Die Pflugschar : Monatsschrift der CVJM Deutschlands, 13 Jg. 1931, Nr 5.

Herausgegeben^im Auftrage^derArbeits-Gemeinschaft derChristlichen^Vereine Junge-:^Männer Deutschlands

von Paul Herzog

Verantwortllchfür^dieSchriftleitung ^der ,,«Pflugschar":Paul Herzog Kassel-Wilhelmshöhe ^«

Jugendbeilage

»JungesJ,Volk«:Gerhardt Goldmann, Bonn a. Rh., Wielftraße4 Haltegebiihrfürdie »Pflugschar«einschl.Jugendbeilage 1.80 NM und fisr»Iunges Volk« 0.90 RM imHalbiahy Porto besonders.

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Diellilualcnnc

Nummer 5 Mai s-Mannemonö iyzj iJ. Jahrgang

Jugend ^{unter dem} Joch ^{Di.Philipp Krämer}

Ein Mart zur KrisedesGehorsams

Eigesnbewsegung ist Karusfelldrehung ^{um die}

J ch^-Ach ssc.

sortschritt ist, ^{was von der} Jch-Achse fort- s chrseitet.

Alle Bewegung aus ^Gott zu ist fortschreitende Aufwärtsbewegusng.

Es istnun schonviele Jahre her, seit^wir den Hans Angermann ⁱⁿ unserer Schulklafsehatten, einenschlankem dunkeläugigen Zigeuner,deres verstanden hatte,^uns durcheinfurchtbar-esMaulwerl zuimponieren und dieganze Klasseⁱⁿgehorsamer Ergebung sichgegenüberzuhalten. Er duldete keinen Widerspruch. Wer nicht nach seinerPfeifetanzte, den ließ er bald seineÜberlegenheitauf peinlich-e Weise fühl-en.Wir hatt-en alle heimlich Angst^vor ihm.^Erhatte ^uns unterjsocht

Manchmal erfuhren wir schaudiernd^von irgendwelchenQuälerei-en, denen er wieder einen Wiiderspenstigen unterzogen hatte. Wenn er seinemVater, derSchuster war, etwas besorgen mußt-e^{und keine} Lust dazu hatte, ^dann schnappte^eraufder Straße^{einen von uns} auf ^und befahlihm,den Gang für ihnzumachen.Aus Furcht^vor sein-en Sieben

——

erwar derbesteRisnger^inder Klasseundbeherrschteein raffiniertes System japasnischer Griff-e,mit-denen er jeden sofort abschnickte^— aus surcht ^{war man} ihmzuwillen.

So einer kann lange seine Herrschaft ausüben,bis es dann doch endlich eines Tages zum Klappen kommt.

Wie erstaunten ^wir aber,^{als eseines} schönen Tages hieß,derstark-e Hans sei verschwunden. Er sei seinenEltern durchgebrannt, weil er es daheim nicht mehr habeaushalten können. Also ginger, ^unter dessen Jochwir seufzten, selber^{unter einem} Joch? Das fandenwir unerklärlich.

DieSacheendete ziemlich kläglich.^{Und von} dsemTage^an hatteHans alleGewalt überuns verloren. Drei Tagedauerte dieFlucht.Dann hieß es,er seibeiden Ziegelhütten^{vor derStadt} aufgefangen worden. Dort hatte er sich^{— es war} Sommerzeit ^— heimlich verborgen geh-alten und war nachts aufObstdiebstahl ausgegangen, um sichzu ernähren.

Dann war er ineine Scheunse dichtbeigeraten, ^{war ins} Hei-gekrochen, um zuschlafen,und hatte ^dort fio gut geschlafen, daß^er nichtrechtzeitig erwachte. ^Ujan fand ihndort und holte ihn hervor.

Das Ganze war Romantik des Ausr-eißers, sonst nichts,ein her- .kulifcherAkteines mitsichund seinerUmwelt uneins gewordenen jungen Menschen,^der nachdem Außergewöhnlichemdem Auffallenden haschte 129

FU-^lskk»e««"u

Istsmzteciissz«kssakw^—

und sichdabei verwickelte. Ganz kläglichkamerwieder zurück. Erstver- suchteeres aufkraftmeierischeArt noch,dieSache anders darzustellen, wie sie eigentlichwar, und sichnachträglichzum Helden zu machen, aber es snutzte nichts. ^{Er war} bei uns unten durch. Als er gar groß-- spurigsich hisnstiellteund sagte, indem er dieArmmuskeln spannt-ewie ein Athlet: »Ichwollt-e das Joch abschüttseln!«^{— da} lachten wir ihn einfach aus. Es war ein befreiendes Lachen, nachdem ^wir so langeⁱⁿ Angst gelebt hatten. Jetztwar unsereStunde gekommen,und wir nutzten sie weidlichaus. Wir fühltenuns erleichtertals solche,diegesehen haben, daß sie aus^ein-eneinfachen Schwindel her-eingefallen^waren.

Der Hans gehtunter einem Joch! ^{Und er war} nicht imstande ge--

wesen,^esasbzuschütteln,das war dereinfache Tatbestand. ^Unter welchem Joch sollteder schon stehen!Das war einfacheine Ausriede,um sein-en abenteuerilichen Plan plsausibelzumachen.

Spät-er erfuhr ich dann, daßder starke Hans dennoch unt-er einem Jochging.Und dabekam dieSache einegänzlichandere Ansicht.Er ging nämlichunter dem Jocheines nimm-ersatten Ehrgeiz-es.Er wollte auf- fallen ^um jeden Preis. Sein Ehrgeiz hielt ihnunterjocht. ^Er ging

unt-er dem Joch seiner eignen ^{Natur. Und wie} ichder Sache immer

mehr nachdachte,da stellte ich aufeinmal erschrocken fest, daß alle Menschen^{unter dem}Joch ihrer Natur gingen, daß ich selbstdies Joch trug, und daßesnur verschiedene Joche

waren. Hans trug ^das Joch desEhrgeizes, und dies«Joch saß so fest,

daßeralle sniedertrat, ^diesich ihmⁱⁿ den Weg stellten,^um ihnan der Sättigung seinesEhrgieizeszuverhindern. Beianderen war esdieewig ungestillte Sucht nachdem Geld,andere trugen ^das Joch des Rauch-- t·eufels,^{ander-e waren von der}Rechthabereiunterjocht, ^{andere vom} Drang Rekorde aufzustellen. ^Sie alle trug-en ihrJoch. Und keiner konnte an- scheinenddemJoch seiner Naturanlage entrinnen. Das war einGesetz, das keineAusnahme zuließ.^Diemenschlich-e Natur, so heißtesbeimanchen Phil-osophesn,ist unveränderlich. ^Niemand kann aus seiner Haut heraus, und nochvielweniger ineine andere Haut hinein.

Angesichts^einer solchenFrage verstummt das Fragen nacheinem Schuldigein,das nervösse Suchen nachVerbrechern,denen man alle Ver- antwortung zuschiieben darf. ^Es mußeine stets wachsendeGemeinde stiller Menschenund gerade jugendlicher Menschengeb-en,^diebereit sind, aus dem,^{was asn} ihnengeschieht,zulernen. Diehsinhorchen^wollen mit seinenOhren auf ^{die Stimme Gottes in}den Ereignissenunsrer Zeit.

Jm Einzelnen fängtwieder dieWelt an, imKleinen werden dieBau- steisne aufeinandergeschichtetz diedas neu-e Gebäude errichten sollen. Diei Einzelseele muß^{wieder in}stilleZwiesprache^{mit ihremGott treten. Wir} müsse-nein neues Beten lernen. Wir müssendie Händedes^Bettlers öffnen können fürdieheimlich-enGab-en Gottes. Wir mussen^wieder glaub-en^{und vertrauen} lernen,daßGott trotzdem ^Liebe tst- daßGott uns nachHause haben will und nichtindem Elend der Fremde

Wir müsse-nwieder kindlich aufschauenzuGott-es Sohn, ZUChristus, der der Einzelseelenachgegangenist,^{weil er} ihr-en Weltwert^kannte.

Händemüssen sich ausstrecken nach seiner erbarmenden LiebeZnach seinem Frieden, nach seinerGeborgenheit^{im Vater. Fragen mussenwir wie-}

der nach dem, ^was Gehorsam sei. An dem Maß Von Gehorsam,

das noch^unter uns ist, mißt sich unser Glaub-L Nach dem Maß der

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Lernbereitschaft Christus gegenüber mißtsich unser lVachstum im Glauben.

Die Sünde unserer JugendistdieMutlosigkeit lVir sollen sie hin- gebenund durch

Gehorsam gegen die Befehle^Gottes

aus der Entzweiung unseres Wesens herauskommen in die Einheit.

Auf einige lVenige ^wird zunächst diese Verantwortung gelegt. Die christliche Jugend in den verschiedenstenBünden wird nur so lange an diesemLVerk Gottes, das sich jetztⁱⁿ dierStill-e vollzieht,teilhaben, als sie^aus der dramatischen Zone der Rebellion heraustritt indiejenige des Gehorsams. Nur im Gehorsam heilt unser krankes Bewußtsein.

AlleSelbstherrlichkeit, jedes »1Virwerde-n esschon schaffen!«,jedes »Die Welt ist unser!«, jedes ,,sreie Bahn derJug-en-d-!«,jedes »Genesender Welt ander Jug-end!«istnur Symptsondesnicht geheilten Bewußtseins, istÄußerungdes abgefallenen Geistes. ^Rebellion ist Abfall, istTod.

Gehorsam ist Errichtung, ist Denkzwang des Lebens. Das Geheimnis des Lebens JesuliegtindenWorten: »Erwar gehorsam biszum Tod-e, jabis zum Tod am Kreuz«.

Diedeutsche Jugend soll jetzt ihr Gethsemane erleben,^{die Willens-} entscheidung^fürden Gehorsam.

Das Drama von Sein undBewußtsein,von tVelt und Gegenwelt steht vor seinem fünften ^{Akt. Die} Entscheidung muß fallen,^eheder Vorhang fällt.^Wir sindunentrinnbar indieses^Drama hineingestellt.

srei steht jedemdie Rolle,dieerspielenwill.

Es fällteine

weltgeschichtliche Entscheidung.

Das Christuserlebnis heutigerdeutscherJugend, und wir glaub-en der lVeltjugesndü:b-erh-aupt,«liegtinderLinie ein-esHeilungsvorgangs, ^an dessen^{Ende einneuer} Wille zum Lebensteht,den wir all-ebrauchen,und der heut-cbei vielen zerbrochen ist.Die Scherben klirren laut.

AmAnfang stehtdieEinsicht: »Wir^{k-önnen’sallein} nicht schaffen«.

Steht das: »Die^LVelt istGottesl« Steht: »sreie Bahn demWalten Gottes an mir!« Steht das: »GenesenderlVelt an der Liebe Gotties inChristo!«

Spürt ihr, junge^{Leute von} x93z, welcheVerantwortung auf euch gelegt ist?^Gott legte euchein Joch auf, ein Jochsder Erziehung zur Besinnung.^Euer Jochist schwerer als das früherer Generationen, aber es ist dennoch ein Joch derLiebe. Es bleibt dabei, daßes auch heute noch köstlich ist^einem Manne, daßerdas Joch ^inder Jugend trage.

Aufeuren Tagungen sucht nicht ^lärmende Fröhlichkeit, sucht Still-e,

sucht Einkehr, sucht Sammlung. Sucht die beruhigende Mitte, von der aus ihr^{euer Leben} gestailten^{könnt» Es} istdie PersonChristi.Und am lebendigsten habt ihr ihn,^wenn ihreuchversenktⁱⁿsein Bild,^{wie es} dieEvangelisten gezeichnet haben. Jugend ^über dem Neu-en Testament, suchenddas Heil,brennend nachdemverborgenen ^{Leben aus} Gott,solche Jugend steht ^unter dem Joch, ^von dem es heißt: ^·

»Nehmet auf euch mein Joch und lernet von mir; denn ichbsin sanftmütig und von Herzen demütig; so^werdet ihr Ruhe finden für ^eure

Seele-n. Denn mein Joch ist sanft, und meine

Last ist leicht.«

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Geht ^die

heutige Jugend unter einem Joch?

Jn dem Sinne, wie eseben ausgeführt wurde, geht auch sieunter dem Joch.Das JochderNsatusranlage ist ewig. Aber gehtdiehseutigeJugend snicht noch ineinem anderen Sinne unt-er dem Joch? Jneinem furcht- baren und ergreifenden^Sinn-e zugleich?

Gestehees,lieberFreund.AlsDudiesesHeft ausschlugst, hatDich^der Titel sofort angesprochen.»Aha,das istmeinFall-Chast^Du gedacht. »Ich

geheunter demJoch.Wir allegehenunter demJoch,die wir heute jung

sind.Esdrücktentsetzlich,^undje mehrman daran rückt,um esabzuschütteln, desto fester beißtessichin den Nacken. Es ist heute schwer, jungzusein.

DieAlten erzählenuns, daßeseinmal das größteGlück überhauptwar, unddaß sie sich nichts dringendergewünschthätten^alsewigeJugend. Wie ist dasdoch?^{Warum bin}ichⁱⁿdiese Zeithineingeboren, ^daichunter dein Jochgehen muß?Ich hättemirein anderes Jahrhundert aussuchenmüssen, alsgeradedies«.

So hat^{es isn Dir} gesprochen.^Und ich verstehe Dich.

Ich kennekeineJugendgenerati.on,^dieineiner ebensoschweren Lage war, wiediejetzige.^Da sitze-nsie^{in den}Schulen, sielernen. Aber wozu lernen sie?^Kaum sind sie fertigund drängen^mit Macht »ins L-eben«, an dieArbeit,zuder Leistung,dieihrem LebenSinn .und Gehalt geben soll,daruftman ihn-en schonvon allen Seit-enzu:»Was willst^{Du denn?}

Arbeit haben wir keine für Dich.^Die Stelle, ^{die Du} habenwill-st, ist längst vergeben. Siebzig Bsewerbungenlagenvor. Und Dumeinst, die Welt habenur geradeauf Dich noch gewartet. Sieh,wie Du weiter- kommst,fürDich istkeinPlatz.^Es sindzwanzig ^Millionen Deutsche zuviel auf^{der Welt. Du} bist^ein-ervon den Zuvielen«.

Usnd allmählich versinkt man indie Ausgestoßenheit,in die Ge- spenstereiderArbeitslosen, ^diezudem entwürdigenden Stempielgang ^ver- urteilt sind,ohne ^es zuwollen. Ja, das Joch! Da ist^{es wieder. Und} selbstwenn man esimAugenblick nicht aufdem Nacken spürt,,s0droht es als Gespenst jeden Augenblick.^Du kannstDein-er Jugend nicht türk- haltlsos froh werden.

Jn dem Glanz der Augen junger Menschen von heute liegteine schwermiitigeVerdunkelung. ^Sie gehenunt-er dem Joch. Der^verlorene Krieg!Versaillesl Das alte RegimelSo schwirrt ^es durcheinander von anklagendenStimmen. Man suchtnach den Schuldigen. ^Und ander-e verspreche-n goldene Berge.So wird man hin- undhsergckissenUnd bleibt inder Ungewißheit

Könnte man dochsein-es Joches spotten!Aber was nützt^es dem Gefangen-en,^mitseinen^Ketten zurasseln?^{Ein Narr wartet} aufAntwort.

Eine ungeheure Gefahr lauert aufdie Jugend vonheute,^dieunter

dem Jochgeht.^Sie gilt^eszuerkennen. Jhr gilt^esdieGiftzahne auszu- brechen. ^Es ist^die

Gefahr derMutlosigkeit.

Jhr sind schonviele erlegen,sie haben sichin dieSinnlosigkeitdes Stumpfsinns gefliichtet.Sie wollen schnell nochdieletzten Blumen am Wegepflücken, ehe sie zertrampelt ^{werd-en. Und} siemerken nicht, daß ihre ^Blumen Giftblumen sind,^die schön aussehen, aber töten.

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lVenn wir erst^{wieder einmal} lernen, daß sich unsre Einkünfte nicht nach unseren Bedürfnissen richten müssen, sondern daß sich unsreBe- dürfnisse nachden Einkünften richtenmüssen,dann istein guter Anfang gemacht.^Die Größedes Arbseitslosenproblems solldamit nichtaus der LVelt geleugnet werden, siebleibt bestehen.^Aber fürviele istdas ein Anfang. Sie solleneinmal Seidels Buchvom Lieberecht Hühnchen lesen, um zusehen,wie man mit Wenigstem große Freude^{erleben kann. Der} photographische Apparat gehört snichtzum Existenzminimum, ^{wie viele} heuteglaube-n,und diejährlich-eUrlaub-greifemit srsauund Kindern,wo

möglichins Ausland, auchnicht.

Die Mutlosigkeit^{kommt vom} Teufel.

DieHeilige Schrift abersagt^vom JochinderJugend: »Es isteinköstlich Ding ^einem Mann, daßer das Joch ⁱⁿ der Jugend tr-age«. Klage- lieder Z, 37.

Weg mit der Mutlosigkeit. Wir solle-n nicht sagen:Es istalles inderOrdnung, daßwir heute^einbesonderesJoch zutrag-enhabenund

es alsetwas Selbstverständlich-esund nichtzuVeränsderndes hinnehmen.

Aber daes uns nun einmal auferlegt ist, so lasset sehen,obesuns nicht auchzum Segenwerden kann, solangewir’s trag-enmüssen.

Jugend ^kann leichtertragen, ^denn sie hat mehr natürlicheKräfte.

Seht in dieLebensgeschichten großer Männer,^wie siedas Jochinder Jugend getragen haben. Durch was sind sie nicht hin-durchgegangen, ohne mutlsos zuwerden. Es steht heutefest, daßunt-er den berühmten Männern eine auffallend große Zahl ^von solchen ist,deren Mütter Witwen war-en, alsount-er besonders schweren wirtschaftlichen Verhält- nissenzulebenhatten. Aber sie ließendieMutlosigkeitnichtGewalt über sichbekommen. Soll ich euch,sum nur einige Beispielezuerwähnen,^er- innern ·an den Musik-er Saydm der als jung-erMan-n in ein-erDach- kammer wohnte, durch.deren Daches her-einregnetse,und in der sogar einOfen fehlte?DerMaler Bsöcklinerzählt, daßersichals junger^Mann inParis ^die Strümpfe,^die weißwaren, schwarzanstrich, ^damit sie nicht durchdieLöcher seiner Stiefel durchleuchteten. ^DerenglischeDichter Stevenson hat ^unter größten Entbehrungen eineReisevon New York nach^San sranzisko gemacht, ^{nur um ans} Zielzukommen. Sie haben nicht gleich^dieFlinteins Korn geworfen, sondern ^dieZähnezusammen gebissen,weil sieein-engroß-enGlauben hatt-en.

Ja, daraufscheintesals-oletztenEnd-es anzukommen: Man mußein-en große-n Glauben haben,^von dem man lebt. Aber dergerade scheint^der Jugendvon heutezufehlen.Wiorsan soll sie glauben? Ja,^wenn ichweiß, daßmeine Sachegutist,wenn ich glauben kann, daß hinterallen Jugend-- entbehrungendas Ziel liegt,dann istkein-eMühe,keinHungers^keinedurch- wachten Nächte,keineEntbehrung irgendwelcher^Art zugroß,^als daß ich sie nichtertrü;gse.Aber wo ist dieser^Glaube heute? Entpuppt sich nicht jederGlaube schnellals leeres Gespinst?Erweist ersich nicht schnell als Jllusion? ^Das ist^{nur ein} Geflunker und eine Ausrede«: Es wird besser werden, glaub-enur, hoffe ^nur. Geht nicht das Gespenstder Kriseüberdieganze Welt? Wird sie nichttäglich größer?Wo istder ,,Silb-erstreif ^am Sorizsosnt?«Nur Farbenblinde sehen ihn. Jch sehenur Grau isnGrau.

Die Mutlosigkeit ^unt-er der Jugend istdas Gespenst, das heut-e umgeht.

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Es gilt,dies Gespenstzubannen. Es gilt, ihmdas erlösende Zau- berwott zuzurusen, vor dem es sich entpuppt als Trug ^{und Sinnen-} täuschung.Sonst geh-en^{wir unter in} der steigend-en slut der Mut- losi.gkeit.

Gibt es einen festenBoden,

von dem aus ich^die slut sehen kann, ohnedaß sie michhinwegspiilth

Wenn ja,dann bin ichzuretten.

Es gibt diesenBoden, ja, ^{und wir} sind nochzuretten.

Davon soll jetzt geredetwerden.

i

Wesnn hinter dem ganzen Geschehen,^das sich jetzt vollzieht und von dem derWeltkrieg ^nur einTeil ist,^wenn aucheinungeheuer wich- tiger,eingroßer Sinnzusammenhsang besteht,dann istuns zuhelfen.Wir sehendas Chaos,und wir steheninderRatlsosigk-eit.^Wir sindaus dem Paradies vertrieben. Aber ist^{vor dem} Paradies das Nichts und die Leere? Oder istdas alles Zeicheneiner Ordnung, ^dienochimWerden ist?Ein Anfang statt eines End-es?

Wer gottesgläubigist, fiirden kann dieseFrage^{nur mit einem} hellenIa beantwortet werden. Jugend, dieesmit Gott wagt, Jugend, diegottesgläubsigist, weiß, daßalles geschichtlicheWerde-n in Gottes Hand steht.Er istder unsichtbare ^{Walter in} diesemGeschehen.Das Rausch-ender süßeGottes geht durch^dieZeiten. Er sitzt^imRegimente, wenn auch oftder Schein dagegen spricht.Und während dieMenschen hilflos zappeln, ^{wie die} FischeimNetz, geschieht^{etwas an} ihnen, das ihnen verborgen ist.

Was geschieht jetzt^an uns? So müssenwir fragen, ehe^{wir wieder} einmal fragen dürfen,was solldur chuns geschehen?So lang-e^wir nicht wissen,was an uns geschieht,^{bleibt all}unser Handeln leer-eG’schaftl- hubserei.^{Statt Aktivismus} spielen^wir Schiattenttheaten ^Statt zu ar-- beiten, werfen wir dieArm-e in der Luft herum ^uncdgreife-n^ins Leere.

Gott stelltdieMenschheit jetzt^{wieder vor die} groß-eEntscheidung,^oh.

sie^mit ihmoder gegen ihnhandeln ^{will. Der autsonomse} Mensch,der sich seinerSelbstherrlichkieit rühmte, steht jetztⁱⁿ furchtbarer Gerichts- zeit.Davon wird alles abhängen fiirdie Zukunft der Weltjugend,^für dieZukunft der Menschheit, ^ob sie erkennt,daß sieimGericht steht fiir ihre-n Abfall,obsie diesen Abfall einsieht,^ob sie fürdiesen AbfallBuße zutun bereit ist.

Das ist^die Schicksalsfrage.

DiefWeltanstljauung^{des Kreuzes Bach-quim-}

Drei großeMänner Indiens hab-eninden letzt-en Jahren auchdag.

Denk-en desAbendlandes inbesonderer Weisebeeinflußt:Tag-ore,^Sundar Singh ^und Mahatma Gandhi. Tsagore ist Indiens größterlebender Philosoph und Dichter. Durch seineWerke schwingtder fein-eWunder- hsauschindischenLebens. Sundar Singh istwohl^{nicht mit} Unrecht der- Apostel Indiens genannt ^worden. Zwar hat^seinePersönlichkeit gerade- in denletzt-en Iahren ⁱⁿbesonderer Weise ^im Mittelpunkt^ein-es scharf-en Kampfe-s gestanden. ^Man ist so^weit gegangen, ihnöffentlichals Be- trügerzu brasndmarksen. Allein wer sei-nie Widersacher kennt,wird den Kampf leicht erklärlich finden, wird jedochden Angriffen keine Be- 134

deutung mehr zumessen.^Am meistenhat jedoch Mahatma Gandhi, In- diens größter Po«litiker,das öffentlicheLeben Indiens beeinflußt.Er treibt zwar eine Politik eigensterArt. Die Anwendung jedesMacht- mittels verschmäht er. Leidend kämpft^er fiir seineIdeen. ^Duldend hoffter, Indiens Unabhängigkeitzugewinnen. Große Erfolg-e sind ihm zunächst beschieden gewesen. Tausende und aber Tausende, ja^Million-en stellten sich auf sei-ne Seite, folgt-en seinen Anweisung-en, macht-en seinen Kampf zu ihrem Kampf, seine Methoden zu ihren Methoden. Sie verzichtet-en auf jede Waffe, ließen sich schlagen, verwunden, verfolgen, ins Gefängnis werfen und töten, ohne ein Wort des Widerspruchs, ohne diesaustzuballen, ohnean Rachezudenken;aber sie ließen nicht abvon ihrem Ziel, ihrem Vaterland dursch ihr ^{Dulsden die} srseiheitzu erringen.^Keiner gehorchtedenBefehlen derenglischen Beamten,niemand kaufte englische lVarez ^aiberniemand dachteauch daran, mit Waffen- gewalt gegen Engl-and anzugehen. ^Niemals verletzt-e^{man die} Formen der Höflichkeit, sondern stills, demütig,axbserdennoch klar und bestimmt ging man seinen Weg. Englands Indienherrschast stand damals in großer Gefahr. ^Es wußte keinen anderen Ausweg mehr, ^es warf Mahatma Gandhi ins Gefängnis. Da sbrachseineganze Bewegung zusammen, und bis heute hat sie sichvon di-ese"m’Schlagnochnicht recht erholt, obwohl Gandshilängst^wieder frei ist.

Eisnchristlicher Missionar fragte Mahatma Gandhi nach seinerEnt- lassung^{aus dem} Gefängnis^eines Tag-es,was er fiirden Grund halte, der den Zusammenbruch sein-er Bewegung verschuldet habe. Gandhi stelltedie Gegesnfr-age:»1Velches sistdenn nach Ihrer Meinung der Gru-nd?« Der Missionar erwiderte: »Ich glaube,^{der Grund} liegt letzten Endes im indischenDenken. Bei den Mohammedanern Indiens ist^es im tiefstenGrunde wie beiall-enMohammedanerm sie stehenunter der Herrschaft ^{des Gedankens vom Kismet} (ara.-bisch: Ergebung ins Schick- sal). Nach ihrer Meinung istalles vorher bestimmt ^{vom alles be-} stimmesndenWill-en Allahs. Wenn sieisnSchwierigkeitengeraten, tippen sie sich^{an dieStirn} und sagen: ,1Vas^kann ich machen? ^{Mein Kismet} ist schlimm!«^So ist ihrDenken mehr oder wenigerfatalistisch (gläubsig

—

an einunabwendbares feststehendes Geschick).Es kann sichzukeinem kraftvollen Handeln ^aus Schwierigkeiten und Nöten aufraffen. Auf^der anderen Seite istdas Leben der Sindus bestimmt vom Gedanken des Karma. Sie glauben, ^wir sei-eninein Lebenhineingeschmiedet,das das Ergebnis derTaten sei,^diewir ineinem vorhergehenden ^Lebenbegangen haben. Wenn der Hindu in eine schwierige Lage kommt, sagtier ge- wöhnlich: ,Was kann ichtun? Mein Karma ist schlimm!« Auch das ist mehr oder weniger fatalistisch^{und darum} lähmend« Der Mis- sionar fuhr dann dem Mahatma gegenüber fort: ,,Unter dem Zauber ihrer Persönlichkeit hat Indien eineZeitlang beides,Kismet unidKarma, vergessenund istschsöpferischgeworden; das Leben diesVolkes wurde gereinigt und unmiögliche Dinge wurden zuwege gebracht. Aber als sie ausgeschaltet wurden, setzten sich^{diealt-en Gedanken von Kismet und} Karma wieder durich,.u-ndangesichts der Schwierigkeiten, dienun ent- standen, gabendieInder den Kampf ausund blieben mit verschränkten Armen sitzen.^Die Bewegung brachzusammen.—Indien^kann nichtfrei werden, solangeKismet und Karma dsiebeherrschen-den^Gedanken sind.

Selfenkann ihmnur das Kreuz!«

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