Morfologia pojęciowa ideologii

Pragnąc nakierować uwagę badawczą na takie rekonstruowanie sposobów rozu-mienia przez wspólnoty interpretacyjne znaczeń pojęć politycznych, które w rezul-tacie przynieść by mogło przejrzysty obraz ideologii danej interpretacji, odwołamy się do koncepcji teoretycznej M. Freedena. Nie tylko w jasny sposób przedstawia ona pojmowanie ideologii, lecz także wyposaża badaczy w model ideologii, dzięki które-mu możliwe jest przejrzyste zaprezentowanie wyniku dociekań.

Posłużenie się precyzyjnym ujęciem ideologii jest o tyle istotne, że sięgająca przełomu XVIII i XIX w. historia rozważań nad ideologią zaowocowała zasadniczo nieredukowalną wielością znaczeń przypisywanych temu pojęciu. W generalnym oglądzie historii tej idei wyróżnia się najczęściej dwa nurty: neutralny (bądź de-skryptywny) i krytyczny (Thompson, 1984, s. 4). Pierwszy z nich zapoczątkowany został w porewolucyjnej Francji przez twórcę pojęcia ideologii, Antoine’a Destutt de Tracy’ego, który przez ideologię rozumiał naukę o ideach, stanowiącą podstawę i punkt wyjścia wszystkich innych nauk (Kennedy, 1979, s. 355). Bliscy Tracy’emu „ideolodzy”, jako reprezentanci liberalnego sekularyzmu i przeciwnicy polityczni, byli atakowani przez Napoleona Bonaparte, któremu przypisać można zapoczątko-wanie nurtu krytycznego wobec ideologii (Barth, 1976). Na przestrzeni kolejnych dziesięcioleci pojawił się szereg ujęć ideologii, zarówno deskryptywnych, jak i kry-tycznych (Stråth, 2013). Najdonioślejszym w nurcie krytycznym i wciąż pozosta-jącym obiektem odniesienia było ujęcie Marksa i Engelsa, które – choć faktycznie nigdy wyczerpująco nie wyłożone – streścić można w pojmowaniu ideologii jako fałszywej świadomości. Wiek XX przyniósł dalsze rozwinięcia obu nurtów, w szcze-gólności w pismach autorów takich jak Antonio Gramsci, Karl Mannheim czy Louis Althusser (Leopold, 2013).

Podejmowane współcześnie badania nad ideologiami wciąż czerpią z wspomnia-nych wyżej podejść klasyczwspomnia-nych – krytyczwspomnia-nych i deskryptywwspomnia-nych – lecz opierają się nierzadko (jak np. w przypadku krytycznej analizy dyskursu) na zaawansowanej me-todologii (Leader Maynard, 2013). O ile do końca zimnej wojny mówić można było o dominacji postrzegania kategorii ideologii jako pojęcia nacechowanego negatywnie (ideologia jako fałszywa świadomość bądź jako światopogląd narzucany siłą przez władzę polityczną), o tyle w ostatnich dekadach w literaturze teoretyczno-politycznej wskazać można dążenia do traktowania ideologii nie pejoratywnie, lecz jako katego-rii opisującej najbardziej typowy sposób myślenia o świecie społeczno-politycznym. Wiodącą w tym zakresie koncepcją jest zaproponowana przez brytyjskiego teoretyka 14 Należy podkreślić, że od czasu dokonanej przez J. Tully’ego prezentacji, stanowisko metodo-logiczne Q. Skinnera zostało wzbogacone m.in. poprzez uwzględnienie perspektywy geneametodo-logicznej (Lane, 2012). Wydaje się jednak, że ewentualna zmiana dotyczy przede wszystkim pytań o cele do-ciekań historycznych i nie wpływa znacząco na modyfikację opisywanej procedury, a przynajmniej nie na interesującym nas tu poziomie techniki badawczej.

Ideologia i interpretacja dzieł kultury popularnej 31

politycznego, Michaela Freedena morfologiczna analiza pojęciowa ideologii (Freeden 1994, 1996, 2003, 2013).

M. Freeden proponuje, by analizę ideologii prowadzić w odniesieniu do struktury trójpoziomowej, obejmującej komponenty pojęć politycznych, pojęcia polityczne oraz systemy pojęciowe (Freeden, 1996, s. 75). W zgodzie z charakterystycznymi dla teorii politycznej założeniami, analiza morfologiczna przyjmuje zatem, że podstawowym budulcem myślenia politycznego są pojęcia polityczne (Freeden, 2013, s. 116), które są pojęciami z istoty spornymi (essentially contested concepts)15. Wolność, równość, własność prywatna, władza czy tradycja to przykłady pojęć politycznych, co do któ-rych znaczenia może toczyć się – i zwykle się toczy – spór, zarówno na poziomie dyskusji filozoficzno-politycznych, jak i pomiędzy aktorami politycznymi. Spór ten wynika z wskazanego już wyżej, podwójnego charakteru pojęć politycznych, które nie tylko opisują, lecz także wskazują na pewne osiągnięcia jako cenione, niecenione lub zdewaluowane (Freeden, 1996, s. 56). Ocenie podlega jednak również intensja pojęć, a zatem to, które komponenty wchodzą w skład danego pojęcia, a które zostają wyklu-czone (Freeden, 1996, s. 56–57). Tym samym spór o pojęcie może dotyczyć nie tylko przypisywanej mu wartości, lecz także adekwatności uwzględnienia w jego ramach danego komponentu oraz znaczenia tegoż komponentu16.

Wynikiem spornego charakteru pojęć politycznych są często bardzo odmienne sposoby rozumienia tego samego pojęcia. W skrajnym przypadku mogłoby to prowa-dzić do sytuacji, w której znaczenia przypisywane temu samemu słowu (np. wolności) różniłyby się od siebie tak dalece, że uprawniona byłaby wątpliwość, czy odnoszą się one do tego samego pojęcia. Rozstrzygnięcia tego problemu upatruje M. Freeden w kategorii użycia: znaczenie zostaje „ustalone empiryczne”, na podstawie powta-rzających się wystąpień poszczególnych pojęć (Freeden, 1996, s. 61). Posługując się danym pojęciem, ludzie określają jednocześnie, co wchodzi w jego zakres. M. Freeden przyjmuje na tej podstawie, że pojęcia polityczne zawierają komponenty nieusuwal-ne (inieusuwal-neliminable) oraz quasi-przygodnieusuwal-ne (quasi-contingent). Komponieusuwal-nenty nieusuwalnieusuwal-ne „nie są wewnętrzne lub logicznie konieczne względem znaczenia słowa, z którym się wiążą, lecz są wynikiem rzeczywistego językowego użycia” (Freeden, 1996, s. 62). Nieodzowność danego komponentu polega wyłącznie na tym, że „wszystkie znane użycia tego pojęcia” zawierają ów komponent, zatem „jego nieobecność pozbawiła by pojęcie zrozumiałości i komunikowalności” (Freeden, 1996, s. 62). Choć pojęcia nie można sprowadzić wyłącznie do jego nieusuwalnego komponentu (na przykład wol-ności do braku ograniczeń), stanowi on pewne minimum, konwencjonalnie podzielane przez różnych użytkowników. Pojęcie uformowane zostaje jednak dopiero poprzez związek nieusuwalnego komponentu z innymi, quasi-przygodnymi komponentami (Freeden, 1996, s. 65–66). Te ostatnie dookreślają cechy danego pojęcia,

wypełnia-15 Autorem koncepcji pojęć z istoty spornych jest W.B. Gallie (1956). Kategoria ta była wielo-krotnie rozważana m.in. na gruncie filozofii politycznej, filozofii prawa, a także teorii politycznej (Connolly, 2017).

16 Przedmiotem sporu będzie zarówno decyzja, który z możliwych komponentów stanowić ma wyróżnik danego pojęcia, jak i to, jakie znaczenie zostanie przypisane temu komponentowi. Uznając, że takim komponentem np. w przypadku pojęcia równości jest równość szans, rozstrzygnąć musimy następnie, czy mamy na myśli równość formalno-prawną czy też równość społeczną i ekonomiczną (Freeden, 1996, s. 57).

32 Filip Biały

jąc konieczne dla jego uformowania kategorie, same nie będąc zarazem koniecznymi komponentami17.

Dodatkowa komplikacja morfologii pojęciowej wynika z faktu, że choć niektóre komponenty są charakterystyczne wyłącznie dla danego pojęcia, inne będą wchodzi-ły w skład wielu różnych pojęć. Sprawia to, że „pojęcia polityczne nakładają się na siebie i wzajemnie wzmacniają” (Freeden, 1996, s. 67). Aby opisać sposób, w jaki poszczególne pojęcia łączą się ze sobą, M. Freeden wprowadza dwie kategorie: przy-legania logicznego (logical adjacency) oraz przyprzy-legania kulturowego (cultural

adja-cency). Przyleganie logiczne wiąże się z komponentami bądź też innymi pojęciami,

których pojawienie się jest niezbędne, by dookreślić znaczenie danego pojęcia18. Wy-nika z tego, że przyleganie logiczne nakłada ograniczenia na zakres możliwych zna-czeń, które są wynikiem skończonej liczby permutacji komponentów i pojęć towarzy-szących. W praktyce nie wszystkie te permutacje zaistnieją, ponieważ tylko niektóre z nich są ugruntowane konwencjami kulturowymi: „czasowo i przestrzennie ograni-czonymi praktykami społecznymi, wzorcami instytucjonalnymi, systemami etyczny-mi, technologiaetyczny-mi, wpływowymi teoriami oraz przekonaniami (włączając w to reakcje na zewnętrzne wydarzenia i nieintencjonalne bądź nie-ludzkie zdarzenia)” (Freeden, 1996, s. 70). Tak pojmowana kategoria przylegania kulturowego nie unieważnia ak-tywnej roli czynnika ludzkiego, który „nie jest całkowicie zdeterminowany produk-tami społeczno-kulturowymi” i może dokonywać wyboru pomiędzy nimi (Freeden, 1996, s. 70). Innymi słowy, jeśli przyleganie logiczne wskazuje na wszystkie poten-cjalne możliwości rozumienia danego pojęcia, to przyleganie kulturowe redukuje tę wielość do praktycznie występujących wariantów. Zarazem panujące konwencje kul-turowe mogą narzucać sposoby rozumienia, które nie wynikają logicznie z nieusuwal-nych komponentów danego pojęcia, co dopuszcza akceptowanie logicznie wadliwych formuł, takich jak „zmuszanie do wolności” (Freeden, 1996, s. 71). M. Freeden uzna-je, że przyleganie kulturowe najczęściej przeważa nad przyleganiem logicznym19, zaś

17 W przypadku obiektu takiego jak stół, nieusuwalnym komponentem będzie podniesiona po-wierzchnia, na której umieszczać można różne przedmioty. Sam ten komponent nie wystarczy jed-nak do uformowania idei stołu. Każdy stół posiada wiele dodatkowych atrybutów, stanowiących konieczne kategorie, np. materiał wykonania, kolor, liczbę nóg – komponenty quasi-przygodne to, odpowiednio, drewno (albo metal, szkło itd.), brązowy (albo czarny, przezroczysty itd.), cztery (albo trzy, jedna itd.). Jeśli nieusuwalnym komponentem pojęcia wolności jest brak ograniczeń, koniecz-nymi dla jego uformowania kategoriami będą m.in. wyobrażenie podmiotowości (np. indywiduum bądź wspólnota), rodzaj ograniczeń (np. fizyczne bądź mentalne), a także ocena, czy jest to wartość pożądana (Freeden, 1996, s. 66–67).

18 Na przykład pojęciu wolności, którego podstawowym komponentem będzie brak ograniczeń, towarzyszyć będą zawsze pojęcia autonomii, samookreślenia, samorozwoju i władzy (Freeden, 1996, s. 68).

19 „Przyleganie kulturowe odnosi się do określonych zjawisk historycznych i socjogeograficz-nych, które sprzyjają powiązaniu różnych pojęć politycznych bądź mniejszych jednostek ideowych [idea-units] w ramach pojęcia politycznego, i które albo działają w ramach szerszych, logicznie powiązanych kategorii, albo przeważają nad takimi logicznymi powiązaniami. Odnosić się to będzie do historycznego i geograficznego użycia idei i języka, które może być albo zwyczajowe, albo in-nowacyjne. Z drugiej strony, przyleganie logiczne może, rzadziej i pomiędzy bardziej refleksyjnymi ideologami, przeważyć nad przyleganiem kulturowym w procesie zmiany uszeregowania zbiorów wartości zgodnie z przyjętymi, racjonalnymi procedurami bądź celami. Nawet wtedy to, która racjo-nalność zostanie wybrana, jest kulturowe” (Freeden, 1996, s. 72).

Ideologia i interpretacja dzieł kultury popularnej 33

„pojęcia polityczne uzyskają swoje znaczenie ze swojego, empirycznie sprawdzalnego kontekstu ideowego, ze środowiska ideowego, w którym są ulokowane” (Freeden, 1996, s. 73).

Mikroanaliza wewnętrznej morfologii pojęć politycznych otwiera drogę do ma-kroanalizy systemów powiązanych pojęć – ideologii. Owo powiązanie, ograniczone logicznie i kulturowo, ma na celu zdekontestowanie (decontestation) tworzących dany system pojęć, a zatem przypisanie im możliwie stabilnego znaczenia. Ideologie, jako narzędzia kontrolowania języka politycznego (Freeden, 2003, s. 55), określającego ramy myślenia i działania politycznego, opierają się na decyzjach, w wyniku których zostają wybrane pewne znaczenia pojęć politycznych, inne zaś – wykluczone. W ten sposób ideologie uznać należy za „zgrupowania [groupings] zdekontestowanych po-jęć politycznych” (Freeden, 1996, s. 82). Morfologia tych zgrupowań opiera się na rozróżnieniu pomiędzy pojęciami centralnymi (core), przylegającymi (adjacent) oraz peryferyjnymi (peripheral). Tak jak w przypadku morfologii poszczególnych pojęć, tak też i na poziomie ideologii mówić można o pewnych elementach – w tym przy-padku pojęciach centralnych – których obecność jest niezbędna, abyśmy stwierdzić mogli, że mamy do czynienia z określoną ideologią. W ten sposób np. wolność będzie pojęciem centralnym dla liberalizmu, tradycja – dla konserwatyzmu, a równość – dla socjalizmu. Analogicznie, pojęcia przylegające przyłączone zostają do pojęć central-nych zgodnie z nakreślonymi wyżej zasadami przylegania logicznego bądź kulturo-wego, dookreślając tym samym charakter danego wariantu ideologii. Dopełnieniem tej struktury są pojęcia peryferyjne, które albo są aktualnie mało znaczące dla danej ideologii (jak np. religia dla liberalizmu), albo też pełnią funkcję pośredniczenia po-między centrum tej ideologii a zmieniającymi się kontekstami zewnętrznymi – w tym innymi systemami pojęciowymi, których elementy mogą przenikać i modyfikować daną ideologię (Freeden, 1996, s. 78–80).

Poczynić należy jeszcze trzy uwagi odnośnie do Freedenowskiego modelu mor-fologicznego. Po pierwsze, choć jest on zasadniczo synchroniczną próbą uchwycenia struktury semantycznej ideologii w danym czasie, miejscu i kulturze, wskazuje zara-zem na sposoby zmiany pojęciowej. Polegać może ona na migracji pojęć peryferyj-nych do centrum, bądź też marginalizacji pojęć przylegających. Po drugie, M. Freeden podkreśla, że otwartość ideologicznej struktury pojęciowej na zróżnicowane konkrety-zacje, zależne od lokalnych kontekstów kulturowych, oznacza, iż o ideologiach mówić należy nie w kategorii typów idealnych, lecz jako zbiorach przypadków powiązanych na zasadzie Wittgensteinowskich podobieństw rodzinnych (Freeden, 2013, s. 127– 128). Innymi słowy, niemożliwe jest wskazanie prawdziwego liberalizmu czy socjali-zmu, a jedynie scharakteryzowanie – w oparciu o empiryczne studia nad zróżnicowa-nymi użyciami – pewnych powtarzających się, skonwencjonalizowanych sposobów rozumienia powiązanych z sobą pojęć politycznych20. Po trzecie, studia empiryczne 20 Ponieważ źródłem znaczenia pojęć oraz etykiet ideologicznych są właśnie powtarzające się, skonwencjonalizowane użycia, nie jest dopuszczalny w tym względzie „anarchizm interpretacyj-ny”. Nie wystarczy zatem nazwać danego zestawu idei mianem socjalistycznych, aby zostały one sklasyfikowane jako przynależne „rodzinie ideologicznej” socjalizmu – decyduje o tym zgodność owych idei z konwencjonalnie przyjętymi użyciami określenia „socjalizm”. To właśnie z tego wzglę-du podważać można – we współczesnej, zachodniej kulturze – próby sklasyfikowania narodowego socjalizmu jako odmiany socjalizmu. Nie wymaga to zatem, jak chciałby np. Jan-Werner Müller,

34 Filip Biały

nad ideologiami zainteresowane są rekonstruowaniem obrazu rzeczywistego myślenia politycznego, a zatem korzystać będą nie tylko z „wielkich ksiąg” (jak jest najczę-ściej w przypadku studiów filozoficznych), lecz także z dzieł pomniejszych autorów oraz szerokiego zakresu wytworów skierowanych do masowego odbiorcy ideologii. Ideologie są zatem konstrukcjami dynamicznymi i pluralistycznymi o nieostrych gra-nicach (Freeden, 2013, s. 128–130), zaś ich diachroniczne przemiany śledzić można poprzez dokonywane punktowo, synchroniczne badania morfologiczne, opierające się na zróżnicowanym materiale źródłowym.

Mimo znacznego, teoretycznego wysublimowania, koncepcja morfologiczna po-stuluje przejrzyste dyrektywy poznawcze. Pragnąc zrekonstruować obraz danej ide-ologii, należy badać znaczenia oraz rangę, przypisywane pojęciom politycznym przez konkretnych aktorów politycznych. Dana rodzina ideologiczna złożona będzie zawsze z szeregu zbliżonych, lecz różniących się od siebie wariantów, których konkretyzacja związana będzie z czynnikami geograficznymi, kulturowymi i czasowymi. Każda taka konkretyzacja będzie odmienna – liberalizmów, socjalizmów czy konserwatyzmów jest „tak wiele, jak wiele jest wystąpień” tych ideologii (Freeden, 1996, s. 82). Wszel-ka próba „szufladkowania ideologii w ramach prefabrykowanych Wszel-kategorii nazywa-nych socjalizmem czy liberalizmem idzie wbrew dowodom” (Freeden, 1996, s. 88). Ta ostatnia myśl okaże się szczególnie istotna w procesie klasyfikacji ideologicznej interpretacji dzieł kultury popularnej.