Stefan Moysa
"Der Priester und der Anruf der Räte.
Ansprachen", Jean-Marie Lustiger,
Einsiedeln 1982 : [recenzja]
Collectanea Theologica 53/4, 180
R E C E N Z JE
powiadania ew angelicznego Pism em Świętym , m odlitw ę, dynam ikę duszpa sterską w ynikającą ze zwrócenia się do świata. Nie można rów nież zapo minać, że w ym iarem głoszenia Ewangelii jest też cierpienie.
Po trzecie autor rozważa pewne konteksty sytuacyjne. Do nich należy troska o gm inę i w staw ien nictw o za nią, zapew nienie w spółpracy laikatu w radach parafialnych, intensyw ne w spółdziałanie ekum eniczne przy zw ró ceniu uw agi na istniejące m iędzy Kościołam i różnice, działania na rzecz n o w ych powołań kapłańskich.
Książka przeznaczona jest zwłaszcza dla kapłanów. Odniosą z niej poży tek nie tylko ci, którzy pracują w RFN, lecz w szyscy, którym zależy na teologicznym i duchowym pogłębieniu swego kapłaństwa.
ks. S te fa n M oysa S J, W arszaw a
Jean-M arie LUSTIGER, Der P riester u n d der A n r u f der R äte. A nsprachen, Einsiedeln 1982, Johannes Verlag, s. 76.
Konferencje, przem ówienia i listy arcybiskupa Paryża dotyczące kapłań stwa, zostały z manuskryptu przetłum aczone przez Hansa Ursa v o n В a 1- t h a s a r a i pierw szy raz wydane drukiem. Przeszło połowę książki zajmuje konferencja w ygłoszona do sem inarzystów francuskich, dotycząca celibatu kapłańskiego.
Kardynał L u s t i g e r bierze jako punkt w yjścia praktykę K ościoła wschodniego, w edług której na biskupów św ięci się tylko ludzi nieżonatych, przeważnie m nichów. Kościół w schodni w iąże w ięc ściśle kapłaństwo ze sta nem rad ew angelicznych. Człowieka egzystencjalnie i całkowicie pośw ięco nego Bogu przez śluby ubóstwa, czystości i posłuszeństw a w ybiera się, aby był szczególnym przedstaw icielem i znakiem Chrystusa w Kościele. Ten znak staje się bardziej w yrazisty w łaśn ie przez celibat i on też m iędzy innym i czyni z biskupa szczególnego przedstaw iciela Kościoła lokalnego i p ierw szego w nim kapłana. Jeżeli chodzi zaś o innych prezbiterów, K ościół w schod ni daje im do wyboru albo służenie Bogu w celibacie podobnie jak biskup, albo szczególną w spółpracę z Bogiem przez sakram ent m ałżeństwa, który muszą przyjąć przed kapłaństwem. Z chw ilą gdy ten duchowy w ybór został dokonany, staje się on nieodw ołalny. U zyskuje bowiem przez sakram ent k a płaństwa duchowe znamię.
K ościół zachodni postanow ił rozszerzyć praktykę celibatu na tak zw a nych kapłanów „drugiego rzędu”, czyli prezbiterów. Są oni Bogu szczegól nie p ośw ięceni przez rady ew angeliczne. Podobnie jak biskup w K ościele wschodnim , reprezentują Chrystusa wobec św iata.
Pow yższy w ybór jest historycznie uwarunkowany, ale w ynika rów nież z decyzji całego Kościoła zachodniego i w tym sensie posiada znam ię p ew nej trw ałości i nieodw ołalności. Nie w idać racji, które nakazyw ałyby zm ia nę tego wyboru. K tokolw iek jest św ięcony w K ościele łacińskim przyjm uje w sposób w oln y zarówno kapłaństwo, jak i celibat, n ie może w ięc m ówić, że został do niego zm uszony.
W innych w ypow iedziach do kapłanów i diakonów, które zawarte są w książce, autor podejm uje te same m yśli. Znajdziem y tu też szczególne podkreślenie udziału prezbitera w m isterium Chrystusa. Chrystus jest jedy nym kapłanem, ale on sam powołuje niektórych członków z ludu Bożego do szczególnego uczestnictw a w sw oim kapłaństwie, by m ogli być znakiem i na rzędziem miłości, łaski i pojednania.
We w szystkich przyczynkach, które składają się na tę książkę przebija gorąca m iłość do Chrystusa, do Jego Kościoła i do kapłanów, którzy znajdą w niej nie tylko teologiczną głębię, ale pokrzepienie i umocnienie duchowe, zwłaszcza w trudnych dla siebie okolicznościach.
