XV. Jahrgang. Nr. 30. Lei pzi g, 27. Juli 1894.
Theologisches Literaturblatt.
Unter Mitwirkung
z a h l r e i c h e r V e r t r e t e r k i r c h l i c h e r W i s s e n s c h a f t u n d P r a x i s
herausgegeben
▼on
Prof. D. Chr. E. Luthardt.
E rs c h e in t je d e n F r e i ta g . E x p e d itio n : K ö n ig ss tra s se 13.
A bo n n em en tsp reis v ie r te ljä h rlic h 2 JL 5 0 In s e rtio n sg e b ü h r p r. gesp. P e titz e ile 3 0
N ach träg lich es zu r A berkios-Inschrift.
D elitzsch, F ran z , B iblischer K om m entar über
die Psalm en.
M ürdter, F., G eschichte B abyloniens u n d A ssy
riens.
E lek e r, Dr. ju r. et Lic. theol. K arl, Die rech t
liche S tellu n g der evangelischen K irch e
D eutschlands.
B a rth a , B61a, Dr., K irchenpolitische Studien.
B raaseh, Aug. H einr., B eiträg e zum K am pf um
die W eltan sch au u n g .
A lbertz, E rn st, D er B rie f P a u li an die Philipper
in B ibelstunden.
B ard ,P ., V o rträg e im ch ristlichen M ännerverein
zu Schw erin,
d ra n , Rud., U eber den G lauben als die höchste
V ernunft.
Müllensiefen, Dr. Ju l., E in E rin n eru n g sb latt.
Zeitschriften.
V erschiedenes.
Personalien.
Nachträgliches zur Aberkios-Inschrift.*
D en fre u n d lic h e n B em ü h u n g en des H e rrn Mons. de W a a l in R om , fü r w elche ich a u ch a n d ieser S telle m einen D a n k au ssp rech e, schulde ich einen g en au en P a p ie ra b d ru c k d e r beiden F ra g m e n te d e r A b e rk io s -In s c h r ift. D ie K opie b e s tä tig t n u r die Z u v e rlä ssig k e it d e r ep ig ra p h isc h e n L e su n g R a m sa y ’s. D e r T e x t la u te t d a rn a c h :
Z. 13. E I2 P Q M H
[V 0? STZ£\ltysv].
M u n d H sin d l i g i r t , ebenso H u n d N , denn von N is t noch ein T h e il d eu tlich e rk e n n b a r.
E M E N B A 2 [i]A [
tj
avaO prjaai].
R a m sa y v e rz e ic h n e t in seinem F a k sim ile noch ein H am Schlüsse, w ovon ich a u f dem A b d ru c k n ic h ts erkenne.
K A IB A 2 IA I2 [oav lösTv ^puoos-’J T O A O N X P [oaoTTsöiXov]
AAONAEIAÖNE [xet Xafi7ipav]
2<I>PArEIAANE [^ovxa]
K A ISTPIH C nE [Sov elSov]
K A IA 2 T E A O A N [xa, Nioißiv]
D as N n u r fra g m e n ta ris c h . E Y O P A T H N A IA [ßaV icav]
T H A E 2 X 0 N 2 Y N 0 [juXoo«. Z a h n :
oovoSixtjv].
D a s 0 am E n d e fra g m e n ta ris c h , a b e r d eu tlich .
D ie beiden folg en d en Z eilen sin d le id e r d u rch den B ru c h z e rriss e n u n d g rö s ste n th e ils z e rs tö rt. I n d er n ä c h ste n z e ig t d e r A b d ru c k d eu tlich . . . . E X Ö N E IIO . . . (So h a t au ch H e r r D r. H ü lse n in Rom am O rig in a l fe s tg e s te llt.) D a rn a c h is t die L e su n g Z a h n ’s :
stcojitjv z u v erw erfen . D ie v o rh e rg e h e n d e n B u c h sta b e n d ieser Z eile w ü rd e n n a c h R am say IIA Y A O N zu lesen sein. D e r A b d ru ck g ib t d a rü b e r keine G ew issheit, ebenso w e n ig ü b e r die folgende Zeile. D och sc h re ib t m ir H e r r R a m sa y : „ T h e lin e is m uch in ju re d b y a f r a c tu r e o f th e stone. T h e rem ain s th e re fo re a re q u ite con- s is te n t w ith th e re a d in g F1I2T12, b u t do n o t m ak e i t c e rta in , t h a t i t w a s th e w o rd “ . M it d ieser S a c h la g e m üssen w ir uns z u frie d e n geben.
K A I Ü A P E 0 H K E [x p o ^'v ] IIA N T H IX 0 T N [aiuo mrjYrj;?]
R a m sa y lie s t noch AR.
llANMErE0HKA0 [apov, Sv]
E A P A S A T O I1 A P 0 [£vos
V on E n a c h 0 noch schw ache S puren.
K A 1 T 0 Y T 0 N E IIE [Su>xe <p[-]
V on d e r le tz te n , d u rc h das z w e ite F r a g m e n t g e b o ten e n Z eile is t k ein B u c h sta b e v o llstä n d ig e rh a lte n ; a lle sin d in den u n te re n P a r t ie n m e h r oder w e n ig e r ab g esch lag en . R a m sa y :
A O I 2 E 2 0 [siv 8 ia itavxo?].
In d e r T h a t s t e h t d ieser d u rc h A u to p sie gew o n n en en L e su n g d e r A b d ru ck z u r S eite.
D a m it h ö r t le id e r d e r O rig in a lte x t a u f, und w ir sind im
* Vgl. Nr. 18 u. 19 uns. Bl.
ü b rig e n a u f die lite r a ris c h e U eb erlieferu n g u n d die S tele des A lex an d ro s gew iesen .
G r e i f s wa l d . ______________ Victor Schultze.
D e l i t z s c h , F r a n z , D r. u. P ro f. d e r T h e o l., B i b l i s c h e r K o m m e n t a r ü b e r d i e P s a l m e n . F ü n fte ü b e ra rb e ite te A uflage. N ach des V e rfa sse rs h in te rla sse n e m D ruck- m a n u s k rip t h erau sg e g e b e n von F rie d ric h D elitzsch (B ib li
sc h e r K o m m en tar ü b e r das A lte T e sta m e n t, h erau sg e g e b e n von K a r l F rie d ric h K eil un d F r a n z D elitzsch . 4. T h e il:
P o etisch e B ü c h e r, I. B d.). L e ip z ig 1 8 9 4 , D ö rfflin g &
F r a n k e (X II, 8 6 1 S. gr. 8).
W e n n d e r en g lisch e G e le h rte Cheyne von dem selig en D elitzsch s a g t, m an k önne von ihm a u c h , w o e r i r r e , m e h r lern en , als von a n d eren G e le h rte n , wo sie das R ic h tig e v e r tr e te n , so g e h ö rt d as zu den g ro ssen R e d e n s a rte n , w elche kein e k ritis c h e A n aly se v e rtra g e n . E tw a s R ic h tig e s lie g t a b e r doch zu G runde. E s is t n äm lich ein G ru n d z u g d e r D e litz sc h - sehen E x eg ese, die a ltte s ta m e n tlic h e S c h rift w ie einen P re tio s e n sc h re in u n d eine R a ritä te n s a m m lu n g von unverg leich lich em W e rth e anzusehen, von dessen B e s itz e r oder W ä c h te r e r w a r te t w ird , dass e r m it a lls e itig en tw ic k e lte n ä s th e tisc h e n O rg a n e n un d um fassenden a n tiq u a risc h e n K en n tn issen die K o s tb a rk e it eines je d e n S tü ck es un d alle E ig e n h e ite n , die es in den v e r schiedenen L ic h te rn m ö g lich er B e tra c h tu n g sw e is e n a u fw e ist, em pfehlend an p reise. D ie g ü n s tig s te G eleg en h eit b ie te t n a t ü r lich d ieser B e h a n d lu n g d e r P s a l t e r , un d es is t b egreiflich, dass n ach A u ssag e des H e ra u sg e b e rs dieses B uch d er L ie b lin g sk o m m e n ta r seines V a te rs w a r. In d e r T h a t e n ts p ric h t a b e r au ch je n e h ie r b esonders b e th ä tig te A uffassung dem B e d ü rfn isse d e r from m en P ra x is und fin d et bei ih r au ch d e r
je n ig e reich lich e B e leh ru n g , dessen g e sc h u lte und g e ü b te Sinne a u f S c h r itt u n d T r i t t an d er O rth o g ra p h ie oder a n dem W o r t
k la n g e , a n d e r logischen V erb in d u n g d e r W o rte u n d d er G e
d an k e n oder a n d e r Z u sam m enordnung d e r S achen in u nserem h e b rä isc h e n P s a l te r A nstoss nehm en u n d H ü lfe b e g e h re n , um d a rü b e r w egzukom m en. F a s t ü b e ra ll w ird m an finden, d ass D elitzsch solche A n stö sse n ic h t u n b e m e rk t geblieben sin d un d a u c h , dass e r H ü lfe zu ih r e r B eh eb u n g a n b ie te t. D eshalb k a n n m an s te ts von ihm le rn e n , au ch wo e r in einzelnen P u n k te n i r r t oder ü b e r die B estim m u n g eines g an z e n P sa lm s oder den W e r th seines T e x te s sich tä u s c h t; das is t das W a h r e a n C heyne’s A u ssp ru ch . D esh alb w ird D elitzsch ’s P sa lm e n k o m m e n ta r a u ch noch la n g e seinen eig en th ü m lich en W e r th b e
h a lte n u n d F r u c h t d e r B e le h ru n g tr a g e n .
E s is t d a ru m d a n k b a r anzu erk en n en , dass d e r H e ra u sg e b e r das B uch g elassen h a t, w ie es w a r, un d sich je d e r n ic h t von seinem V a te r im M an u sk rip te vorgenom m enen A e n d e ru n g e n t
h a lte n h a t. Zum u n a b ä n d e rlic h e n W esen des B uches g eh ö re n
j a n ic h t die lin g u is tisc h e n , m eist a ra b isc h e n oder assy rio lo g i-
schen R a n d b em erk u n g en , w elche ih r e r N a tu r n a c h m e ist n u r
ephem eren W e r th h a b en k o n n ten . D e r H e ra u sg e b e r t h a t also
g a n z re c h t, w en n e r diese so w eit w eg liess oder b e sc h rä n k te ,
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k irc h e n p o litisc h e n Z u stä n d e ein erg re ife n d e s B ild des K le ri- k alism u s in den eu ro p äisch en S ta a te n . In sb eso n d ere w ird n a c h L a v e le y e , dem g ro ssen N ationalökonom en u n d S c h rifts te lle r B e lg ie n s, n a c h g e w ie se n , d ass b ei den ro m a n isc h -k a th o lisc h e n V ö lk e rn E u ro p a s n u r V id u itä t u n d S te r ilitä t, b ei den g erm an isc h - re fo rm a to risc h e n V ö lk ern h in g e g e n a u f a lle n G ebieten a ll
g e m e in e r F o r t s c h r i tt z u finden is t. D e r G ru n d d ieser S u p re m a tie lie g t n ic h t e tw a in den V ö lk e rin d iv id u a litä te n als so lch en , so n d ern in d e r V e rsc h ie d e n h e it d e r R eligion. Rom is t — w ie d as k ein K u ltu r h is to rik e r le u g n e n k a n n — s e it dem v a tik a n is c h e n K o n zil eben u n fä h ig g ew o rd en z u r V e rb re itu n g d e r A u fk lä ru n g u n d z u r H eb u n g d e r s ittlic h e n K r a f t bei den N a tio n e n u n d V ö lk e rn , denn w ä h re n d die R efo rm atio n sk irch en die sittlic h e F r e ih e it, h a t Rom s H ie ra rc h ie die T y ra n n e i u n d A n a rc h ie g ro ss gezogen. Rom u n d m oderne B ü rg e rlic h k e it sam m t Z iv ilisa tio n sind eben sich au ssch liessen d e G eg en sätze, u n d R om s H is to rik e r m üssen den in n e re n G an g d e r G eschichte v e rle u g n e n , w en n sie d asselbe z u r M ach t d e r Z iv ilisatio n , z u r L ö s u n g d e r S o zialfra g e u n d zum W o r tf ü h r e r des F rie d e n s a u f
d rä n g e n w ollen. S peziell h in sic h tlic h d e r u n g a risc h e n k irc h e n p o litisch en Z u stä n d e w ird vom V erf. e n e rg isc h n ach g ew iesen , d a ss ein e v e n tu e lle r S ieg des U ltram o n tan ism u s in U n g a rn B ü r g e r k r ie g n a c h in n en u n d fein d lich e G esin n u n g von aussen z u r F o lg e h a b e n w ü rd e . I n d e r schönen S tu d ie : „ U eb er die Z u k u n ft des P a p s tth u m s “ w ird m it vielem g e le h rte n soziolo
g isc h e n un d k irc h e n h isto risc h e n A p p a ra te bew iesen , dass eine R elig io n , die ein g eb rech lich es In d iv id u u m m it dem A ttr ib u te d e r I n f a llib ilitä t v e r g ö tte r t, sich als solche m it a n tic h ris tlic h e n Z erem onien v e rs c h a n z t, von d e r L e h re C h ris ti e n tf e rn t un d die m odernen F re ih e its id e e n in k o n seq u en ter H a r tn ä c k ig k e it v e rd a m m t h a t, u nm öglich eine R elig io n d e r z u k ü n ftig e n zivili- s ir te n V ö lk e r sein k a n n . D ie in einem e rn s te n u n d g e le h rte n T o n e g e h a lte n e n u n d m it vielem k u ltu rh isto risc h e n M a te ria l a u s g e rü s te te n S tu d ien des V erf. sin d bei d e r g e g e n w ä rtig e n L a g e d e r K irc h e n p o litik in U n g a rn von d o p p elter B e d eu tu n g .
Eper i es. ________ Math. Szlävik.
Braasoh, Aug. Heinr.
(S u p erin ten d en t in J e n a ) ,
Beiträge zum Kampf um die Weltanschauung. Heft I: Emst Häckel’s Monismus, kritisch beleuchtet. Braunschweig 1894, Schwetschke (IV, 50 S.
gr. 8). 80 Pf.
Der Jenaer Superintendent wartet seines Amtes auf wohlmotivirte und geschickte Weise, indem er die monistische, d. h. atheistisch-mate
rialistische Naturphilosophie des Jenaer Zoologen einer sorgfältigen kritischen Prüfung unterzieht. Er vermeidet etwaige persönliche lnvek- tiven gegen denselben; auch versucht er keinerlei Bemängelung des Ge
haltes und Ertrages seiner exakten Forschungen auf vergleichend
anatomischem und -physiologischem Gebiete. Um so schärfer geht er ins Gericht mit der naturphilosophischen Yerwerthung, welche Häckel als begeisterter Apostel des „Monismus“ seinen Forschungsergebnissen an
gedeihen lässt und welche sein nicht ganz kleiner Anhang dann im Kampfe gegen Christenthum und religiösen Glauben überhaupt des weiteren verwerthet. Die vielen Widersprüche, welche dieses streng
„monistisch“ und antimysteriös sein sollende und dennoch Elemente des Dualismus und des mystischen Spiritualismus in sich schliessende System aufweist, werden mit unerbittlicher Logik nachgewiesen. Ausser der bekannten Annahme von Atomseelen (Allbeseelungstheorie), wodurch die im allgemeinen festgehaltene absolut materialistische Doktrin that- sächlich wieder aufgehoben und in ihr Gegentheil verkehrt wird, ist es die Statuirung einer Mehrheit schaffender göttlicher Prinzipien (behufs Erklärung der hauptsächlichen Welt- und Lebensbildungsprozesse), die der Kritiker seinem Gegner als Inkonsequenz und Widerspruch mit sich selbst vorhält. Die im A e t h e r zum Vorschein kommende (daneben freilich auch den Massenatomen inhärirende) absolute Weltsubstanz ist das erste und eigentlich grundlegende dieser göttlichen Prinzipien; als ein zweites wird, um die Entstehung der anorganischen Natur zu er
klären, die chemische A f f i n i t ä t herbeigezogen; als ein drittes wird — da, wo es sich um Erklärung der Plasmaverbindungen und der ersten Moneren, überhaupt also der organischen Naturphänomene handelt — der K o h l e n s t o f f in Aktion gesetzt. Zu diesen drei Göttern (S. 16) tritt schliesslich, bei Betrachtung der Vorgänge des menschlichen Geisteslebens, noch ein vierter hinzu: das Prinzip des „ Wa h r e n , S c hönen un d G u t e n “, dem die auf ihrer Vollendungsstufe angelangte Menschheit allein noch huldigen werde (S. 45). Im ganzen also vier Götter, deren letzter und höchster „sogar ein dreieiniger ist“ ! Dass demnach auch hier, trotz aller Kirchen- und Religionsfeindschaft, ein unwillkürliches Suchen nach dem „unbekannten Gott“ (Ap.- Gesch. 17) sich bethätigt und dass der Verkünder des so „widerspruchsvollen und
schliesslich inhaltleeren monistischen Glaubens“ unbewusst Zeugniss ab
legt für das nicht auszurottende Bedürfniss des Menschengeistes nach einem besseren und wahreren Evangelium als jenes Evangelium des Irr
wahns, bildet den Höhepunkt und den Schluss der Darlegungen des
Verf. f.
A lbertz, Emst
(P a s to r in S treh len i. S c h l.)
, Der Brief Pauli an die Philipper (in Bibelstunden. Strehlen 1892, Asser (VI, 168 S.
gr. 8). 3 Mk.
Es geht durch vorliegende Bibelstunden ein Ton herzlichen und wohl- thuenden Glaubensbewusstseins hindurch, der seine erbauliche Wirkung nicht verfehlen wird. Dem Verf. kam es nicht darauf an, den Philipper
brief in diesen Bibelstunden nach allen Seiten hin zum Verständniss zu bringen; es wiegt die praktisch-erbauliche Erklärung vor. Auch hat er nur das herausgenommen, das, wie er im Vorwort selbst sagt, ihn „per
sönlich beim Lesen des betreffenden Abschnitts bewegte, weil nach aller Erfahrung nur das die Hörer bewegt, was zuvor den Redner bewegt hat“ . — So kommt es, dass man doch etwas vermisst, auch wenn der Verf. die zurückgestellten Stücke gelegentlich mit wenigen Worten in den allgemeinen Zusammenhang einreiht. Aber durch das, was das Büchlein bietet, wird manches Glied der Gemeinde reiche Erquickung finden, denn diese Betrachtungen treffen das Herz. Dazu sind sie in einer edlen warmen Sprache abgefasst, die in einfacher Schönheit uns die himmlische Wahrheit vor Augen stellt. Das Ganze trägt die Kraft in sich, dass es einen Anstoss zu einer ewigen Bewegung geben kann.
R. W. Hr.
Bard, P.
(O b e rk irc h e n ra th in S ch w erin i. M .) ,
Vorträge im ChTistliohen Männerverein zu Schwerin. Schwerin 1894, Bahn (34 S. gr. 8).
60 Pf.
Die in diesen drei Vorträgen behandelten Fragen (1. Der Grund unserer Gottesgewissheit. 2. Bibel und Naturwissenschaft. 3. Was wird aus Denen, zu denen in diesem Leben die Kunde von Christo nicht gelangt?) sind ebenso zeitgemäss gewählt und fesselnd entwickelt, als sie mit zielbewusster Klarheit beantwortet werden. Wir sehen uns mit hoher Befriedigung zu den Ergebnissen geführt: 1. Der Mensch ist des lebendigen Gottes gewiss, nicht erst und nicht nur durch die s. g.
Beweise für das Dasein Gottes, die freilich die Gottesleugnung be
schämen, vielmehr durch die Erlebung der Selbstbekundung Gottes in der stetigen unentrinnbaren Kritik unseres Verhaltens; mehr noch der Christ durch die Erlebung der erlösenden Wirkung Gottes im Evan
gelium. 2. Das letzte Motiv der Ablehnung des Evangeliums liegt nicht in der Gebundenheit durch die — genau genommen und tiefer angesehen mit den Schriftaussagen nicht dissentirenden — Ergebnisse astrono
mischer oder geologischer Forschung, sondern ausschliesslich in der Weigerung des Herzens, sich von diesem Wort überführen und wandeln zu lassen. Die dritte oben erwähnte Frage findet die Antwort: „Das Geschick derer, zu denen in diesem Leben die Kunde von Christo nicht gelangt, bemisst sich danach, ob sie dem Herrn, wenn Er erscheint, glaubend zufallen oder den Glauben versagen werden; aber ob sie das Eine oder das Andere thun werden, hängt davon ab, ob Gott im Laufe dieses Lebens durch Sein Zeugniss im Gewissen und in der Ge
staltung ihres Lebens die Regungen der Scham und Trauer um die Sünde und des sehnenden Ausschauens nach Erlösung erzielte oder nicht“. Beruht diese letzte Antwort auch nicht direkt auf Aussagen der h. Schrift, so ist doch auch sie beachtenswerth. R. B.
GraU, Rudolf
(w e il. P ro fe sso r d er T h eo lo g ie zu K ö n ig sb erg ),
Ueber den Glauben als die höchste Vernunft. Vortrag. Zweite Auflage.
Gütersloh 1894, Bertelsmann (40 S. gr. 8). 60 Pf.
Diese Broschüre enthält einen Vortrag, den der heimgegangene Verf.
noch als Marburger Privatdozent am 17. August 1865 auf der kirch
lichen Konferenz zu Barmen gehalten hat. Der neue, unveränderte Abdruck ist um so dankenswerther, als das geistreiche Schriftchen schon seit längerer Zeit im Buchhandel völlig vergriffen war. Und doch gehört gerade dieses so dünne Büchlein zu dem bedeutendsten, was Grau überhaupt geschrieben hat. Man dürfte dasselbe wol nicht mit Unrecht als eine Apologie des Christenthums en miniature bezeichnen. Das hat auch die schottisch-freikirchliche Missionsgesellschaft zu Madras alsbald richtig erkannt, indem sie den Vortrag ins Englische übersetzen und in zahlreichen Exemplaren unter den gebildeten Hindus verbreiten liess.
Im ersten Theil schreitet der Autor „mit raschen Schritten durch die Stufenfolge des Lebens, wie sie sich in Wissenschaft, Natur und Ge
schichte zu erkennen gibt, hinüber zu dem höchsten Leben, dem Glau
ben“ ; im zweiten Abschnitt betrachtet er „das Wesen dieses Glaubens
und seinen damit gegebenen Widerstreit gegen die natürliche Vernunft“,
nm endlich im dritten Theil die Harmonie zu erkennen, „in welcher
Glaube und Vernunft Zusammengehen sollen, wobei der Glaubo sich als
die höchste Vernunft erweist“. Neben der h. Schrift hat der Redner
die einschlägige Literatur, vor allem Helmholtz, Plato, Goethe, Pascal,
Hamann und Luthardt fleissig benutzt und so das kleine Buch ge-
