Według Ewangelii św. Jana Jezus jest Słowem, które stało się ciałem (J 1, 14), ale to Słowo było u Boga i było Bogiem (J 1, 1). Każda strona Ewangelii św. Jana przynosi objawienie bóstwa Jezusa. To objawienie wy-wołuje kontrowersje wśród Żydów. Szczególnie znamienne są dwie kontro-wersje. Pierwszą z nich wywołują słowa Jezusa: Ojciec mój działa aż do tej chwili i Ja działam (j 5, 17) Reakcję Żydów na te słowa oddaje św. Jan na-stępująco: Dlatego więc usiłowali Żydzi tym bardziej Go zabić, bo nie tyl-ko nie zachowywał szabatu, ale nadto Boga nazywał swoim Ojcem, czyniąc się równym Bogu (J 5, 18). Drugą kontrowersję wywołują słowa Jezusa: Ja i Ojciec jedno jesteśmy (J 10, 30). Reakcja Żydów jest taka sama jak przy pierwszej kontrowersji: Nie chcemy Cię kamienować za dobry czyn, ale za bluźnierstwo, za to, że Ty będąc człowiekiem uważasz siebie za Boga (J 10, 33). Obydwie kontrowersje pokazują, że chociaż Żydzi nie zgadzali się z Je-zusem, to jednak rozumieli, za kogo On się uważa. Rozumieli, że uważa się za Boga i to potraktowali jako bluźnierstwo, które było powodem skazania Jezusa: My mamy Prawo, a według Prawa powinien On umrzeć, bo sam siebie uczynił Synem Bożym (J 19, 7). Św. Jan pokazuje więc, że Jezus jest Bogiem, a będąc Bogiem objawia Boga: Boga nikt nigdy nie widział. Jed-norodzony Bóg, który jest w łonie Ojca, o Nim pouczył (J 1, 18) Bóg obja-wia się więc przez Boga, który stał się człowiekiem. Jezus jako Bóg zna Bo-ga i dlatego będąc człowiekiem może kompetentnie mówić o Bogu.
Jarosław M. Lipniak – Chrystianofobia, czyli owoce tzw. wielokulturowości
27C. Olson, S. Miesel, Oszustwo Kodu Leonarda da Vinci, Sandomierz 2006, 135.
28Zob. Das geheime Markusevangelium, 7-9.
29Ewangelia Tomasza, 22.
W tym swoim kompetentnym mówieniu o Bogu Jezus odwołuje się do tematu przymierza mężczyzny i kobiety w scenie wesela w Kanie Galilej-skiej. Jezus zostaje nakłoniony przez swoją matkę, nazwaną „kobietą”, do ofiarowania jako znaku nowego wina przyszłych zaślubin z ludzkością (por. J 2, 1-12). Te zaślubiny mesjańskie zrealizują się na krzyżu, gdzie również w obecności matki, wskazanej jako „kobieta”, wypłynie z otwarte-go serca Ukrzyżowaneotwarte-go krew/wino Noweotwarte-go Przymierza (por. J 19, 25-27.34)30. Na podstawie tego Przymierza zawartego na krzyżu mógł św. Jan napisać: Nadeszły Gody Baranka, a Jego Małżonka się przystroiła (Ap 19, 7). Jezus ma więc małżonkę, którą jest Kościół. Hildegarda z Bingen w jed-nej ze swoich wizji ogląda zaślubiny Chrystusa z Kościołem, które doko-nały się na krzyżu31.
Te zaślubiny Jezusa z Kościołem dają Kościołowi przyszłość Jezusa: zmartwychwstanie i życie. Zmartwychwstanie wyklucza kołowrót wcieleń, bo w przeciwieństwie do reinkarnacji obejmuje całego człowieka, a nie je-go część – duszę. W świetle doktryny o reinkarnacji życie jest do wielokrot-nego użytku, natomiast w świetle zmartwychwstania życie przed śmiercią jest do jednorazowego użytku. Dlatego prawda o zmartwychwstaniu wy-klucza zacieranie różnic pomiędzy dobrem a złem, bo: ci, którzy pełnili do-bre czyny, pójdą na zmartwychwstanie życia; ci, którzy pełnili złe czyny – na zmartwychwstanie potępienia (J 5, 29).
Zasadnicze różnice pomiędzy Jezusem czterech Ewangelii a Jezusem nowych apokryfów są następujące: Jezus jest Bogiem, a nie guru; jako Wcielony Bóg poślubia na krzyżu Kościół, a nie Marię Magdalenę; przez Niego wszystko się stało, a bez Niego nic się nie stało (J 1, 3), dlatego nie jest Jezus kosmiczną energią lecz Stwórcą kosmosu; jest On także Zmar-twychwstaniem i życiem (J 11, 25), a nie głosicielem reinkarnacji; chce ścioła, o którym mówi: mój Kościół (Mt 16, 18), nie jest więc przeciwko Ko-ściołowi; temu Kościołowi daje obietnicę, że bramy piekielne go nie prze-mogą (Mt 16, 18), nie mógł więc cesarz Konstantyn zniszczyć Chrystuso-wego Kościoła.
Jezus czterech Ewangelii nie jest więc Jezusem nowych apokryfów. No-we apokryfy przedstawiają Jezusa w krzywym zwierciadle, tak że nie moż-na w Nim rozpozmoż-nać Jezusa czterech Ewangelii. Jezus nowych apokryfów jest religijną hybrydą. Do autorów nowych apokryfów i ich czytelników można odnieść słowa św. Pawła: Przyjdzie bowiem chwila, kiedy zdrowej nauki nie będą znosili, ale według własnych pożądań...będą sobie mnożyli nauczycieli. Będą się odwracali od słuchania prawdy, a obrócą ku zmyślo-nym opowiadaniom (2 Tym 4, 3-4). Nowe apokryfy są zmyślozmyślo-nymi opowia-daniami napisanymi przez nauczycieli, którzy nauczają tego, co ludzie
30Kongregacja Nauki Wiary, O współdziałaniu mężczyzny i kobiety w Kościele i świecie, 10.
chcą usłyszeć i dlatego naginają obraz Jezus wedle życzenia dominującej ideologii.
PODSUMOWANIE
Autorzy nowych apokryfów deklarują uwolnienie Jezusa od stronniczo-ści wiary. Jednak to oni dokonują uwięzienia Jezusa w stronniczostronniczo-ści ide-ologii danej epoki. Ideologia to względnie stały system pojęć, wartości i przekonań dotyczących rzeczywistości, zwłaszcza społeczno-politycznej, stanowiący program działania podzielany przez grupę społeczną ...służący jej interesom32. Jezus nowych apokryfów został zideologizowany, tzn. słu-ży interesom grupy społecznej podzielającej system pojęć, wartości i prze-konań New Age. Obraz Jezusa w nowych apokryfach wyraża stronniczość New Age. New Age kradnie Jezusa Ewangeliom, aby wyrazić w Nim swoją ideologię. W ten sposób powstaje falsyfikat Jezusa.
Taki falsyfikat powstaje zawsze wtedy, gdy oddziela się Jezusa od Ko-ścioła w myśl hasła: Jezus tak, Kościół nie, rodzi falsyfikat Jezusa. Jezus nie pozostawił żadnego egzemplarza Ewangelii, tylko pozostawił Kościół. Ewangelie powstały wraz z Kościołem i z Kościoła. Bez Kościoła nie moż-na więc pozmoż-nać Jezusa. Kościół strzeże prawdziwego obrazu Jezusa Ewan-gelii, bo one powstały z nim i z niego. Poza Kościołem obraz Jezusa staje się falsyfikatem. Na ten falsyfikat wskazuje wielość obrazów Jezusa w no-wych apokryfach, które nierzadko się wykluczają. Ile nono-wych apokryfów tyle obrazów Jezusa, a przecież Jezus jest jeden.
Falsyfikat Jezusa w nowych apokryfach jest przejawem chrześcijańskiej fobii. Fobia w psychologii to: stan silnego , napadowego, nieuzasadnionego lęku lub odrazy, występujący w związku z określonymi przedmiotami lub sy-tuacjami33. Jezus Ewangelii też może budzić stan silnego, napadowego, nie-uzasadnionego lęku lub odrazy. Herod, gdy usłyszał od Mędrców o narodze-niu Chrystusa przeraził się (Mt 2, 3). Pierwszy przeżył fobię, czyli lęk lub odrazę związaną z Jezusem. Ta fobia wyzwoliła w nim agresję: Posłał opraw-ców do Betlejem i całej okolicy i kazał pozabijać wszystkich chłopopraw-ców w wie-ku do lat dwóch (Mt 2, 16) Dziś Jezusa nie można zabić, ale można uczynić z niego falsyfikat. Do zrobienia takiego falsyfikatu Jezusa doskonale nadają się nowe apokryfy. Wprawdzie i falsyfikat Jezusa ma odniesienie do pytanie Jezusa: Za kogo uważają mnie ludzie? jednak odpowiedź na to pytanie w for-mie falsyfikatu można określić jako: obecną nieobecność Jezusa34.
Jarosław M. Lipniak – Chrystianofobia, czyli owoce tzw. wielokulturowości
32S. Janeczek, Ideologia, w: Encyklopedia katolicka VI, Lublin 1993, 1406.
33J. Strojnowski, Fobia, w: Encyklopedia katolicka, Lublin 1989, 352.
34R. Cantalamessa, Wiara, która zwycięża świat, Kraków 2006, 12. 06_ferdek.QXD 10/25/2006 9:25 AM Page 91
Karol FFjałkowski
Urodził się w 1983 r. we Wrocławiu, jest absolwentem I Liceum Ogólnokształ-cącego im. Żeromskiego w Jeleniej Górze. Obecnie realizuje Indywidualny Program Studiów na Uniwersytecie Wrocławskim i Akademii Ekonomicznej we Wrocławiu oraz równolegle jest studentem Psychologii na Uniwersytecie Wrocławskim.
W środowisku naukowym Wrocławia od trzech lat czynnie uczestniczy w spo-tkaniach Salonu Profesora Dudka. Ukończył dominikańską Szkołę Zimową o. Ma-cieja Zięby na temat „Kościół a tożsamość europejska”. Podczas ubiegłorocznego Festiwalu Nauki wystąpił na Akademii Ekonomicznej z wykładem pt. „Ekonomicz-na teoria wszystkiego”.
Również obecnie na Akademii Ekonomicznej we Wrocławiu przygotowuje pracę magisterską pt. „Katolicka nauka społeczna w świetle nowej ekonomii instytucjo-nalnej”. Planuje też pracę magisterską z psychologii, która dotyczyć będzie ewolu-cyjnej psychologii religii na przykładzie polskiej religijności katolickiej.