Miłość ojczyzny jest uczuciem naturalnym.
Myślenia o ojczyźnie trzeba się mozolne uczyć Jerzy Szacki
Odpowiedź na pytanie o to, skąd przychodzimy, wiąże się z pytaniem, dokąd idziemy
Marian Golka
roces integrowania się społeczności lokalnych na Ziemiach Zachodnich i Pół-nocnych Polski, mimo wielu przełomów warunkujących charakter zaistniałych zmian, ciągle pozostaje zjawiskiem dynamicznym. Już na wstępie warto pod-kreślić, że owa dynamika dopiero teraz w odniesieniu do 1989 roku zdaje się nabierać nowej jakości. Dzieje się tak, dlatego że dopiero teraz pierwsze pokolenie urodzone w nowej sytuacji ustrojowej Polski wchodzi w wiek decyzyjny i w znacz-nym stopniu dopiero od tego pokolenia zależeć będzie kształt percepcji tych zjawisk, które w dotychczasowej literaturze określa się jako adaptacja niemiec-kiego dziedzictwa kulturowego na Ziemiach Zachodnich i Północnych Polski.
Oczywiście proces owej adaptacji przybierając różne formy, stosunkowo dobrze rozpoznane w obrębie badań historycznych i socjologicznych, trwa już kilka-dziesiąt lat począwszy od 1945 roku1.
Jednak doświadczenia w pracy z młodzieżą zdają się pokazywać, że stopniowo nadchodzi czas formułowania opinii, które nie mieszczą się w dotychczasowym dys-kursie wyrażanym przez dobrze zdefiniowane (przynajmniej w sferze naukowej) zjawisko akceptacji niemieckiego dziedzictwa kulturowego. Nie chodzi tu rzecz jasna o przemianę rozumianą wyłącznie jako zjawisko negatywne, a więc zarzu-cenie osiągnięć na płaszczyźnie porozumienia w stosunkach polsko-niemiec-kich, uwzględniających politykę pamięci i wzajemnego szacunku wobec historii najnowszej. Chodzi o ewolucję mentalną, której kierunków w obliczu zupełnie
1 Zob. R. Traba, Historia.
P
Kilka refleksji...
30
innej rzeczywistości obiektywnej niż ta, która towarzyszyła pokoleniem powo-jennym, nie jesteśmy w stanie przewidzieć.
W eseju opublikowanym na łamach zielonogórskiego „Pulsu”, zatytułowanym
„My i nowi Niemcy”2, Stefan Chwin zadał pytanie, jak rozmawiać ze zmieniającym się społeczeństwem niemieckim o historii najnowszej? Zasugerował jednocześnie obawy, że odchodzące ze sceny politycznej i naukowej pokolenie`68 i zarazem zmieniające się społeczeństwo niemieckie także na bazie wzrostu odsetka obco-krajowców, nie będzie już zainteresowane dyskusją o wzajemnych relacjach i wi-nach z pierwszej połowy XX wieku. Wobec podjętego problemu chciałbym za-dać inne pytanie, choć wyraźnie nawiązujące do wypowiedzi Stefana Chwina:
jaki kształt przybierze dyskurs w zmieniającym się społeczeństwie polskim i czy te wartości w przestrzeni zagadnienia adaptacji niemieckiego dziedzictwa kul-turowego w Polsce Zachodniej i Północnej, które dziś uważamy za kanon prze-mian w obrębie budowania świadomości i tożsamości, staną się istotnie wy-znacznikiem działań nowych pokoleń, czy ulegną relatywizacji na tle obiek-tywnych uwarunkowań społeczno-politycznych?3 Interesujące wydają się rów-nież relacje zachodzące pomiędzy stosunkiem wartości budowanych w oparciu o treści obce kulturowo wobec pojęcia patriotyzmu. Ten drugi aspekt wobec krytyki tzw. „patriotyzmu krytycznego” wydaje się szczególnie interesujący w obliczu zmian generacyjnych.
Pytania te tylko pozornie mogą się wydawać chybionymi wobec przeświad-czenia o zamknięciu wywołanych tu tematów na kanwie percepcji społecznej.
Część badaczy zdaje się odnosić do procesu adaptacji niemieckiego dziedzictwa kulturowego w czasie przeszłym, tymczasem procesy te nadal są czynne, choć przybierają już zgoła odmienny charakter niż w latach 90. XX wieku, kiedy miało miejsce zjawisko nazywane „nowym otwarciem”. Przejawem tego jest coraz częstsze unikanie pojęcia „poniemieckie” w odniesieniu do dziedzictwa kultu-rowego Ziem Zachodnich i Północnych Polski4. Nie ma wątpliwości, że pojęcie to ma znaczny ładunek pejoratywny ugruntowany jeszcze w polityce władz Polski Ludowej - zwłaszcza w kontekście okresu powojennego, kiedy „ponie-mieckie” oznaczało gorsze, mniej wartościowe w odniesieniu na przykład do za-bytków. I na tym tle trudno nie zgodzić się z taką interpretacją. Tymczasem w szerszym wymiarze społecznym, w obrębie niewielkich wspólnot lokalnych
2 S. Chwin, My i nowi Niemcy, Puls, nr 2(150), 2011. Kontynuacją tego tekstu był artykuł autora: Polska, Ziemia Lubuska, Niemcy, Puls, nr 3(151), 2011.
3 Por. R. Popiela, Nowe pokolenie - przyszłość pogranicza - Polacy i Niemcy na granicy. Fakty i mity, www.transodra-online.net *dostęp: 20.01.2013 roku+.
4 Dyskusja na ten temat była przedmiotem konferencji pt. „Społeczeństwo obywatelskie a ochrona zabytków na pograniczu polsko-niemieckim”, Gubin 31 maja - 1 czerwca 2012 roku. Np. Magdalena Lachowska w ramach swojego wystąpienia pojęcia tego używała w cudzysłowie.
Kilka refleksji...
31
„poniemieckie” oznacza „niepolskie”, choć zarazem nie musi mieć znaczenia wy-łącznie pejoratywnego w kontekście „obce”, lecz stanowi pewne uwarunkowanie mentalne wynikające z faktu wychowania, obiektywnego przebywania w obrębie niemieckiej lub przynajmniej wielokulturowej spuścizny. I tu należy dopatry-wać się raczej neutralnego (lub przynajmniej nienegatywnego) wydźwięku, gdyż jest to bez wątpienia świadomość obecności tego dziedzictwa, co pozostaje ważnym, jakkolwiek złożonym elementem jego adaptacji. „Poniemieckie” jest zarazem znacznie łagodniejszym określeniem niż „niemieckie”, gdyż takowe bliższe byłoby określeniu „obce”. Z drugiej strony unikanie tych pojęć zyskuje konsekwencje ukryte - czy dziedzictwo to jest zatem już polskie, czy może nigdy nie było w Polsce dziedzictwa niemieckiego? Taki automatyzm trochę przypo-mina mi narrację Polskiego Związku Zachodniego z lat 40. XX wieku, kiedy Edmund Grudziński pisał na łamach „Głosu Wielkopolskiego” (...) Wyrzućmy ten wyraz z naszego słownika! Ziemie te były kiedyś i są obecnie polskie (...) gospodaru-jemy tu na swoim a nie na poniemieckim (...)5. Choć w ówczesnej sytuacji politycznej Polski na arenie międzynarodowej Grudziński miał intencje dobre a z pewno-ścią zrozumiałe, rzeczywistość pokazała że samo unikanie pojęcia, którego ko-rzeni należy upatrywać na gruncie psychologii, mentalności, a nie odgórnych działań, niczego nie zmieni. Załatwić może adaptacja, upodmiotowienie, nie zaś unikanie takich czy innych pojęć. W istocie na płaszczyźnie dyskursu jest ono niezrozumiałe dla sporej grupy Niemców. Na tym tle lepszymi określeniami są wyrażenia: „wspólne”, „wielokulturowe”, „heterogeniczne”. Jednak deklarując entuzjazm dla pełnej i wielowarstwowej adaptacji tego dziedzictwa, wątpię czy samo wykorzenianie takiego lub innego określenia z szerszej narracji ma sens.
Wydaje się, że są to uwarunkowania subiektywne. Sądzę, że dla wielu użycie słowa
„poniemiecki” nie znaczy nic ponad stwierdzeniem faktu i na tym tle także unikałbym nadmiernych interpretacji. Zresztą jest chyba rzeczą bezdyskusyjną, że dyskurs naukowy, jakkolwiek powinien wyznaczać pewne kanony kierowane do szerszego grona odbiorców, zawsze będzie się różnił od podstawowych w isto-cie czynników społecznych, które na poziomie społeczności lokalnych uzyskują obiektywnie większy wydźwięk. Trudno się temu dziwić i należy tylko mieć nadzieję, że owe dyskusje naukowe będą częściej wychodziły poza kręgi specjalistów.
Wywołana idea patriotyzmu krytycznego zakładająca odpowiedzialność, choć nie poczucie winy, jak chce to interpretować część publicystyki, jest ugrunto-wana szeregiem czynników obiektywnych. Swoje uzasadnienie odnajdują one
5 Tekst E. Grudzińskiego został w całości opublikowany przez autora, zob. M. Tureczek, Między propagandą a rzeczywistością. Niemieckie dobra kultury w percepcji władz i społeczeń-stwa na Ziemi Lubuskiej po 1945 roku (w:) Władza i społeczeństwo wobec niemieckiej spu-ścizny kulturowej na Ziemi Lubuskiej po II wojnie światowej, red. B. Mykietów, M. Ture-czek, Zielona Góra 2010, s. 43-44. Tekst oryginalny nosił tytuł: „Przeklęte słowo po nie-mieckie” (pis. oryg.). Por. też dalsze rozdziały niniejszej książki.
Kilka refleksji...
32
w spuściźnie mentalnej społeczeństwa polskiego pozostającego z jednej strony po 1945 roku w doświadczeniu wojny, z drugiej zaś w obrębie określonej polityki historycznej realizowanej przez władze PRL, zakładającej w przypadku tzw.
„Ziem Odzyskanych” reinterpretację historii w kierunku procesu bezwzględnej polonizacji. O ile w początkowym okresie tego typu interpretacja znajdowała grunt na kanwie społecznej, o tyle już w kolejnych dziesięcioleciach pojawiły się oddolne pęknięcia, które swoje apogeum znalazły na fali przemian lat 1989-1991, kiedy swoistym zwieńczeniem, ale zarazem nowym początkiem stał się polsko-niemiecki traktat o dobrym sąsiedztwie i przyjaznej współpracy oraz wspomi-nane już „nowe otwarcie”6.
Patriotyzm krytyczny - jako pojęcie definiujące budowanie postaw otwartych wobec kształtu pamięci historycznej - do dziś pozostaje wyznacznikiem w dys-kusjach polsko-niemieckich. Rodzi się jednak pytanie, jak budować postawy wobec obcego kulturowo dziedzictwa i zarazem problemów spornych w debatach polsko-niemieckich (także, a może szczególnie w odniesieniu do problematyki wypę-dzeń i wysiedleń Niemców) w obrębie pokolenia, które nie jest w żaden sposób osadzone w tych wszystkich uwarunkowaniach towarzyszących generacji ich dziad-ków, już rzadziej rodziców? Dariusz Gawin w eseju zatytułowanym „O pożyt-kach i szkodliwości rewizjonizmu historycznego” upraszcza rozumienie patrioty-zmu krytycznego. Jak pisze:
(...) Jedną mianowicie z konsekwencji postulowanej już przez Lipskiego postawy patriotyzmu krytycznego musiało być nie tylko przezwyciężenie w sobie zgubnych mitów hurra-patriotycznych, prowadzących do megalomanii i ksenofobii narodowej, lecz także przyjęcie na siebie odpowiedzialności za czyny w przeszłości popełnione przez własną wspólnotę z racji wiary w te właśnie zgubne mity (...)7.
Jednak rozwijając ową myśl Dariusz Gawin zdaje się nadużywać słowa odpo-wiedzialność wskazując, że jednostka nie odpowiada za czyny popełnione przed 50 czy 300 laty. W istocie rzeczy tego typu interpretacja stanowi twierdzenie oczy-wiste, tyle tylko, że stawiając znak równości między słowem „odpowiedzial-ność” a słowem „wina”, dokonuje się oczywistego uproszczenia, które pozwala przyjąć założenie, że jedyną alternatywą zgodną z patriotyzmem krytycznym jest wyrzeczenie się wartości oscylujących wobec pojęcia naród, a także nie-świadome poddanie się wyłącznie „zewnętrznej polityce historycznej”. Poczucie winy za zdarzenia historyczne z przeszłości jest odmiennym punktem odniesienia
6 Por. tekst I. Skórzyńskiej i A. Wachowiak, Region otwarty w kontekście sporu o pamięć polskich ziem zachodnich i północnych, Sensu Historiae. Studia interdyscyplinarne, vol. 5 (2011/4), s. 47-82.
7 D. Gawin, O pożytkach i szkodliwości historycznego rewizjonizmu (w:) Pamięć i odpowiedzial-ność, red. R. Kostro, T. Merta, Kraków-Wrocław 2005, s. 1-29.
Kilka refleksji...
33 od poczucia odpowiedzialności za przeszłość rozumianą jako zbiór faktów określa-jących pamięć indywidualną, a dopuszczając też kategorię zbiorową, także ten przejaw percepcji przeszłości. Wina w tym przypadku będzie kategorią indywi-dualną, gdyż za określone czyny - o których pisze Dariusz Gawin - nie może ponosić konsekwencji zbiorowość definiowana przez pojęcie narodu. Odpowie-dzialność w obrębie dyskursu historycznego i społecznego jest natomiast kate-gorią zbiorową, gdyż w obrębie społeczeństwa powinny funkcjonować mecha-nizmy, które będą regulowały w szerszym wymiarze świadomość także za te czyny, co do których jednostki przynależące do danej zbiorowości definiowanej przez pojecie narodu winę ponosiły. I w tym kontekście czuję się odpowie-dzialny za te zjawiska z przeszłości, które w wymiarze indywidualnym po-winny być definiowane kategorią winy. Tym niemniej taka odpowiedzialność stanowi podstawę do budowania refleksji pluralistycznej uwzględniającej także punkt widzenia drugiej strony w obrębie grupy społecznej, nie zaś budowania w obrębie tej grupy poczucia winy. Jednocześnie taka postawa nie może w ża-den sposób wykluczać wartości takich jak naród czy wartości narodowe. Pa-triotyzm krytyczny nie jest zatem rewizjonizmem, jest refleksją - czyli zjawi-skiem, które musi towarzyszyć każdej debacie. Brak refleksji pozostaje z założenia błędem metodologicznym z góry przyjmującym określone wnioski.
Przyjmując taką postawę wobec rozważań o przeszłości Ziem Odzyskanych po 1945 roku nie może dziwić używanie pojęcia „wypędzenia” (niem. Vertre-ibung), które przez Dariusza Gawina nazywane jest „pojęciem niemieckim”.
Otóż słowo to, jakkolwiek na kanwie językowej pozostaje istotnie w Polsce przede wszystkim nietrafnym, w kontekście społecznym jest tak samo pejoratywne jak słowo „wysiedlenia” (niem. Aussiedlung, Versiedlung), którym chętnie posłu-giwała się propaganda powojenna w Polsce. Takim samym słowem, stosowa-nym w określostosowa-nym kontekście, jest „repatriacja”. Używały go władze Polski Ludowej wobec ludności polskiej, ale także łemkowskiej z terenów wschod-nich. Z punktu widzenia podmiotu tych zjawisk, czyli ludzi, którzy doświad-czyli tych wydarzeń - wszystkie te słowa (które znalazły już zresztą niejedno odzwierciedlenie w dyskusjach), jakkolwiek bardziej pasujące do tzw. racji stanu i wykładni prawno-międzynarodowych, znaczą w kontekście nie tyle historycznym co społeczno-psychologicznym to samo: przymusowe opuszcze-nie miejsca zamieszkania oraz całkowitą destrukcję tkanki społecznej. To oczy-wiste, że na płaszczyźnie językowej buchalterii explicite i implicite określenie
„wypędzenie” zdaje się znaczyć coś więcej niż słowo „wysiedlenie” lub też „re-patriacja”. Ale czy pojęcie narodu, racji stanu lub też „kontekst narodowy” jest wystarczającym argumentem, który może usprawiedliwiać wykluczanie cier-pień jednostkowych?
Generalizowanie jest odczłowieczaniem przeszłości rozumianej tym samym jako proces, w którym nie uczestniczą jednostki, lecz wyłącznie zbiorowości rozumiane w istocie w kategoriach abstrakcyjnych. W efekcie dopiero taka
Kilka refleksji...
34
koncepcja pozwala tworzyć kontekst ogólny - narodowy. Jednak w rozważaniach nad Ziemiami Zachodnimi i Północnymi Polski przyjmowanie takiej postawy w wy-miarze społecznym, określanej jako „patriotycznej”, prędzej czy później będzie prowadziło do wyłomów, tak jak miało to miejsce w poprzednim systemie spo-łeczno-politycznym, gdyż doświadczenie Polaków, ale i ludności łemkowskiej czy ukraińskiej zamieszkującej współcześnie te tereny (i jakby niedostrzeganej), jest identyczne jak doświadczenie Niemców, którzy musieli je opuścić.
Jednocześnie wątpię czy w Polsce lub w Niemczech (nie licząc części skrajnych środowisk), ktoś oficjalnie dyskutuje z faktem, że 1 września 1939 roku to Niemcy napadli na Polskę, zaś zdarzenia z wiosny 1945 roku były konsekwencją tej napaści.
Ale też nie oczekiwałbym a priori w szerszym wymiarze społecznym, że oto w Niemczech pamiętane będą te same fakty, które eksponowane są w Polsce.
Ten proces przebudowy pamięci w Niemczech trwa od drugiej połowy lat 40.
XX wieku, a mimo to zagadnień tych nie można określić jako wiedzy powszechnej w społeczeństwie niemieckim. Jestem jednocześnie przeciwnikiem nadmiernego dzielenia społeczeństwa niemieckiego lat 30. i 40. XX wieku w obrębie relatywi-zacji „my - ofiary” i „oni - oprawcy”. Udział społeczeństwa niemieckiego w procesie budowania niemieckiego totalitaryzmu - również z bardzo podstawowych po-budek, takich jak byt socjalny, był znaczący i te kwestie również trzeba w od-powiedni sposób artykułować.
Zagadnienia kreowania świadomości II wojny światowej w Niemczech i nie-miecko-polskie relacje w tym zakresie pokazał wyemitowany w państwowej telewizji niemieckiej ZDF oraz w austriackiej telewizji państwowej ORF serial w reżyserii Philippa Kadelbacha, zatytułowany „Unsere Mütter, unsere Väter” - (pol. „Nasze matki, nasi ojcowie”)8. Jak donosiły media w Niemczech, serial zgromadził w sumie 21 milionów widzów. Ale krótko po emisji część niemiec-kiej prasy wyraziła się o filmie krytycznie, choć pierwsze komentarze w tak liczących się tytułach jak „Der Spiegel”, były pochlebne. Mimo to, jak donosiły tym razem polskie media, z odcinka na odcinek było coraz gorzej. Między in-nymi czytelnicy „Bilda” mogli się dowiedzieć o „tzw. polskiej Armii Krajowej”, jak jednoznacznie (w sposób generalizujący) wynikało z filmu - organizacji an-tysemickiej. Po wyraźnym proteście polskiej ambasady w Berlinie, „Bild” za-mieścił tylko tekst reakcji polskiej, nie wyrażając żadnego komentarza. Inna rzecz, że akcja filmu zaczyna się w 1941 roku, co także wzbudziło sporo kontrowersji.
Ten aspekt podkreślił jeden z uczestników debaty w Programie Pierwszym Te-lewizji Polskiej - prof. Szewach Weiss, zwracając uwagę na chronologię i pro-porcje, które w filmie zostały „mocno” zaburzone. Inny uczestnik tej debaty, prof. Tomasz Szarota, podkreślając słuszność pomysłu umożliwiającego zapo-znanie się polskiej publiczności z filmem, zwrócił uwagę na stan świadomości historycznej w Polsce i w Niemczech oraz na istotny wkład tego filmu do naszej
8 Film w reżyserii Philippa Kadelbacha, ZDF, 2013.
Kilka refleksji...
35 wewnętrznej polskiej debaty. Ale zarazem nie jest niczym zaskakującym fakt, że przechodzień dowie się o wojnie lat 1941-1945 z wielu radzieckich pomników w Niemczech Wschodnich. Rok 1941 w niemieckiej pamięci jest trochę bardziej złożonym problemem niż widać to z Polski. Zarazem film też bardzo krytycznie pokazuje inne nacje: Rosjan, Ukraińców, a nawet Amerykanów. Natomiast „Frank-furter Allgemeine Zeitung” w zapowiedzi filmu komentował, że jest on platformą, szansą zrozumienia pokoleń wojny przez pryzmat losu zwykłych ludzi. Ko-mentarz został podsumowany stwierdzeniem: Wir haben die Chance zu begreifen (Mamy szansę zrozumieć). Autor tego komentarza, Frank Schirrmacher, zachęca-jąc widzów do obejrzenia filmu, napisał:
(...) Warten Sie nicht auf einen hohen Feiertag, versammeln Sie jetzt Ihre Familie:
Der ZDF-Dreiteiler „Unsere Mütter, unsere Väter“ beginnt am Sonntag und ist die letzte Chance, über die Generationen hinweg die Geschichte des Krieges zu erzählen (...)9 (Tłum.: Nie czekajcie na wolne, zbierzcie już teraz swoje rodziny. Trzyczę-ściowy serial w ZDF „Nasze matki, nasi ojcowie” rozpoczyna się w niedzielę i to jest ostatnia szansa, aby poprzez pokolenia opowiedzieć historię wojny).
Na tego typu postawy nie można jednak reagować histerycznie, tu potrzebna jest rzetelna dyskusja i jasno wyrażane poglądy poparte zapoznaniem polskiego widza z niemiecką produkcją, które powinny określać powód takich, a nie in-nych postaw strony polskiej. Tymczasem w Polsce komentarze pojawiły się zanim w dniach 17-19 czerwca 2013 roku Program Pierwszy Telewizji Polskiej wyemi-tował serial i zorganizował debatę z udziałem polskich i niemieckich history-ków na temat filmu10.
Jednoznaczna ocena tej produkcji, będącej mimo wszystko głosem w polsko-niemieckiej dyskusji o pamięci, jest trudna. Pomijając w tym miejscu oczywiste, z perspektywy polskiego nawet niezbyt dobrze zorientowanego odbiorcy przekła-mania i nadużycia, mimo wszystko uważam, że sposób tej oceny zależny będzie od przyjętego kryterium. Jeśli będzie nim zbiorowość, film można określić jako szczególnie kontrowersyjny, jeśli natomiast jednostka - z pewnością warto
9 F. Schirrmacher, Die Geschichte deutscher Albträume, Frankfurter Allgemeine Zeitung, wydanie elektroniczne z dnia 15 marca 2013 roku, www.faz.net *dostęp: 17.03.2013 roku].
10 Jak doniosła Rzeczpospolita, posłowie Prawa i Sprawiedliwości protestowali przeciwko emisji filmu przez TVP w Ministerstwie Kultury, zarzucając nierealizowanie przez tele-wizję publiczną polityki audiowizualnej zgodnej z polską racją stanu. Ministerstwo Kul-tury w odpowiedzi podkreśliło niezależność mediów. Jednocześnie TVP stwierdziła, że polski widz skazany był wyłącznie na pośrednie przekazy dziennikarskie na temat filmu, a obecnie będzie mógł sam ocenić niemiecką produkcję - zob. Ministerstwo nie będzie inge-rować w emisję filmu „Nasze matki, nasi ojcowie” - www.rp.pl, z dnia 13 czerwca 2013 roku
*dostęp: jw.+. Po emisji serialu, jego problematyce obszerny komentarz poświęciła również Gazeta Lubuska, zob. Tamże, magazyn, sobota-niedziela 22/23 czerwca 2013 roku, s. 6.
Kilka refleksji...
36
jąć debatę o losach zwykłych ludzi. Dodam, że debatę rzeczową oraz w pełni uwzględniającą argumenty natury naukowej.
Czy w istocie istnieje bowiem realna możliwość wpływania na takie formy kreowania pamięci w innych krajach? Trzeba jednak też obiektywnie wskazać, że na stronach niemieckiej Wikipedii - portalu niezwykle popularnego zwłasz-cza wśród zwykłych odbiorców i młodzieży - już w momencie emisji filmu w nie-mieckiej stacji ZDF zamieszczone zostało bardzo obszernie opracowane hasło poświęcone produkcji. Podobnie uczyniono na stronach: wikipedia.ru. I jednak jest godne podkreślenia - w niemieckiej Wikipedii prezentowane są opinie za-równo te pozytywne, jak też negatywne. To samo hasło na stronach polskiej edycji serwisu ograniczało się do krótkiego komentarza. Do hasła załączono odnośniki do publikacji medialnych. Czy tak lakoniczne komentarze sprzyjają merytorycznej informacji w społeczeństwie, które przecież chętnie zagląda (zwłasz-cza młodzież) do tego typu serwisów internetowych, czy też wywołują one tylko niepotrzebne emocje11? Hasło filmu w serwisie internetowym wikipedia.org zostało zmodyfikowane 20 czerwca 2013 roku po emisji w Polsce. Obok infor-macji o odtwórcach ról i krótkiego opisu fabuły, zamieszczono rozdział: Krytyka i kontrowersje. Należy także podkreślić, że wypowiedź ta została uzupełniona o literaturę12.
Obecne różnice w interpretacji historii XX wieku, a także w kształcie pamięci (lub też niepamięci) wokół II wojny światowej w Niemczech oraz w Polsce, jak-kolwiek są trudne do zaakceptowania i zarazem chętnie eksponowane w wymiarze
11 Źródło: www.wikipedia.org - hasło: Unsere Mütter, unsere Väter *dostęp: 29.03.2013 roku+.
Tamże publikacja komentarzy filmu w niemieckich mediach oraz statystyki oglądalności w odniesieniu do wieku widzów. Tekst polski sprzed 20 czerwca 2013 roku: W filmie przedstawiono Armię Krajową jako organizację antysemicką, co podchwycił Bild w artykule nie-mieckiego historyka Ralfa Georga Reutha "Waren deutsche Soldaten wirklich so grausam?" (Czy niemieccy żołnierze byli w rzeczywistości tacy okrutni?), stawiając pytanie "Waren die polnischen
Tamże publikacja komentarzy filmu w niemieckich mediach oraz statystyki oglądalności w odniesieniu do wieku widzów. Tekst polski sprzed 20 czerwca 2013 roku: W filmie przedstawiono Armię Krajową jako organizację antysemicką, co podchwycił Bild w artykule nie-mieckiego historyka Ralfa Georga Reutha "Waren deutsche Soldaten wirklich so grausam?" (Czy niemieccy żołnierze byli w rzeczywistości tacy okrutni?), stawiając pytanie "Waren die polnischen