A C T A U N I V E R S I T A T I S L O D Z I E N S I S
FOLIA LITTERARIA 14, 1985
VoichUa Sasu
IDÉOLOGIE AMOUREUSE
DANS LE LYRISME FÉM IN IN FRANÇAIS DU XVI* SIÈCLE
Les fem m es-poètes o n t e u un g ran d rôle e t u n e g ran d e in flu ence d an s le m o uvem ent in tellectu el e t litté raire d ep u is les époques les plus reculées. E.de Bruyne a ttire n o tre a tten tio n sur un fait très im -p o rtan t: „Dans les rég ion s g allo -ro m ain es se d év elo -p -pa [...] un e -poésie la tin e e t p ré-rom ane de c a ra ctè re p o p u laire", „p ratiq u ée p ar d es poètes, des fem m es in stru ites, d es h istrio n s" 1. La p reu v e q u 'a p p o rte E.de B ruyne à l’app ui de sa thcse c 'est un ca p itu la ire de 789 qui „défend au x fem m es de com poser de s p o èm e s”2.
La litté ra tu re s'affirm era p lu s p uissam m ent à p a rtir du m om ent où e lle re v êtira la lang u e parlée. Elle s'im p o sera g râce au x cansos des tro u b ad o u resses, d es tro u v ère s (au no m bre d e sq u els se situe, e t non au x d e rn ie rs rangs, M arie de France), de C h ristine d e P isan, e t, se d o n -n a -n t la m ai-n à tra v e rs les siècles (pour co-n ti-n u er cette tra d itio -n des fem m es-poètes), d e to ute l'école ly o n n aise (Louise Labé, P e rn e tte du G uillet, Je a n n e G aillarde, les soeu rs Scève, C lém ence d e Bourges, etc.) e t de M arg u erite de N a v a rre.
V aug elas, au X V IIe siècle, d isait:
Les fem m es d’u n e p art et de l'a u tre P aris, qnt eu su r nos prog rè s in tellectuels et prin cip alem en t sur ceux de n o tre idiom e, l'influe nc e la plus sa l u ta ire 3.
Le no m bre d e fem m es-auteu rs e st im p re ssio n n an t e t nous e n ra p p e l-lero n s q u elq ues-u n es a u x q u elles nous n e nous a rrê te ro n s pas: P aris: A n to in ette d e Loynes e t ses trois filles (Camille, Lucrèce, Diane), J a c -q uelin e de M irem ont, A nne de Lautier, Diane Sym on, A rtu se d e V er- non, C ath e rin e d e C lerm on t (femme d u duc d e Retz), A n ne S éguier
î E. de B r u y n e , Etudes d'esth étiq ue m édié va le, t. I, p. 178 (éd. 1946). * Ibid., p. 179.
D uprat-L avergne, H e n rie tte de C lèves (fille d u duc de N ev ers); le M é-connais: P h ilib erte de Fleurs; le P oitou: M ad elein e C h ém eraut; l'A n jo u : Esther de Beauvais; la P rov en ce: la d am e D esjardins; le D auphiné: M a-rie D elahaye; le L anguedoc: M a rg u e rite de Cam bis; le B ourbonnais: M arie d e Bram e; a u tre s p rov in ces: A nne Toulonne, Je a n n e Flore, Eli- sène (ou H elisenne) d e C ren n e4.
A u X V Ie siècle, „ce q u 'o n e s t co n v en u d 'a p p e le r la poésie ly riq u e n 'a con nu q u 'u n g ra n d thèm e: l'a m o u r"5. A y a n t à la b ase le n éo p lato -nism e, ce t am ou r se tran sform e, se p u rifie, s'élève, ju sq u ’à a tte in d re au se n tim en t idéal de la b eau té parfaite. L'am our te rre s tre d ev ien t u ne é ta p e po u r accéder à l'am o u r sp iritu el, de l'am ou r de la cré a tu re à l'am o u r d u C ré ateu r. A l'ex p ressio n p u rem e n t sp iritu elle d 'u n am our p a rfait (M arg u erite de N av a rre) fait p en d an t l'ex p re ssio n h ard ie, p as-sion née d ’un am o ur satisfait, comblé, e t sans b orn es (Louise Labé), am our plus près d e la réalité d 'u n e con d ition h um ain e. P e rn ette d u G uillet l'ex p liq u e sur un to n ph ilosop hiq ue:
О m ise ra ble e st la c on dition
De nous, humains., la q ue lle e st tou jou rs prom pte A in v e n te r n o tre p erd itio n 6.
T / amo u r e t la b eauté form en t le n o y au d e ce lyrism e du XVI* siècle, idéaliste d a n s son essen ce e t o ù la femme, telle q u 'elle e st v ue par l'hom m e, de su z erain e d e v ie n t ido le et l'ex p re ssio n du se n tim ent d 'am o u r se dilue m ais ne d isp ara ît pas.
C ’e st à Rome q ue p ren d co n sistan c e la p en sée de la p urifica tio n d e la v ie e t de la rech erch e d u b o n h eu r p a r le beau. V e rs la fin d u XV® siècle, on se to u rn e du côté de l'Italie. Les nom breuses g u e rre s (1494, 14 99 _ i5 00 , 1501— 1504, 1509, 1515— 1516), ap pelées g u e rre s d ’Italie, l'afflux des Italien s en F ran ce — su rto u t à Lyon: soldats, d ip lom ates, b a n -q uiers, évê-qu es, p ro fesseu rs (Vatelli, Lascaris, G. Bruno), a rtiste s (Jean Bonté d e F lorence, dal Bene, etc.), écriv ain s (Luigi A lam anni) — les v o y a g e s d es F rançais en Italie (M arot, R abelais, d u Bellay, M ontaigne), ainsi q u 'u n d év elo p pem en t d u ratio n alism e qui s oppose à la tra d itio n d e la foi (Pom ponazzi)7, a tte ste n t l'éc h a n g e c u ltu rel e t sp iritu el e n tre les d eu x pays. F rançois Ier lit „des liv re s de c h ev ale rie e t des liv re s
4 Ibid,, p age s 61 et su iv an te s.
5 V. L. S a i t l n i e r , Etude s u r P. du G uillet et ses rym es, 1944, p. 57.
6 P. du G u i l l e t , R ym es, [dans:] P oètes du X V I e siècle (par. A. M . S c h m i d t ) , P léiade, P aris 1953, p. 262.
éro tiqu es d e l'antiquité, e t des fantaisies bu rlesques e t d épravées de la m oderne Ita lie" 8.
R em arquable à cette époque de transition, l'im age que San B ern ar-dino da Siena do nne de l'âm e influencera beaucoup la pensée d u XVIe siècle e t consolidera cette ten dan ce au suprêm e Bonheur, en s’ap pu y an t sur qu elqu es données es sen tielles prises à l’es p rit ch ev aleres qu e e t courtois®.
C ette perm an en ce des „schem es idéologiques" (du M oyen âge à la R enaissance) e s t rem arquée p ar E. de B ruyne aussi:
Les p oè te s d e la R e na issa nc e son t moiins longs, m ains m u ltiple s, m oins détaillés, m oins 'g ré g o rien s' et 'in fin is' dans le u r m élodie po étiqu e que c eu x du M oyen âg e [tel n 'é ta it pas le cas des trobairâtz, p a r exem ple — n.n.], les sch em e s idé olog iqu es, to utefo is, re s te n t le s m êm es e t l ’in flu en ce de la rh é to riq u e tr a d itio n n e lle e st in d é niab le 10.
C ’e s t pourquoi nous ne pouvons p arler (comme Saulnier) d 'u n „no u -v e a u sentim ent de la dignité fém inine”, ce sentim en t e x is tait déjà au m oyen âge. Il n ’y a q u ’une différence de nuance (dans le contenu) e n -tre suzerain e e t idole. C e sont les hom m es, les poètes qui, aux d eux époques, placent les fem m es aussi h au t que possible e t e n dev ien n en t esclaves, v assau x ou ado rateu rs. M ais les fem m es, les poétesses (qu-il s'ag isse de B éatrice de Die, M arie de France ou Louise Labé) o n t tou-jo u rs m anifesté le désir d ’ég alité d ev a nt la passion, d ’ép anchem ent li-bre, sans co n train te aucune. Le m onde du M oyen âge ne p eut plus être appelé (de nos jours) „ é tro it" 11, il est plus éclairé, plus m oderne et plus co urag eu x que nous ne pouvons l'im aginer. La conception de
l'am our de M. de N a v a rre (on accède à l'am o ur du C réateu r par l’am our de la créature) causa, déjà e n 1310, la m ort su r le b ûcher de M argu erite P o rrette dont un chro niq uer dit seulem ent:
Elle en se ig n a it q ue la cré a tu re , dont l ’âm e s ’e st a n é a n tie d an s l'a m ou r d e son c ré a te u r peut, sans a uc u n r;m o rd s de con scie nce , a c c o rde r à la n a tu re tou t ce q u ’elle d é sire 1*.
8 G. H a n o t a u x , E tu des histo riq ues sur le X V I e e t le X V I Ie siècle s en France, H ac h ette , 1886, p. 5.
9 S an B e r n a r d i n o da S i e n a , Pagine d e v o te sull'am or c oniu gale, M ilano
1924, p. 14— 15.
10 De B r u y n e , op. cit., t. II, p. 191.
11 M a r i é j o l , La v ie de M. de V alois, H a c h e tte , 1028, p ré fa ce , p. V.
11 Le fa it h isto riq u e se re tro u v e dans X'Histoire littéraire de la France, le XIV e s., p ar E. R e n a n , 1877, p. 70— 74, e t d ans F. R a p p, L'Eglise et la v ie religieuse en
L'esp rit n o u v e au ne s'im pose p as a rb itra irem en t e t n e tro u v e pas un cham p désert. S ym pho rien Cham pier, l'u n d es im p rim eurs les plus con nus d u X V Ie siècle, tra v a ille à obten ir u ne sy n th èse acceptable e t h e u re u se du ficinism e e t de l'en se ign em en t éclairé d es d o c te u rs m édié-v a u x 1*.
En 1514 p ara isse n t les ou v rag e s de N icolas de Cuse (1401— 1464) (De docta Ignorantia, De Deo abscondito, De Visio ne Dei, De concor-
dantia catholica, De Ludo globi, etc.), théologien, philosophe, n a tu ra
li-ste, astro no m e e t m athém aticien, que Lefèvre d'Etaiples confie à G. Bri- çonnet d irec teu r sp iritu el de M. de N av arre . Ces traités, hardis et cu rieux, tém o ig nent du rôle que N. de Cuse (ou C usanus) jo u e non seu le -m en t à son époque e t au X V Ie s., -m ais aussi plus tard lo rsq u e d e grands nom s se ro n t associés a u sien.
Le plato n ism e de la R enaissance re p o se ra sur la d istin ctio n n e tte d e d eu x am ours (l'un insipiré par le ciel e t qui n'a pour b ut que le ciel, e t l'a u tre, né d e J u p iter do n t le b u t e st d e satisfaire au besoin vital de p rocréation ). M arsile Ficin (1433— 1499) (trad u cte u r de P laton) plaide en faveur d e „l'am ou r-sag esse su prêm e", d e l'am o u r-v e rtu en n o blissan te, d e l'am o u r p ou r l'am our, e n fin d e com pte. Il e st su rto u t to u rm en té par le problèm e de l'im m o rtalité de l'âm e e t p arv ie n t assez im parfaitem ent à co ncilier le christianism e av ec la pensée d e Platon. M. Ficin affirm e que l’un iv ers e st u ne harm o nie pén étrée d'am o ur, que la con tem plation d e la Beauté e st une contem platio n de Dieu. Il m on tre beau co up d ’in -d ulg en c e à l’égar-d -des -d oc trin es o ccultes ve nu es -de l'O rie n t14 (cela p o u rra it e n con stitu er u n e exp lication ). A côté de lui, Pic d e la M ira n -dole (1463— 1494) in terp rète d a n s un sens larg em en t sp iritu aliste les d onnées e ssen tielles de la foi (la Faculté con dam ne en 1488 d an s son
A-pologie la te n ta tiv e de concilier le dogm e ch rétien avec la ph ilo sop
h-ie antiq ue, le m ême esp rit o u v ert à l'orh-ientalism e); et Bembo (éras-m ien e t platonicien) déc lare que le v rai a(éras-m our „est un a(éras-m our d ésin té-ressé, inspiré par la femm e à l'h o m m e"15.
Pour les litté ra te u rs e t les gens d u m onde, le platonism e n 'e st q u ’u n e mode, une attitu d e q u ’il c on v ien t d ’a do p ter du point de vu e in tellec-tuel (Bailly, La vie litléra ue sous la Renaissance), attitu d e pro vo qu ée p ar le m ouv em ent (à p artir de 1540) e n faveu r des idées plato nicienn es. O n p arle de la pé n étratio n e t de la diffusion du platonism e. Il con vien-d rait plutôt p arler vien-d ’u ne revien-d éco u v erte, non à tra v e rs la scolastiqu e et
la ph ilo so phie (en général) du M oyen âge, m ais g râce aux trad u ction s qui se m ultiplient. Ainsi: S. C ham pier écrit e n 1508 (!) Platonicae
phi-13 Cf. S c h m i d t , op. cit., p. 178.
14 A. R e n a u d e t , H u m a n ism e et R en aissan ce, D roz, G en èv e 1958, p. 58. 15 M. de la C l a v i è r e , Les iem m e s de la R en aissan ce, P errin 1898, p. 221.
losophiae libri se x (à côté des con ception s p laton icien n es il y m êle des
rêv eries orph iq ues). En 1530 se créent les lecteu rs ro y au x e t le C ollè-ge ro y al (études g recqu es e t latines), les éditio ns o rig inales se m u ltiplient. B on av en tu re des P ériers achèv e la prem ière tra d uc tio n fra n -çaise d 'u n dialogu e d e Platon. Les o u v rag es d e M arsile Ficin e t surtou t son Com mentaire du Banquet aiden t à la p ro p ag atio n d es étu d es et idé-es p lato n icien n idé-es16. A côté didé-es philosoph idé-es e t éru d its (Dolet, Ramus, Louis le Roy), les poètes e t les litté rate u rs jo u en t un grand rôle (Hé- roët, S ainte-M arthe, P ierre d u V al, M aurice Scève).
P lato n liait l'am ou r platon icien (non platon ique) à la beau té. M ais la confusion n a ît lo rsq u 'o n ne com prend pas le sens d u mot beauté. Il n e s'ag it p as chez P laton de b eauté physique, m ais d '„ essen ce in tel-lectu elle de la perfectio n incréée, l'idée même de tou te ex c elle n c e"17. N e p as faire dép e nd re l'am o ur de la beauté physique, m ais con sid érer qu'il est „ l'a ttrib u t conféré p ar l'am a n t à l’ob jet de son choix d 'am o u r"18. Et puis, P laton n 'a v a it vu de beau té (comme to u te l’antiquité d ’ailleurs) q u e d an s l'hom m e — p ro to ty p e de l'espèce. De l’espèce
à l'esp rit il n ’y av ait plus q u ’un pas à fran chir. La seule v éritable, se
-lon lui, était la b eau té in tellectuelle. La g lorificatio n d e la sexualité était donc étran g ère au p latonism e. La p ratiq u e d u platonism e suppose par co nséquent „chez les fem m es l’a rt d 'a p p riv o ise r ad roitem en t les hom m es p a r un appât d 'am o u r, sans se laisser m o rd re"19. U ne d éfin itio n p laisan te, am usan te, m ais qui rec o u v re l’essentiel, car c ’e s t p lu -tôt la p ratiq u e d u platon ism e (que sa m étaphy siqu e) qui influen ce la litté ra tu re de la R enaissance. M ais il ne faut pas confondre cette p ra -tique, cet art, avec la co qu etterie. Cet art suppose „un dév ou em ent suprêm e", ,,una ch arité spéciale", ,,l’im m olation de l’ég oïsm e"20, dont P ern e tte nous offre un ex em p le. Le d ésir p eu t ê tre bon ou m auvais; s’il n e s'accom plit pas ou s'il s'accom plit im parfaitem ent, le désir p eu t d e -v e n ir un mal; s'il s'accom plit, il p eu t se tran sfo rm er e n un bien.
C e désir fait donc n a ître l ’am our, Eros qui e st l'asp iratio n à l'a c -com plissem ent, à l'id éa l21; la te n ta tio n d e P laton est celle de l'o ubli de ce m onde pour un au tre (l'au-delà); car ce m onde ne se „tient" pas trè s bien 22. M ais l'am itié est un fait. Il fau t to u jo u rs rev e n ir au réel, à la réalité. B onaventure des Périers, v ale t de cham bre de M. de N a
-16 Cf. A. L e f r a n c , G rands E crivains Français de la R enaissance, C ham pion 1914, p. 64, 69—70, 75, 81—82, 127.
17 D. de R o u g e m о n t, L’A m o u r et l'O cciden t, UGE, 193*9, p. 60.
I bid., p. 60.
19 De la С 1 a v i è r e, op. cit., p. 242—243. «o Ibid., p. 252.
Cf. P l a t o n , L ysis, ELU, B ucureęti 1969, p. 38, 26, 24. « Ibid., p. 38, 26, 24.
v a rre , qui tra du it Lysis, e stim e „q u 'au cu ne oe u v re d e P laton n'ind iqu e (comme celle-ci le fait) avec plus d e charm e, ave c plus d'h um an ité [...] le passag e fata l de l'am our te rr e s tre au divin a m ou r"23 qui c onstitue l'esse n tie l d e la do ctrine platonicienne. Donc, „il faut, da ns l'am our, ne pas re c h e rc h e r a u tre chose que l'a m o ur: il re s te à lui-m êm e son o b je t e t sa fin im m uable, p uisqu'il constitue une essence, e t pa r suite ne laisse pas à no tre c o e u r la possibilté de c h a n g e r" 24.
Le dram a tism e d u platonism e e s t évide nt da ns c e tte insinu atio n du dou te qu a nt aux possibilités de la raison hum aine qu 'é prou ve Socrate (aussi loin que puisse p o rte r la raison, e lle p eut s'a n éa n tir au m oindre doute).
Si Louise Labé e s t é tra n g è re au platonism e, F e m e tte du G uillet s ’en res se n t e n quelque sorte. Q uelque s idées de Lysis tro u v e n t écho dans
la téorie am oureuse de P e rn ette:
T o u te p e rs o nn e aissés Jeu n e, et m oins docte Q u 'il n e fau ld ro it p o ur se ex p erim en ter, P ar u n e m ode et ig n o ran te, e t s o tte V ou ld ra to u s jo u rs so n p areil freq u en ter; M ais u n cu eur hau t tas ch e ra de h an ter
où il v e rra sa perfection plein e. A celle fin, que, p ou r s e co n ten ter, T ou t b ien lu y so it u su re de sa p ein e23.
R ete nons l'e n te n te p arfa ite de d e u x âm es p a re illem ent nobles, la re c h e rc h e de la ,,pe rfe c tion pleine" a y a nt pour b ut le c onte ntem e nt (idée chère à P ernette, c onte ntem en t qui rem place l'am our) o b te n u au term e de la souffrance („contente suis de son c ontentem e nt"). L'am our que c han te P e rn ette n 'e s t po u rta n t pas platonique m ais hum aniste, ca r l'a m o ur platon ique a pour b ut e t s'ac hève da ns le cré ate ur, ta nd is que l'am ou r hum aniste „ne dé passe pas l'a s su ra n c e d 'u n e vie im m orte lle"26.
C a the rin e des Roches (originaire de Poitiers) e s t influencé par le plato nism e qui répond à son désir e t à son a ttitu de chastes (cf. Diller,
Les Dames des Roches, Droz, 1936). Son o eu vre (le dialogue de Sincero
e t C harite) ex po se les do ctrin es platoniciennes.
M arg uerite de N a v a rre connaît P laton tou t d ’abord par l’in te rm é d i-a ire de ses préc e pte urs: R obert H uri-ault, Briçonnet (N. de Cuse surtout) e t e n su ite pa r les com m entateurs d 'A lex a nd rie o u de Floren ce (Ficin
surtout). Elle conna ît Sainte C a th e rin e de Sienne e t son Libro délia
di-M S c h m i d t , op. с /f., p. 28.
и a . B a i 11 y, La vie littéra ire sous la R enaissance, T allan d ier, 1952, p. /0. »» Du G u i l l e t , R ym es, [dans:] Poêles du X V Ie..., p. 256.
vina dottrina, qui a sur elle p lus g ran de in fluence que n 'a S ainte T
hé-rèse. Elle retien t ce q u ’il y a „du plus m auvais p é trarq u ism e "27, elle lit e t re tie n t les stram b o ttiste s italien s (Cariteo, Tebaldeo, Serafino d a ll’A quila — précieux, conven tion nels). Elle lit égalem en t il Cortegia-
no de Baldassare C astiglione, adm ire Bembo su rto u t d an s la d e scrip
-tion de l'am ou r qui, ,,de deg ré en deg ré, s'élève à la contem pla-tion d e l'id é e d ivin e". Dans la p lup art d e ses o e u v res (Petit-O euvre, Miroir de
l'âme pécheresse, Oraison de l'âme fidèle ) e lle d it sa d étresse, son e s
-poir e t sa foi d an s le Rédem pteur, son aban don à la g râc e d ivin e (Dieu qu 'e lle oppose au n éant de la créature):
Il ne suffit de cro ire seu lem en t
Q u e de to u t bien e stes com m encem en t, M o yen et fin, en tou s tem ps im m uable, Pu issan t, bon, beau, sapiont, véritab le. C ar tou s les nom s que n o stre en te n d em en t V ous p eu lt d o n n er en ch ose v ray s em b lab le, C ela n 'est rien, veu qu 'in d icib lem en t
E stes ce lu y qui E stes, v ra y m en t,
D ont à no us e st le sç a v o ir im portable*8.
E lle sem b le a cc o rd e r en q u elqu e m es u re la d o c trin e réfo rm ée du sa lu t av ec les so u v en irs de la p ié té m édiév ale* 8.
Elle aim e en P laton la défaite d u génie h ellénique, p aïen. L'explica-tion co nsiste p eu t-ê tre d a n s l'a ttra ctio n ex ercée sur elle par la Bible e t p ar la sp iritu alité chrétienne. Et après, e lle est, plutôt que p lato n i-cienne, adep te de la Réforme.
La d étério ratio n d u platonism e n e ta rd e pas à se faire con naître.
Il fau d rait re co n n a ître le v id e d ’un p lato n ism e litt é ra ire qui, de to u t P lato n, n'a re te n u que trois p ag es du Banquet: d én o n cer la n o b lesse factic e d 'u n id éalism e de co n v e n tio n qui d iv e rtit sa n s l'am é lio re r u n e s o c iété raffin ée, m ais b ru ta le et se n s u e lle [Louise Labé, R o n sard — n.n.l. C e p étrarq u ism e p la to n is a n t a ren d u plus d 'u n e fois M arg u erite illisib le 30.
M arg u erite laisse ses p e rson n ag es v a n ter „plutôt le fidèle am our, v e rtu ch ev aleresqu e m ieu x q ue plato n ic ien n e"31.
En effet, Le Courtisan e st trad u it en français en 1537: suivan t
Cas-*’ R e n a u d e t , op. cit., p, 221.
й A. L e f r a n c , M. de N a va rre et le p lato n ism e de la R ena issa nce, 1899, p. 22. 19 R e n a u d e t, op. cit., p. 221.
80 Ibid., p. 221.
tiglione, la femm e d oit s’occu per de lettres, de m usique, de peinture, d anser, aim er32. En re p ren a n t les thèmes néo-platoniciens, l'au te u r
y ajo u te d es thèm es p étrarq u istes.
La su rv iv an ce d 'u n e trad itio n co u rtoise de l'am ou r pur, de la no -blesse d 'idéal, d u gout de l’élégance et de la beauté, de la résignation à ne rien obtenir, jusq ue dans les créations ly riq ue s des fem m es-poètes d e la Renaissance e st évidente. Ainsi, l'idée de contin ence e st v an tée (presque o utre m esure) p ar P ern ette du G uillet:
Si le s e rv ir m érité recom pense, Et recom pen se est la fin du d é sir,
T ous jo u rs v o u ld ro is s e rv ir plus q u 'o n n e p ense, Pou r n o n v en ir au b o u t de mon p la is ir53.
L’a u tre idée essen tielle (l'am our — principe de to u te ‘perfectio n m o -rale) e st aussi à la base d e l'idéologie am ou reuse (non seu lem ent du M oyen âg e m ais de la P e n aissa n c e aussi). „Am our est ma victo ire. Mon h on neu r e t ma g lo ire"34, d it M arg u erite de N avarre. Ou Pern ette, rep o u ssant les dem an des pressa n tes de Scève:
P oint ne se fau lt su r am o ur ex cu ser,
Com m e c ro y a n t qu 'il ait fo rm e et s u b s tan ce Pou r nou s p o u v o ir co n train d re e t am user, Venire forcer à so n o b eis san ce:
M ais accu ser n o tre folle p laisan ce35.
Les fem m es-poètes sont plus égales dć)ns l’ex pressio n de ce sen ti-m ent (qu'un Ronsard ou un Du Bellay), sans reto u rs ni faux bonds et en cela plus près de la conception am o ureuse de l’am our co u rtois.
Comm e les tro u b ado u rs (et comme Platon), M a rg u erite de N a v a rre opère une distinctio n n ette e n tre l’am our bon e t l ’am our m auvais (sui-v an t l’usage que l ’on fait d e l ’am our qui p a r son essen ce est tou jo u rs bon). L’am our m auvais est celui des hom mes qui aim ent charnellem ent. M arg ue rite com pte accéder à l’am our du C réateu r par l ’am our d e 1з créature. Elle réclam e donc la su blim ation de l ’Eros. L'am our pour elle est un m oy en d ’accéder au divin, il se dépersonn alise.
La rein e a ré u s si à s'é le v e r à u n e id ée rela tiv e m e n t c la ire de l'id e n tité en Dieu de la p erfectio n et d 'am o u r36.
32 De la С 1 a v i è r e, op. cit., p. 356. 83 D in s : P o ètes du X V Ie..., p. 234.
34 M. de N a v a r r e , C h ansons spirituelles, Droz, P aris 1971, p. 99. 33 D n s : P o è e s du XVI*..., p. 250.
O, b erge re, m a m ye, J e ne vis que d'am oursj V ra y am our est m a vie, Q ui d'a y m er me convie*1.
Ce „ v ray am our", qui co n stitu e sa „force", sa ,passien ce" sa ,,foy", son „esp o ir” , son „secou rs", est su rto u t son „repos de co n scien -ce". Il n e s’agit pas là de m ots v ains, de p a ro les sem ées au x q u atre v en ts, m ais d e l’e ssen c e d e to u te une vie (et non d 'u n e litté ratu re). Si nous p ouv on s d ire av ec Bailly q ue p o ur les au tres po ètes d e la R en ais-san c e „le p lato n ism e é ta it to u t sim plem ent et su rto u t l'a ttitu d e in tel-lectu elle qu'il c o n v e n ait d 'a p o p ter si l'o n v o u la it faire p re u v e d 'élé-g ance e t d e distin ctio n d ’e sp rit" , nou s d e v o n s a cco rd er à M a r'élé-g u e rite d e N a v a rre , à P e rn e tte du G uillet e t mêm e à Louise Labé (qui e n e st l’é cla tan te ex ceptio n) la sincérité, la spontanéité, l'ard e u r, l'éla n qui les d istin g u en t. C 'e st grâce à ces fem m es-poètes d u X V Ie siècle, plus q u 'a u x poètes, q ue n ous assisto n s à l'av èn em e n t d e la litté ra tu re p e r-sonn elle.
Loi fo n d am en tale de l'am o ur, la discrétion, est illu strée p ar les fem -m es-poètes d u X V Ie siècle, plus proch es, p a r cela, des tro u b a d o u rs que les tro b airitz mêmes. C a th e rin e des Roches se se rt du sen hal: elle se nom m e C h arite e t elle nom m e son bien-aim é Simcero. N ico le Estienne ac cep te le nom d 'O ly m p e sous leq u el la chan te J acq u e s G révin. Les v e rtu e s que les poétesse s d u X V Ie siècle lo u en t dan s leu rs bien-aim és
so nt presq u e les m êm es q u 'o n lou e au M oy en âge:
Tel est l'am y si aim able... T ou te beau té , sens, noblesse, D oulceur, la rg e sse et hon neur, A m our, fo rce e t hardiesse , Sont logées d ans son coeur®8.
P e rn ette d u G uillet use elle aussi d u senh al po ur n om m er M au rice Scève:
Puis qu'il t ’a p ieu de m e fa ire co gnoistre. Et p ar ta m ain le VICE* A SE MUER,...
P uis que désir de m e transm u er as ; ,
De noire e n bla nc h e et par si h a u lt serv ice En m on e rre u r CE VICE* MUERAS39.
37 M. de N a v a r r e, op. cit., p. 99.
38 Dcias: Les D ernières poésies de M. de N avarre, C olin, 1896, p. 329. 38 D ans: Poêles dti X V I e..., p. 230,
e t v a n te ses v ertu s:
Toil e loqu enc e av e cq uc s ta faconde, Et haulit sça vo ir, auquel tu es appris,
D em onstre asse z le bien e n toy com pris...40
Pour P ern ette, essen tiel est le ,,hault sçav oir", q ualité qui m arqu e l'év o lu tio n v e rs la sp iritua lité de to u te la poésie du X V Ie siècle.
O n ne p e u t nu lle m en t n ier la surv iv an ce, p en d an t la R enaissance, des thèm es de la co u rto isie: l'ex em p le d 'u n so n n e t de M ad elein e de l'A u b e sp in e (célébrée p a r Ronsard qui ne c o n testait pas son talent) v ien t confirm er cette idée attestée par M. R aym ond aussi:
R esva nt cas boys, je v oy s'e n tre b a ise r
D eux to u rtre s qu'à l'am o ur l 'A m our m esm e convie... Ha, p uissé -je m o urir si je ne vo uldrois e stre
A vec v ous, c he rs oyse au x, to u r te re lle ch am pe stre P ourveu , com m e vous, j'eu sse aussu m a m oictié 41.
Les thèm es d e l'o iseau , du b a iser d'a m o u r, „so urce infinie" de „suav es d ou ceu rs", de l'égalité d an s l'am ou r n ous ra p p e lle n t la ly riq u e m édiévale. M ais plus q ue n 'im p o rte q uelle p oétesse m éd iév ale M ad e-leine a l'idée de la nécessité de la liberté.
F ille du X V Ie siècle, am ie de R onsard, elle ne p eu t pas ig n o rer le p récep te an tiq u e d 'H o rac e, le „carp e diem " que R onsard illu stre d 'u n e m an ière si éclatan te, c e tte jo u issa n ce d 'u n e v ie p résen te e t d e l'am ou r:
B erger: R esvcillez vous, belle C atin, Et a llo ns cuë illir ce m atin
La roise que, pour m on am our, V ous me prom istes l'a u tre jou rs. V ive l'am our, v iv e se® feux, C ’est m ourir de v iv re sa n s eux.
C atin: Ha! vraym em t je vous aym e bien M ais p o u rta n t je n'en fe ra y rien,
C a r l ’on dit que, c u e illan t la fleur, Le ro s ie r pe rt g ra c e e t fa v eu r V ive l ’am our...42
« Ibid., p. 230.
'* D.mss M. R a y m o n d , L 'influe nce de Ronsard su r la p o é sie Ira n ç riie , liv re III, C ham pion, 1927, p. 157— 158.
R em arquon s d an s la répon se de C atin la même ap p réh ensio n qui ap p a raît dan s les chansons d es tro u b a d o u rs: le d ésir satisfait tue l'am o ur; u ne fois le m ystère éclairci, la fem m e p erd sa „grace", sa
„fav eu r", son po uv o ir, sa p lace sur le socle.
M ad eleine chante, comm e Louise Labé, m ais avec be auco up plus de pud eu r, d e reten u e, d e réticen ces, l ’am our ch arn el:
T outefois (s'il lu i plaist) l'a c c o rd je vous p rese n te Q ui nouis ren dra tous deux co ntan s à m on advis: J e se rv ira y les jou rs, vous se rv irez les1 nuicts.
H a, vous n e voulez pas? Eh bien, j ’en suis c on ten te 43.
M a rg u erite d e V alois, sous l'in sp iratio n de la d o uleu r, cha nte la m ort de son am an t:
Si je ce sse d’aim er, qu'on cesse de pré ten d re: J e ne v eux désorm ais ê tre prise, ni prendre, Et consens que le ciel puisse é te in d re m es feux; C ar rien n 'e st digne d 'e ux 44.
L’éducation v irile d o n t bénéficie Louise Labé ex p liq u e en q u elqu e so rte le rôle d ’e x cep tio n q u ’e lle joue, l’au dace dan s l ’e x p re ssio n de la passion la plus p u issa n te e t la plus d é v o ran te, le m anque d e p u d eu r d e ses cris d ’am our. Elle n 'h ésite point à é taler son coeur e n pleine lu -m ière; elle ai-m e e t elle a vo u e que son â-m e e s t en p ro ie à des to u r-m ents sans fin; elle ch an te le désir sensu el à u n e époque où est à la m ode l'am o u r p u r po u r un être céleste qu 'on n 'o se m êm e pas toucher. Louise Labé a un seul désir: la p résen ce de son bienaim é qui rem -plisse de la lum ière de ses b eau x y eu x b ru n s les ,,n o ire s nu its" lasses d 'a tte n te :
О b eau s y eus bruns, ô re g a is destoum ez, О ch ins soupirs, o larmes espandues, О no ires nuits va inem en t a tend ues, О jours luisans vainement retournez...43
Le cri de v icto ire que je tte l'A m our (sonnet XIII) n e p e u t ne pas n ou s ém ouvoir. Louise lan g u it d e se v o ir e n tre les b ra s d e son bien- -aimé, de l’e n te n d re p ro n o n cer le v o eu de sa vie: l’am o ur éternel; elle lan g u it d'u n e é tre in te douce, fo rte et infinie:
43 Ibid., p. 64—65.
44 Dans: F e u g è r e, op. cit., p, 91—92.
O h, s i j'e s to is en ce b e au sein ra v ie D e celu i là p o u r leq ue l v ois m o u ran t: Si av ec lu i v iv re le d e m eu ran t
D e m es cou rs jo u rs n e m 'em p esch o it en v ie : Si m 'a cco lan t m e d isoit, c h e re amie,
C o n te n to n s no us l'u n l'au>tre, s'a s s e u ra n t Q u e jà tempesite, E uripe, n e C o u ran t N e n o u s p o u rra d is jo in d re en n o tre vie: Si de mes b ras le te n a n t acollé,,
C om m e du L ierre e s t l'a r b re e n ce rcelé La m ort v eno it, de m on aise en v ieu se...46
O ù v a nous m en er cette suite b ien accordée, bien synch ro nisée? Elle reta rd e , elle recu le la réponse. Elle nous retien t à b o ut d e re sp ira -tion et de p atien ce et dévoile b ru sq uem en t la répon se au d e rn ie r v ers d u sonnet, qui a, ainsi, l'éclat d ’une voix, l'éclat d 'u n e p ierre précieuse à force d 'ê tre polie, l ’éclat des beau tés du tem ps jadis:
Lors q u e so u ef plus il m e b ais ero it, Et m on esp rit su r ses lev res fu irait,
Bien je m o u rrois, plus qu e v iv a n te , h e u re u s e 47.
La n a tu re de l'am ou r q u 'e lle ress e n t (pour O livier de M agny, am an t infidèle) e s t définie av ec précision e t franchise, sans feintise ni fausse p u d eu r:
M ais q u a n d mes y eu s je s e n tira y ta rir, M a v o ix qassee, et m a m ain im p u issan te, Et m o n e s p rit en ce m o rtel séjou r,
N e p o u v a n t plus m o n trer sig n e d 'am an te: P rie ra y la m o rt n o ircir m on p lus cler jo u r48.
Elle ose avo u er q u ’elle céd erait à la passion, q u ’e lle offrirait son corps aux ca resses e t aux baisers, qu 'elle d o n n e ra it à son am an t „ce q u ’estim ois le m ieus”49.
Baise m 'en cor, rebaLse m o y et b aise: D onn e m ’en u n de tes plus sav o u reu s, D onn e m 'en u n de tes p lu s am oureus,
46 Ibid., p. 132.
47 G u i 11 о t, op. cit., p. 133. 48 Ibid., p. 134.
J e t'e n re n d ra y q u a tre plu s ch au s q u e b raise. Las, te p lein s tu? ça q u e ce m al j ’ap aise En t'e n d o n n an t dix a u tre s d o u cereu s .
A in si m erlan s no s b ais ers ta n t h eu reu s J o u is so n s no u s l'u n d e l'a u tre à n o tre aise.
(s o n n e t X V III) »
D am es Lyonnaises, ne la condam nez pas. Suivez plutô t son „carpe diem " (voir la Ière Elégie). Elle n 'y p ren d pas po ur sym bole la ro se (élém ent obsessif de la ly riq u e de la R enaissance) m ais le sp ectre de la v ie ille sse q u ’elle b ran d it d e v a n t les prudes.
En dépit des v a ria tio n s qu e le s circo n sta n ce s lu i on t im po sées, l ’E rotiq u e p ro -v e n ç ale est sans d o u te le s y s tèm e le plus efficace qui a it jarnis é té im agin é p o u r ré d u ire l'in s tin c t s ex u e l to u t en l'e x a lta n t, et p o u r p erm ettre ain si à l’am o ur de se d ép as se r selon sa pro p re loi, d e se p u rifier en s 'ap p ro fo n d iss an t51.
Ce phénom ène a fait n a ître ce tte n o uv elle sensibilité du X VIe siècle, la n otion p resq u e ob sessiv e d u phénom ène érotiqu e. La fin'am o rs déjà, est prête à se libérer des don nées ch a rn elles52 et à s'élev er v ers u n e spiritualité de plus en plus com plète. Au M oyen âge l'u nion c h a r-nelle éta it précédée d e l'un io n d es âm es (A. le C hap elain adm et le p laisir m ais sans excès). A u XV Ie siècle l'un io n ch a rn elle p récèd e l'un io n d es âm es (Louise Labé, M. d e N av arre) ou e s t abolie (P ern
et-te). Car, sur le plan te rre stre, l'hom m e est forcém ent lié à son corps, au sensible, aux besoins qui e n d écoulent. Pour s’é lev e r d u plan se n -sible au plan intelligible, selon Platon, il a besoin d ’un interm éd iaire qui est l'A m our. O n s'élève d u mêm e coup d u tem p orel à l'in tem p o rel, d e la c réa tu re au C réateu r. La v e rtu pu re e t l’instin ct b ru t se tro u v en t d e la so rte en p résence. La v a leu r n ’e st plus un e conséquence n a tu re l-le d e l’am o ur53, ell-le échapp e à l’o rd re de la natu re.
A u XV Ie siècle, la d istinctio n est n e tte e n tre les d e u x co u ran ts, am our cha rn el e t am our sp irituel. D istinction reco n nu e, éprouvée, im
-p o san t le choix:
A m ou r e e t u n en fan t, ce d is en t les Poëtes, Q ui a les y eu x sillé s p a r un o b sc u r b an d eau : C'est l'n cruel serpent, un dévorant flambeau, Q ui b ru s ie les h um ain s p ar les flam m es sec re tte s:
50 Ibid., p. 144.
51 R. N e l l i , L'E rotlque d es Trou bad ou rs, P riv at, T o u lo u se 1963, p. 12. 52 G. C o h e n , La gra nd e clarté du M o y en âge, G allim ard , 1967, p. 93. 53 Cf. N e l l i , op. cit., p. 267.
D ard an t a to us prop os des m o rtelles sag ettes. Il d on ne en n ous fla tta n t la m o rt et le tom beau, Il v o le d an s nos coeurs to u t auissi qu 'u n o y seau , C 'est un fo u d re to n n an t, racin e de tem pestes. C hasso n s donc w istem ent ce st a v eu g le es tra n g er A v a n t qu e dans nos co eu rs il se p u isse loger,
C h erch on s cest a u tre am our qui fait la v e rtu su iv re, Q ui est ch aste et parfaict, m o d este e t gracieu x , D ard an t ces traiz dorez de la v o û te des oieux,
N on p o u r n ous massacrer* m ais p ou r n ou s faire viv re. (s o n n e t X IX )54
Pour ces „ triste s d ile tta n te s de l'am our, forc ém ent pures, ta n t la passion b ru ta le le ur sem ble l'a n tip o d e e t p re sq u e la né gatio n de la pasion v ra ie ce t am our „ chaste", „ p a rfa it” , „m odeste", „grac ie ux", qui aide à v iv re et n 'e s t pas c au se de tourm en t e s t préféra ble à la passion qui dé vore e t qui tu e 55. Elles, les fem m es-poètes du X V Ie siècle, p rê te n t le u rs âm es au ge n re hum ain, sans pe ine , pre squ e he u re use s . Elles ne s 'a p p a rtie n n e n t plus e t -c’e s t e n c e tte qualité qu e M a urice Scève déifie e t c ha nte P e rn e tte 56.
L'am our d e P e rn ette , in te lle c tu e l e t savant, parfois va g ue m e n t s e n -tim e nta l ou m êm e sensuel, n 'e s t pas un am our platonicien. P e rn e tte
joue le rôle que la dam e h a u ta in e jo u ait au M oyen âge: belle, parfaite , ha uta in e , v e rtu e u s e , v o ire chaste. Son am ou reu x e s t h e u re u x de l'aim er, m a lh e u re u x d e ne la m é rite r ni l'ob te n ir e t p a r cela mêm e plein d 'e s p oirs e t dé sespé ré à la fois57. Son am our e s t un „m élange de réflexion s é vè re et d'e n th o usia sm e a rd e n t et je u n e " 58: l'a p pe l c ha rn e l a été étouffé pa r une science se nsible e t su pé rieu re. P e r n e tte e t M. Scève ne m é prise nt p o u rta n t pa s Louise Labé ni ses vers. En bons hum anistes, ils se pe n c h en t avec curiosité e t sym pathie sur l'im pé
-tuosité e t l’im pudeur de ceux-ci. Ce c a ra c tè re „sérieux et spiritua liste de l'a m o u r" 59, te l que le conçoit e t l'ex prim e to u te l ’Ecole L yonnaise (exception a c cordé e à L. Labé), e st dû su rto u t à ce double ra ttac h e m e nt Platon — P é tra rqu e. A l'e xe m p le su rto u t de celui-ci, les poétesses lyon naises p ren n e n t l'am ou r pour une fusion des âm es da ns la D ivi-nité, do n t le privilè ge e s t l'a ffra nc h issem e nt de s sens. C ’e st ce t am our qu'on se plaît à e xa lter.
54 G. de С o i g n a r d, O eu v res ch rétien n es, M âcon, P ro tat frères, 1900, p. 29. 55 De la С 1 a v i è r e, op. cit., p. 255.
56 P. du G u i l l é t , A n th o lo g ie des P oêles Français (Dumas), Dolagrave 1935. 57 Cf. S a u 1 n i e r, La littéra tu re f r a n ç a i s e . p. 65.
5B S a u l n i e r , E lud e su r P ernet'e..., p. 74. 58 В a i 11 y, op. cit., p. 235.
j e te prom is au so ir, que pour ce jo u r Je m 'en irois a ton in sta nc e g ran de F aire chés to y qu elq ue peu de séjou r:
M ais je ne puis [...] p a rq u o y m e recom m ande, Te p r o m e tta n t m 'ac qu ic ter p ou r l'a m and e, N on d 'un se u l jo ur, m ais de to u te m a v ie 60.
La poésie d e P e rn ette re tra c e ce m om en t d e son e x is te n c e o ù M. Scève, p lu s am o u reu x qu e jam ais, redo u b le ses p rière s e t la p resse de lui céder. M ais la v e rtu e u se P e rn ette ne p e u t pas som b rer à sa ,,g ran d e in stan ce" e t e ssa ie d e le co n v a in cre q u 'a u lieu d e to u t p e rd re e n un jo u r il a cq u ie rt son am ou r qui d u re ra ce q u e v ie d u re ra . Elle e st désorm ais ,,p rise " d e la ,,v ray e am o ur" qui lui p ro cu re le „dou lx am e r" po u r la „ g u érir d u m al d 'a y m e r" 61.
C e tte n ou v elle sen sib ilité e s t illu strée p a r C a th e rin e d es Roches. A depte de l'égalité d e v a n t la p assion, elle répond à la fidélité p ar la
fidélité e t à la tra h iso n p a r la trah iso n . Elle n 'a d m e t p as les dem i-m e- su res, elle v e u t q u 'o n l'aim e d 'u n am o ur to tal:
Si vous m 'este s c onstant, je vous s e ra y c on stan te, Si vous voulez chan ger, et bien j'e n suis con ten te , C h erc hez une a u tre am ie et m oy un a u tre am y: Cherchez une m aistresse honneste, aymable. et belle, Et m oy un se rv ite u r sage, ac co rt et fidelle:
C a r je n e ve u x jam ais que l'o n m 'a ym e à dem y6*.
Il fallait d o n n er un sty le à l'am o ur, com m e d it H uizinga, il fallait
l'éle v er à la h a u te u r d 'u n rite. C 'é tait la vio len c e d é b o rd a n te d e la passio n qui l'ex ig eait.
N ous ren c o n tro n s le m ot „passion" (chez P ern e tte, p ar ex em p le: ,,M ais puis q u 'o cc asio n / N ou s a e sté d o n n e e,/ Q ue n o tre pa ssio n / Soit à e u lx ad o n n e e:/ A m our n ou s v e n g era ,/ Q u an d foy les rengera"®3), m ais il ne rec o u v re le sens, et n e c irco n scrit le même „ sen tem en t" que ceux q u 'o n tro u v e d a n s les po ésies d 'u n e B éatrice d e Die o u d 'u n e Louise Labé qui seule, au X V Ie siècle ose p o u sser d es cris d e passio n: seule, elle ose se m o n trer elle-m êm e et no us faire des a v e u x b rû lan ts:
Et q uan d je su is q uasi to u te cassee, Et que m e suis m ise en m on lit la ssee.
60 D ans: Poètes du X V I e..., p. 233—234. «> Ibid., p. 237.
62 D ans: O euvres d?s Dames des R oches, A bel L'A ngelier, 1579, p. 110— 111.
C rier m e faut m on m al toute la nuit.
(s o n n e t V)*4
Il lui faut en c o re crier son m al p o u r d é ch arg er le co eur qui e st trop lourd e t po u r ab u ser la nuit qui est imm ense. Pour elle, le jo u r ne v ie n d ra pa s p o u r d issip er une im age qui la to rtu re m ais pour a p p o rter d e n o u v e au x „so u cis” . Elle sait q u 'elle o b tie n d ra difficilem en t le p a r-d o n r-de s r-dam es ly o n naises: on p a rr-d o n n e p lus v ite les péchés que les passio ns am oureu ses. Les péchés ab aissent les hom mes, les passions am o u reu ses les élèvent. O n aim e plu s v o lo n tiers ce qu'o n p e u t plain dre que ce q u 'o n d o it en v ier.
Les fem m es d u X V Ie siècle sont reto m b ées à l'o béissan ce, ou blian t la liberté et l'égalité que leu rs so eurs du M oy en âge a v a ie n t co nquises e t leu r a v a ien t léguées. Seule Louise Labé s'e n so u vien t e t ne fait que s'a ttire r le „blasm e” d es „ v a rtu e u se s” d am es lyo nnaises!
En tre les am an ts d o it s'é ta b lir u n e com m union sp iritu elle qui d é -te s -te e t ch asse les vices d e l'am o u r -te rre stre , am our que P e rn e t-te d é-signe par des nom s doub les (à cau se de l'am b iguïté q u 'e lle lui prête): u n do ulx am er, un do ulx desplaisir, u n he u r e t m alheur, un dou lx la n -guir, un b ien d u mal, un g ran d m al e t e n même tem ps un gran d bien (chansons III, VIII; épigram m es XIII, XVIII, XLVII) e t q u 'e lle in stitu e p o rteu r d e souffrance, d e p eine, d e d o u leu r. Le term e q u 'e lle em p loie pour d ésign er son „v ra i” am our est un term e p ris dans Ebreo (,,Con- ten tam en to о v e ro satisfation e d e l n ec essario "); le co n ten tem en t m u tuel:
...de m o n Jo u r ta n t m e con ten te, Q ue je n ’en espe re a u tre a tte n te Q ue c e lle de ce doulx am er Pour m e gu é rir du m al d 'ay m e r65.
L 'esprit d e sacrifice, ca ra c té ristiq u e de to u te âm e d e fem m e qui aim e, se m anifeste chez e lle d 'u n e m anière plus m o dern e (mais l’e sse n -ce en re s te la même). Son b o n h e u r consiste d an s le b o n h eu r d e son am i: „Luy co nten t, je d e m e u re co n te n te ” . „C on ten te suis de son c o n te n te -m en t” (épigra-m -m es IX e t XV)ee.
V oilà m ain te n an t la définitio n m êm e d e l'am ouam itié, tel que P e r-n e tte l'ép ro u v e :
M ais l ’a m ytié, que les D ieux m 'o nt donnee, t4 G u i l l o t , op. cit., p. 127.
65 S a u 1 n i e r, Etude sur Pernette..., p, 63. 6« Ibid., p. 63.
Est à l'h o n n e u r to u te tan t ad o n n e e Q u e le m oins s e in de mon affection Est a ss eu ré d e to u te in fection
Du F au x S em b lant, D an ger, et C h an g em en t67.
C om m ent ne pas lui acco rder l’appellatif d e „ m o y en âg euse”, p u is-q u e non seulem ent elle con tin ue la m eileure traditio n des tro u b ad o u rs (dédaignée p a r les trob airitz) m ais e n c o re elle se sert des allégories chères au m oyen âge.
M a rg u e rite d e N av arre, e n perso n n ifian t l'A m our, le p rie d e lui d o n n e r le mêm e „co n ten tem en t":
P isq u ' A m ou r est le Dieu qui faict ay m er, J e le req u iers , si a u co m m encem en t
M 'a e sté do ulx, qu 'il n e m e soit am er, Q u an t il me d o it d o n n er con ten tem en t* 8.
Il fau t que le X V Ie siècle arriv e p o u r q ue l'am o u r-v e rtu in stau re ses „d o ulou reu ses" délices e t a ssu re ,,le difficile b o n h eu r des individus e t d es co u ples"69. M arg ue rite de N ev a rre ad op te cet asp ect de la th éo rie p lato nicien ne sur l'am o ur qui le p rése nte com m e resso rt m oral, fondem ent de belles actio ns e t sou rc e d e h a u te s pensées;
J 'a y lo n g u em en t se n ty ded en s m on c o eu r L 'am ou r q u 'a v o u s j 'a y p o rté si trè s fo rte, Si trè s h o n n e ste et tan t p ley n e d 'h o n n eu r...’0
Le lan gag e é ro tiq ue même d e v ie n t inno cen t e t l'o n fait p rofessio n d 'aim er et h o n o rer celui auqu el l'o n est liée p ar un „doux lien d'am our". C ath erin e des Roches tien t un e v é ritab le leçon m o rale à son am ant:
Po ur v o us re tire r donc de l'ec o le du vice, J e v o u ld ro y res se m b le r u ne sa g e M elice
Et v o us p o u v o ir co n d u ire en plus h eu reu x sen tier. Po ur le s fa u tes d 'u n serf on s 'e n p re n d à so n m aistre. Et si v o u s estes m ien, ou d ésirez d e l'e s tre ,
Soyez donc, Sincero, en m oeurs p u r et e n tier71.
67 D ans: P oètes du X V e..., p. 241— 242. £8 Les D ernières poésies..., p. 378.
6» H isto ire d es littéra tu res, t. III, G allim ard , 1956— 1958, p. 202—203. 70 Les D ernières poésies...,, p. 368— 369.
Le d e rn ie r terc e t est tout à fait m édiéval. D é passant les lim ites dans le sque lle s le c irc onscrit la m orale, Sincero — ,,le s e rf” — désobéissant à s o n . „ m a ître " — la sage C h a rite — risque d 'a ttire r sur celle-ci le blâm e. C ha rite décide a lors de la vie (et d e la conduite; de son hum ble s e rviteu r. Sincero doit d e v e n ir „en m oe urs pur e t e n tie r" .
L'am our lyon nais (tel que le pré se nte Sym phorien C ham pier) ne vise pa s à „ re stre in d re da n ge re u se m e nt le rôle d e la c h a ir" m ais à „ é pure r pe u à peu, par de gré s, le com m erce ha bitue l de l'hom m e e t de la fem m e, sans p ré te n d re jam ais l'abo lir totale m en t e n l'a n é a n
tis-sa nt d an s une con te m pla tio n sus pe c te" 72. C 'est ce qui a perm is la coexistanc e, d a ns une e n te n te pa rfaite, de l'am our pur, sublim e (Pernet-te d u G uillet), e t d e l'am ou r jouissan t des ric hesse s que la P rov idenc e a assignées à l ’hom m e (L. Labé).
L’am our, l ’am itié dé signent des ra p po rts essentie ls de l’e xiste nc e e t sont donc a tem porels (cf. C urtius). Les fem m es-poètes n'a ssoc ie nt pas l'am ou r à l ’im pression du tem ps qui fuit (en général, car les e x -c eptions e x iste n t: Louise Labé, M ade le ine de l’A ubespine). Elles - con-sidè re nt l'a m ou r infini, im m ortel (M arguerite d e N a v a rre : „A sseuré e st que te lle affection/ N 'a pa r le tem ps nulle m u ta tion "73) e t le tem ps in ex is ta nt (P ern ette d u G uillet). La vie de P e rn ette com m ence avec l'am our e t cet am our ne finira jam ais:
C 'est u ne ard eu r d 'a u tan t plus v io len te Q u 'elle n e p eu t p a r m o rt ni tem ps périr, C ar la v e rtu es t d 'u n e actio n lemte,
Q ui ta n t plus v a, plus v ie n t à se n o u rrir74.
T out v it pa r l'am our. Le prem ier effet d e l'am o ur c 'est l'e x a lta tio n qui sa isit l'a m ou re ux et le désir de belles actions et d 'a v e n tu re s qu'il éprouve.
La fem m e se laisse trom per pa r l’hom m e qui la pre nd d an s ses re ts e t qui, une fois le m ariage célébré, se m ontre sous son vra i jour. Plus enc ore qu'a u M oyen âge (peut-être en même progre ssion que le d éve loppem e nt d u christianism e) la fem me do it se soum e ttre à son m aître.
S'elle en espouze u n rich e, il fau t q u ’e lle s 'a tte n d e D ’o b éir à l'in s ta n t à to u t ce qu 'il com m ande,
Sans oser s ’en q u e rir p o u r qu oy c’esrt qu 'il le fait. 7* S c h m i d t, E tud es su r le XV/*..., p. 179.
73 E pitre adressée d Mme..., [dans:] L e f r a n c , M. de N a varre et le platonism e... p. 212— 213.
Il v e u t faire le g ran d, et, su p erb e, d esd aig n e C elle q u 'il a ch o isie p our esp o u ze et co m paig ne, En faisan t m oins d e cas que d'un sim p le v a le t,5(
ou en co re:
И fau t so u d ain q u e n ous ch an g io n s l'office Q ui n ou s p o u v o it q ue lq u e p eu fa ço n ne r O ù les m ary s n e nouis fero n t so n n er Q u e l'o b eir, le s oing* e t l'av aric e.
Les p lus b eau x jo u rs de n o s v e rte s an n ees, Sem b len t les fleu rs d 'u n p rin tem s g racieu x , P ressé d 'o ra g e, e t d e v en t p lu v ieu x ,
Qui vont borner les courses term inees...7“
Si elle se laisse trom per, c 'e st p arce quelle v o it l'hom m e en tan t q ue „régisseur de ce m onde", p o u rv u d 'u n e in telligence plus pu issan te que la m atière, en so rte q ue l'hom m e se tro u v e ici-bas comme l'am bas-sad eu r d e la v ie e t le ty p e de la beau té. Il n e p eut ê tre v iv em en t rem ué que p ar la passion. ,,La vérité, le bien, la b ea u té" 77 dev ien n e n t d es co n stan tes de l'éro tiq u e de la R enaissance. A cette époque (plus q u 'au M oyen âge où elle était l'éga le de l'hom m e dans l'am our), la fem m e choisit l'am an t p lato n iq u e auq uel elle donn e son coeur co ntre le m ari au q u el ap p artien t son corps:
C ar de ce lu y le b ien dois estim er,
Et si m e fuiot, comm e s a n o n sem blab le! M ais de ceistuy le p laisir tro p dam n ab le M 'oste le droict par la Loy m aintenu78.
L'am ant d e v an t l'aim ée e st frappé d'ém otion e t soumis;
Et ne puis, las, et ne puis vouloir bien, N e v o u lan t celle, en qu i g ist l ’esp o ir m ien, Et n e pu is rie n fors, ce q u e v e u lt la dame, De gui suis de euer, de corps et d'ame79.
75 N. E s t i e n n e , [dan s:] J. L a v a u d , Quelques poésies oubliées..., Revue du
X V le siècle, L XVIII, C h am pio n, 1931, p. 347.
76 M. des R o c h e s, ([dans:] O e u v res d es Darm s..., p. 1—2. 77 De la С 1 a v i è r e, op. cit., p. 191.
78 Du G u i 11 e t, R ym es, [dans:] Poètes du X V I e..., p. 246. 78 S a u l n i e r , E tude sur P ernette..., p. 42.
Les deux ê tres en présence, c 'e st le m om ent le plus im p o rtan t qui décide d u dérou lem en t d e la vie sen tim entale u ltérieu re. La fem me reste in terd ite d ev an t l'ap p aritio n d e son bien-aim ê:
M on o eil dit qu e m on co eu r esto it to u t en u n trem b le, M a b o u ch e s a n s d isco u rs, et q u 'il a so u ten u
Luy seu l tous les effors d e ce D ieu incomnu.
Q ui d 'u n e s a in c te am o u r sain cte m en t nouis assem ble, M on cu eu r ju re q u 'il s'e s t p ou r le v o s tre ch an g é Et q u e lu y seu l v ou s tien t à n o s tre am ou r ran g é, Mia b o uche, m a in ten an t v eu t afferm er p o u r elle Q u e si ce n 'e u s t es té so n g ra cie u x accu eil
' N y la fo rce du cueu r, n y la fo rce de l'o e il N 'eu s se n t p as a rre s te z ce tte flam m e n o u v e lle80.
Le p ouvoir d e l'am ou r a de p u is to u jo u rs été recon nu . M arie d e Ro- m ieu tro u v e u n e grâce inco nte sta ble et d es accen ts m od ernes pour ch an ter la force d e l'am o ur:
A u lieu d ’un doux p arler, d 'u n e o eilla d e am ou reu se, D 'u n so u ris g ratie u x et d 'u n c o u rto is accu eil,
Je n e sen s q ue fierté, qui m e rem p lit du d u e il81.
C ependant, une excessiv e p ud eu r l'em pêche de p arler elle-m êm e e t la po usse à confier ses p aro les à l'am an t:
H élas! je suis to u t tien! d em eu re au ssi m on m ieux!
P lu s q ue m on cu eu r je t'aim e e t plus qu e m es d eu x yeu x . Cil je s u is qui, depuis u n 'a n n e e p ass ée,
A eu de to n am ou r la p o ic trin e offencée, A in z le c o eu r to u t n av ré; et je su is cil en c o re Q ui ad o re, p ay en , de te s b eau x c h e v e u x l'o r; C elu y qui, p o ur te v o ir, a fa it m ille v o y ag es P ar s en tie rs in cog n eus et p ar d iv ers m es sag es82.
Les fem m es ne s'e x ta sie n t p as d e v an t le charm e viril, Louise Labé ex cep tée. L'être aimé, d an s ses sonnets, -n’e s t po in t u ne im age de v i-trail ou d ’Epinal, ni un p arag o n de v ertu s ab straites, m ais l ’am an t qui se fait sen tir, q u ’on p eu t tou cher; on v oit e t on e n te n d son rire , on ca resse d es yeu x son front, on tâte ses bras, ses mains, on p e u t baiser ses do ig ts un à un; les sons d e sa v oix plus que ceux du lu th ou d e
80 C. d es R o c h e s , [dans;] O eu vres des D am es..., p. 107— 108. 81 M. de R o m i e u, O eu vres po étiq u es, P aris 1878.
la vio le s'ég o u tten t d an s le coeur d e l'am an te e t se m uent e n pleurs, en soupirs, en p lain tes (sonnet II). P our les au tre s fem m esipoètes du X V Ie siècle il s'ag it to u jo u rs d 'u n e im age e t non d 'u n p o rtrait. V oilà C ath e rin e des Roches:
U n re g a rd d oux et fin...
U n pas qui so it g aillard , m ais to u te fo is m od este, U n p a rle r g racieu x , un ag re a b le g este,
Voila qu'en le voyant, je desire de voir83
Les poétesses de la R enaissan ce préfèren t faire p arle r l'am o u reu x qui d éc rit le u r beauté. Elles su iv e n t alors les p récep tes à la m ode dan s le ly rism e d u X V Ie siècle, e lle s font v a n te r leu rs y eux , leu rs m ains le u rs cheveux. C ath e rin e des Roches fait p a rler S incero e t le procédé d e l'an tith èse nou s fait ad m irer son tale n t p oétique, m ais les term es (,,doux y eux ", ,,poil blond crespé et délié"84) son t des clichés spécifiques des poètes de l'époque. D ans un a u tre sonnet, les m êm es term es s’o rc h e stre n t d an s d 'a u tre s antithèses:
D e vos cheveux dorez les agreables noeuds Et de v os y eu x d ivins la rig u e u r h um b le-fière; S erre n t ta n t d o ucem en t m o n am e p riso n n iere, Que m oym esm e je suis de m oym esm e jaloux85.
N icole Estienne, que le poète Jacq u es G révin célèb re sous le nom d 'O lym pe, se fait, par l'in term éd iaire de son am oureux, le p o rtrait:
C e p etit o eil m ig n ard, au d esso u s la vouiture D 'u n so u rcil b ru n iss an t, d o n t l'e s c la ir ra d ie u x Resemble le flambeau...86
De même, M arie d e Romieu, da ns son Eglogue d'un amant d
és-espéré, se p laît à se d écrire: ses y e u x sont c h astes/ com m e sa v ie/, sa
v o ix e st cristalline:
Lorsque j'avois l'honneur de voir tes chastes y eux, De l'In d e m e sem h lo it v o ir le plus p recieu x ;
Q u an d j'e n te n d o is ta v o ix à n u lle a u tr e p areillei
M on corps tressailloit d'aise et mon coeur de m erveille87.
83 Dans: O e u v r e s citées, p. 10G— 107. 84 Ibid., p. 100.
85 Ibid., p. 98.
86 R a y m o n d , op. cit., p. 294. 87 O eu v res po étiqu es, p. 54.
D 'o ù v ien t ce penchant? Excès de tim idité ou de pu deur? La p eur
que l’o n ne recon naisse pas le bien-aim é e st ex clu e (voir le senhal). Il s'agit peut-être de la p rise de conscience d e leur plaice privilégiée dans le coeur de l'hom m e e t d ans la société. En o u tre, elles n e v eu len t pas se m o ntrer su bjugu ées p ar la virilité ni dom inées par la force; elles n e v eu len t pas se m on trer sous le charm e en p résen ce de l’hom
-me (exception encore, et d ’a u ta n t plus précieuse, Louise Labé).
Elles aim ent 1 am our, m ais il est in co n testa b le q u 'elles te n d e n t à re g a rd e r l'am an t comm e u n o b je t un peu seco n d aire, ou to u t au plus com me le se rv ite u r d e leu r cu lte, et n o n comm e le u r m aître88.
N ous serion s d'acco rd avec la p riem ière p artie de c ette affirm ation. N ous en re jeto n s la dernière. Les fem mes du X VIe siècle sont con scientes du rôle d e m aître que joue l'hom m e dan s leu r vie; ce q u ’elles aim ent d ans leu rs amis n ’est pas la soum ission (exception: C ath erin e des Ro-ches), ni la beauté corpo relle, qui en g e n dre l’iv resse des sens, m ais l'esp rit, la grâce, le savoir, les v e rtu s:
...sa v ertu , qu i a l ’a y m er m 'attire
Plus que b eau té: car sa grâce, et faco nde, Me font cu y d er la p rem ière du m on de88.
C athe rin e des Roches énum ère les qualités qu’elle v o u d rait voir chez à Sincero, elle re tra c e l’im age de l'am o u reu x idéal q u ’elle n ’a, hélas, pas renco ntré. Le d ern ier v ers nous le dévoile d ’ailleurs:
J e v eu x q ue Sin cero soiit g e n til et acco rd ,
N é d ’h oo n estes p aren s, je v eu x q u e la N o b lesse Q ui v ien t d e la v e rtu o rn e s a g en tilles se,
Et q u 'il so it tem p eran t, juiste, p ru d e n t e t fort.
C om bien nous som mes loin d e l’idéal m édiéval!
J e v eu x que Sincero m ’ay m e ju sq u 'à la mort), M e re te n a n t du to u t p o u r u n iq u e m aistresse, J e v eu x que la b e au té av ecq u es la ric h e ss e Po u r le fav o rise r se tro u v e n t d 'u n acco rd ,
Elle e st au m oins, sincère! Elle vo u d rait être la ,,m ai stres se ”.
J e v eu x en Sincero u n e d o uce elo q uence, 88 De la C 1 a v i è r e, op. cit., p. 254.
u n re g a rd d oux et fin, u n e g rav e pru d en ce, Un esp rit ad m irab le, et un d iv in sçav o ir.
l e s q ualités ph y siq ues se m êlent aux qu alités m orales.
U n pas qui s o it g aillard , m ais to u tesfo is m od este, U n p arle r gracieux/, un a g re ab le geste,
V oila q u ’en le v o y an t je d esire do v o ir90.
Bien tro p p ou r un sim ple m ortel.
Plus m odeste et plus près de la vérité, P ern ette, à ju ste raison, v a n te ,,1'eloquence", „le sçavoir" e t le ,,prys" de son am o ureu x e t ,,s'en
con-te n con-te " 91. Son éloge ressem ble, sur son p lan m oral, à l'élog e que le tro u b a d o u r fait à sa dam e sur le plan p h ysiqu e (la p lu p art du temps). P erm an en ce ou réinventio n, à tra v e rs les siècles? P erm anence, dirions — nous.
N ous avons sim plem ent d onné da ns ce su rv ol de l'idéolo gie am ou -re u se d u lyrism e fém inin français du X V Ie siècle qu elqu es po ints à en v isa g e r e t à d év elo p pe r, u ne étu d e ap profo ndie e t ex h au stiv e ne p o u v an t pas se confiner d an s qu elqu es pages. Le th èm e e st généreux, l'am o u r étant le sentim en t le plus n atu rel de l’homm e, celui qui a ssu re sa g ran d eu r e t sa b ea u té m orales.
U n iv ers ité d e C lu j N ap o ca R oum an ie
V o ich ija Sasu
MIŁOŚĆ W KOBIECEJ LIRYCE FRA N CU SK IEJ XVI W IEKU
K o b iety od d aw n a w p ły w ały na ży cie u m y sło w e; p o ez ja k o b ie ca w e Fran cji u w ido cznia się p o cząw szy od M arii z Francji. W ielk im tem atem p o ezji liry czn ej X V I w. b y ła m iłość. C hoć p lato n izm w y w a rł d e cy d u ją cy w p ły w na je j k o n cep cję, je d n a k tru d n o m ów ić, w b rew prof. Sau ln ier, o „no w y m ” w ów czas „poczuciu g o d-n o ści k o b iety ", bo istd-n iało od-no ju ż w śred d-n io w ieczu , po d ob d-n ie ja k i p o siew plato- nizm u zn ala zł gleb ę p rz y g o to w an ą w w iek ac h p o p rzed n ich (S. C ham p ier, M. K uzań- czy k), P lato n łącz y ł m iło ść z p ięk n o ś cią ducho w ą, s tą d p lato nizm w y k lu cza ł zm y-sło w ość (P. du G uillet, K. des R oches, M a łg o rza ta z N a w a rry ). R o zró żn ienie m iłości b o sk iej i ziem skiej w idać szczegó ln ie u M a łg o rzaty z N aw arry . W id o cz n y je s t ró w -n ież w p ły w d aw -n ej tra d y c ji m iłości c zy stej — s tą d te m aty e ro ty k i śred -n io w iecz-n ej
90 Dans; Oeuvre s citées, p. IOC— 107. 1,1 Dans; P o ètes du X V I e..., p. 230.
(d y s k rec ja u К, des R oches, ró w n o ść w o b ec m iłości u M. de 1'A ubespine). w y ją t k o -w ość ero ty k i L. Labé tłu m aczy się -w pe-w n y m sen s ie ch a ra k te rem jej -w y ch o -w an ia , w śred n io w iecz u zw iązek d u ch o w y p o p rzed zał p ołączen ie cie lesn e, w X VI w. p o-łą czen ie cie lesn e p o przed zało zw iązek d u cho w y , a le ro zró żn ien ie m iędzy m iłością ziem sk ą a d uch o w ą b y ło k ate g o ry c zn e . P o jęcie n a m iętn o ści m a sw o je is to tn e zn a-czen ie ty lk o u L. Labé, u in n y ch m iłość ma by ć źródłem m o raln eg o d o sk o n alen ia. Z w y jątk iem L. L abé i M. d e 1'A ub espine p o e tk i teg o o k re su n ie w iążą m iłości z u p ły w em czasu : ma on a b yć n iesk o ń czo n a i n ieś m ierte ln a. Z ależn o ść od m ęża (u M. des Roches), w raż en ie, ja k ie na sob ie w y w ie ra ją k o ch an k o w ie (K. d es Ro ches), s iła m iło ści (M. d e Romieu), u ro d a k o c h a n k i lub k o ch an k a — p rzy czym po efki, zn o
-wu z w y jątk iem L. L abé, n ie s ą sk ło n n e do o k azan ia uleg ło ści w o bec m ężczy zn y i szk icu ją o braz id ealn eg o k o c h a n k a (K. des Roches) — to in n e tem aty k o b ie ce j p o ezji m iło sn ej XVI w.
