " je n e s „Ich" n u r das Sub je k t für „G esch ehen " ist, so e rsc h e in t in d er R elation „Ich" — „Tat" jen es „Ich" n ich t nu r als S ubjekt, so n d ern auch als W irk m acht. Die T at als b e w u ß te s H an d eln w ird m ithin dem „Ich" als b ew u ß te W irk m acht zugesch rieb en .
A uf d ie F ra g e n ach d e r W irk m ach t der P erso n ein g ehend , sp rich t K ard in al W o jty ła v o n zw ei T ypen, dem d er ä u ß eren , tra n s i tiven, und dem d e r in n eren , in tra n sitiv e n W irk m acht. Im e rs tg e n a n n te n e n th ü llt sich d ie A b h än g ig k eit zw ischen U rsach e ·— h ier d er P erso n — u n d ä u ß e re r a u ß e rh a lb des b e w irk e n d e n S ub jekts lieg en d en W irk u n g . Das H a n d e ln h a t h ier tra n s itiv e n C h a ra k te r. Im letzteren , g ru n d le g e n d e re n T ypus d ag eg en b ezieh en sich das H a n deln u n d sein e F olgen auf d as h a n d e ln d e S ubjekt. H ier tritt eine b ew irk e n d e A b h än g ig k eit ein, die das b e w u ß te m en sch liche H andeln m it dem S u b jek t v erb in d et. H ier w ird au ch die p e rso n a le F reih eit des M enschen, die vom A u tor m it S elb stb estim m u ng b ezeich n et w ird, auf spezifische W e ise sichtbar. „Die S elbstbestim m un g ist eine tie fe re u n d g ru n d le g e n d e re D im ension d e r W irk m ach t des m en sch lichen Ich, d u rch die sich d er M ensch im H andeln als p e rso n a les S ubjekt e n th ü llt" 29.
Es m uß w ied eru m b e m e rk t w erd en , d a ß d e r A u to r diese von ihm m it S elbstbestim m u n g b e z eic h n ete A rt d e r W irk m ac h t v on d e r jen igen u n tersc h eid e t, d ie den a n d e re n h a n d e ln d e n S ubjekten, w elche k e in e p e rso n a le n E xistenzen sind, e ig e n tü m lic h ist. D iese A rt der W irk m ac h t e n ts p rin g t aus dem Sub jek t, d rin g t in d ieses aber nicht ein, k e h rt zu ihm nich t zu rü ck u n d b ezieh t sich n ich t v o r ra n gig auf dieses. Die W irk m ac h t d e r P e rso n d a g e g en b etrifft v o r allem diese selbst, ist also Selbstbestim m ung, d u rch die d ie su b je k tb e zogene S tru k tu r d e r P erso n als S elb st-B eh errsch un g u nd Selbst-Z u geh ö rig k eit offenbar w ird 30.
Die Selbstbestim m ung, S elb stentscheidu ng , A u to d é te rm in a tio n setzt bei d er m en sch lich en P erso n g ru n d le g e n d e S tru k tu ren , und zw ar die S elb st-Z u g ehö rigk eit und die S elb st-B eherrschu n g vorau s. W enn d e r M en sch sich selbst g ehö rt, ü b t e r gleichsam ein e spezi fische M acht ü b e r sich aus, m uß sich selb st b e h e rrsch e n . Die S elb st- -Z ugeh örig keit e n th ü llt u n d b e s tä tig t sich im H an d eln d u rc h d en W illen. Der M en sch bestim m t d u rc h d e n W ille n ü b e r sich selbst. Dies ist n u r d a n n m öglich, w en n e r sich selbst gehört. Das E rleben „ich w ill" setzt als a k tu a le S elb stb estim m u ng s tru k tu re ll die Selbst- -Z u g eh ö rig k eit v o rau s. M an k a n n näm lich n u r ü b er das bestim m en,
29 O s o b a : p o d m i o t i w s p ó l n o t a , a.a.O., 14.
w as m an re a l besitzt, n u r d erjen ig e, d er sich g ehö rt, k a n n au ch b e stim m en31.
Ä h nlich ist es m it dem zw eiten F ak to r, m it d e r d ie S elb stb estim m ung im p lizieren d en S tru k tu r d e r S elbst-B eherrschung. Sie bildet, w ie K ard in al W o jty ła zu b e h a u p te n scheint, e in e n A spekt, bzw. eine n ä h e re K o n k re tisie ru n g d e r S elbst-Z ugehörigkeit. Die zur S e lb stb e stim m ung fäh ig e P e rso n m uß n ich t n u r sich selbst g ehören, sie m uß auch üb er sich selb st h e rrsc h e n k ö n n en , sich u n te r ih re r e ig e n e n H errsch aft befinden. „D urch d ie Selb stbestim m un g b e h e rrsc h t je d e r M ensch ak tu e ll sich selbst, ü b t e r a k tu e ll ein e spezifische M acht über sich aus, die k e in a n d e re r a u sü b en o der au sfü h re n k a n n " 32.
D ieser in d e r S elb st-B eherrsch u ng und in d e r S elb st-Z u g eh ö rig keit v e ra n k e rte e rfa h rb a re G rundzug d e r S elbstb estim m ung w a r schon in d e r sc h o la stisc h en T rad itio n b ek an n t. D ort h ieß es, persona
est sui iuris et alteri incom municabilis. Es w u rd e d a h e r d a ra u f h in g e
w iesen, daß ein e P e rso n in bezug auf ein e a n d e re P erso n „ u n v e r äu ß erlich ", incom m unicabilis ist. D iese „ U n v e räu ß e rlic h k eit", d iese
incom municabilitas ist n ich ts a n d e re s als d ie p e rso n a le Selbst-B e
h e rrsc h u n g u n d p e rso n a le Selbst-Z u g ehö rig k eit, die sich im H an deln als S elbstbestim m ung, als A u to d é te rm in a tio n o ffe n b a rt33. In ihrem H an d eln d e te rm in ie rt sich d ie P e rso n selbst. N iem and a n d e rer k a n n für sie die W ah l od er die E ntsch eid u ng treffen. D iese A u to d éte rm in a tio n v o llzieh t sich, w ie J. G ałkow ski d iesen G ed an k en des K ardinals rich tig k o m m en tiert, m it R ück sich t auf b estim m te Be w eggründe, auf e rk a n n te W erte. Es ist näm lich k e in e F re ih e it „von" den O b jek ten , „von" d e n W e rten , so n d ern — im G eg en teil — es ist eine F re ih e it „zu" d e n O b jek ten , g e n au er, „für" d ie O b jek te, für die W erte. Den C h a ra k te r u n d die A rt des W ählen s, d e r S elb stb estim m ung k ö n n e n also bis zu einem g ew issen G rade ä u ß e re B ew eg g rü n de, v o r allem die W a h rh e it, das Gute, Schöne, beeinflussen, ab e r ■—■ und dies ist m aß g eb lich —- d e n W ahl- oder E n tsch eid u n g sak t selbst vollzieht das S ubjekt, die Person, d.h. es ist e in e w irk lich e A u to d é term inatio n , e in e S elb stb estim m u n g34.
D iese A u to d é te rm in a tio n bew irk t, d aß d er M ensch d u rc h seine E ntscheid u ng en u n d H an d lu n g en zu „Jem a n d " w ird. M it dem H a n deln d rü ck t er n ich t n u r der ä u ß e re n , n ich t-su b je k tiv e n W irk lich k eit d en Stem pel auf, so n d e rn e r k reie rt, „erfü llt" sich selbst. Dieses M om ent des E rfülltseins bzw. des Sich-V oll-bringens ist n ach A nsicht
31 E b en d a , 121. 32 E b en d a , 122.
33 V gl. M. A. K r ą p i e c , C z ł o w i e k — s u w e r e n n y b y t o s o b o w y w u ję c iu
K a r o la W o j t y ł y (Der M en sc h ·— e in s o u v e r ä n e s p e r so n a le s S e in in der A u ffa ssu n g
v o n K arol W o jty ła ), in: W n u r c ie z a g a d n i e ń p o s o b o r o w y c h , Bd. 12, W a r sz a w a 1980, 31.
34 V g l. J. W . G a ł k o w s k i , S a m o s t a n o w i e n i e o s o b y w u j ę c i u K a r d y n a ł a
K a ro la W o j t y ł y (D ie S e lb stb estim m u n g der P e r so n in der A u ffa ssu n g d e s K ardi
des K ard in als e in w e ite re r A sp ek t bzw. e in e w e ite re Ä u ß e ru n g d e s p e rso n a len S u b jek tsein s d es M enschen. D aher w ird es in u n se re n A usfü h ru n g en b e so n d ers h e rv o rg eh o b en .
c. S i c h - V o l l b r i n g e n — p e r s o n a l e K r e a t i o n Der K ard in al w eist d arau f hin, d aß die T at als W irk u n g im V e r hältn is zur P erso n zugleich e in e ä u ß e re , tra n sitiv e , als auch eine innere, im m anente, in tra n sitiv e W irk u n g hat. D araus g eht h e rv o r, d aß auch das S treb en n ach dem V ollb rin g en, das d e r T at e ig e n ist, quasi in zw ei R ichtun g en v erläu ft. J e d e T at h a t e in e rs e its e in e in ten tio n a le O rien tieru n g , ist auf bestim m te, a u ß e rh a lb d e r P e rso n ex istie re n d e G e g en stän d e a u sg erich te t, a n d e re rse its d rin g t die T at kraft d er S elb stb estim m ung in das S ub jek t, in d a s eig en e „Ich", ih re n B ew irker ein. D urch d ie T at w ird also n ich t n u r die ä u ß e re W elt, so n d ern v o r allem die die T at v o llzieh en d e P erso n erfüllt. Das S tre b e n n a c h dem S ich-V o llbrin g en ist die W u rzel des g esam ten m enschlich en operari. Dies sp rich t g leich zeitig für das A u to te le o lo gische des M en sch en als B ew irker e in e r Tat. „Das S tre b e n n ach dem «Sich-V ollbringen» sein es «Ich» v e ra n sc h a u lic h t gleichsam die T a t sache, daß d ieses «Ich» u n e rfü llt ist (...) un d die A uto -T eleo log ie h e r aushebt; Ziel des Seins, des supp'ositum, das seine U n erfü llth eit e r lebt, ist die Erfüllung se in e r selbst, d.h. d a s S ich -V o llb rin g en "35.
G estü tzt auf d iesen T ext, k a n n d as b e re its in den frü h e re n A u s fü h ru n g e n u m rissen e Bild d es m en sch lichen „Ich" e rg ä n z t u n d v e r tieft w erden . Das m en sch lich e „Ich", das S u b jek t u n d W irk m ach t e in e r T at ist, k o n s titu ie rt sich in sein en T a ten m it H ilfe d es Be w u ßtsein s und S elb stb ew u ß tsein s; d u rc h die Selbstb estim m ung o ffenbart es sich n ich t nu r als S elb st-Z u g eh ö rig keit und Selbst-B e h errsch u n g , so n d e rn au ch als Ich, d as nach S elbst-E rfüllung strebt. Der le tz tg e n a n n te Zug im m en sch lich en „Ich” ist für den A u to r e m i n en t w ichtig. Er w eist n äm lich d a ra u f hin, d a ß das p e rso n a le S ub je k tse in des M en sch en k ein e ab g esch lo ssen e, „fertig e" S tru k tu r ist. J e n e „ W en d u n g zu sich" (R ückbesinnung auf sich), d ie sich im S elb stb ew u ß tsein , in d er S elb stb estim m u n g u n d in d e r S elbst-E r füllung vollzieht, ist gleichsam d ie Q u e lle für das A u fg esch lo ssen sein des S u b jek ts für die ä u ß e re W irk lich k eit. D aher v e rb in d e t d er A utor d ie v o rg e n a n n te n F a k to re n d es p e rso n a le n S u b jek tsein s m it der T ran szen d en z d er Person.
In d e r S tudie Person und Tat u n te rsc h e id e t K ard in al W o jty ła e ine h o riz o n tale und ein e v e rtik a le T ran szen d en z d er P e rso n 36, die e rstg e n a n n te ä u ß e rt sich in d er Ü b e rsch re itu n g d e r S u b jek tg ren ze in die ä u ß e re W irk lich k eit. Dies v o llzieh t sich sow ohl im E rk en n en
35 O s o b a : p o d m i o t i w s p ó l n o t a , aa.O., 17. 38 V g l. P e r s o n u n d Tat, a.a.O., 204 ff.
wie au ch im B egehren. Es ist also e in H in au sg eh en ü b e r das e r k en n en d e S u b jek t in R ich tu n g auf die O bjekte. D urch d ieses H in ausg eh en n a c h außen, den Prozeß d er Ü b e rsch re itu n g d e r S u b je k t grenze auf das O b je k t zu, o ffenbart sich gleichzeitig d ie „ v e rtik a le " T ran szen den z der P erson. Der M ensch e rfä h rt in d e r T at seine F re i heit. Das Ü b e rsch re ite n d er G renze seines S u b jek tsein s lieg t in seiner K om petenz, in seinem V erfü gu n g sbereich. J e d e T at lieg t „in den H ä n d e n ” d e r Person. Die P erso n ste h t ü b er ihrem D ynam ism us, ist u n a b h ä n g ig v o n den G e g en stän d en ih re s E rk ennen s u nd W ollens, brau cht sie w ed er zu e rk e n n e n noch zu w ollen. Eine a b so lu te ä u ß e re D eterm ination gibt es nicht, es gibt n u r e in e in n ere D eterm ination, die A uto-D eterm ination. D iese vo llzieh t sich im H inblick auf die e n td e c k te n W erte. In diesem G edankengang, der die E xplikation d e r E rfahrung h e ra u sh e b t, gibt bzw. e n td e c k t d e r A u to r e in e n eu e S tru k tur d er Person. Es ist d a s G ew issen, dem er, sow eit es um d ie T rans- z e n d ieru n g d e r P erso n im H an d eln geht, e in e b e so n d ere Rolle zu weist. Das G ew issen ist d e rje n ig e F ak to r, d u rch den d e r M ensch m oralische W e rte erleb t. D ank dem G ew issen und d u rc h das G e w issen g eh t d e r M en sch ü b e r sich h in au s zur W a h rh e it u n d zum gew ollten u n d g e w ä h lte n G uten im Lichte d e r W a h rh e it. E rst die B eteiligung des G ew issens an d e r D ynam ik d e r T at (U nterscheidung von W a h rh e it u n d G utem , w esh alb ein T un vo llzog en w ird) fü h rt zur S elb sterfü llu n g in d e r Tat, w en n diese m it d e r „Stim m e des G e w issens" in E inklang g e sta n d e n h a t o d er zur N ich terfü llu n g , w en n die T at m it den im G ew issen e n td e c k te n W e rte n n ich t ü b e re in g e stim m t hat. N u r d u rc h e in e m it dem G ew issen üb erein stim m en d e Tat, d u rch ein G ew issen (das nach d e n o b je k tiv e n W e rte n v o n W a h rh e it und G ut g eb ild et w o rd en ist) erfü llt sich d e r M en sch un d w ird als M ensch gut. D urch ein e m it dem G ew issen unstim m ige Tat erfü llt sich d e r M ensch gleichsam in d e r „R ichtung d es B ösen” , w ird e r als M ensch schlecht. H ier h a b en w ir es m it d er N ic h te r füllung se in e r selbst zu tun. D araus g e h t h erv o r, d a ß die S e lb ste r füllung n u r d u rch ein m o ralisch g u tes T un m öglich ist. W en n dem so ist, d an n w ird deutlich , d aß die S elb sterfü llu n g n ich t m it dem V ollzug d e r T at id en tifiziert wird, so n d ern d a ß sie vom m o ralischen W e rt d er T at abhängt. N ur g u te T aten, also solche, die im G ew issen d er W a h rh e it die zugleich d as G ute ist, zu g e o rd n e t sind, tra g e n zur Selbst-E rfüllung der P e rso n bei37.
37 V g l. O s o b a : p o d m i o t i w s p ó l n o t a , a.a.O., 18— 19. V g l. a u ch T. S t y c z e ń ,
M i ł o ś ć a s e n s ż y c ia . N a d e n c y k l i k ą J a n a P a w ł a II „ R e d e m p t o r h o m in is" (Liebe
u n d L eb enssin n . Zur E n zy k lik a „R edem ptor hom in is" v o n J o h a n n e s P au l II.), in:
