Przekroczenie transmisyjnego ujęcia   komunikacji  komunikacji

Można wskazać wiele rozmaitych powodów, dla których możliwe jest (a z pewnego punktu widzenia nawet wskazane) przekroczenie transmisyjnego ujęcia komunikacji. Teraz, po przed-stawieniu pewnej argumentacji na rzecz pluralistycznego charakteru metaforycznych konceptualizacji działań komunikacyjnych, skoncen-truję się na wskazaniu konkretnych powodów filozoficznych, które uzasadniałyby przekroczenie metafory transmisji w obrębie historii komunikacji.

Celowo nie używam określenia „przezwyciężenie”, ani tym bardziej „porzucenie”, czy innych podobnych określeń. Nie widzę także żadnego powodu, dla którego ujęcie transmisyjne miałoby zostać określone jako „błędne” czy „fałszywe”. Ażeby być konse-kwentnym i pozostać w zgodzie z własnymi, wcześniej przyjętymi założeniami, nie mogę – i nie chcę – zastępować jednego „jącego”, a nawet „monopolistycznego”, ujęcia jakimś innym dominu-jącym ujęciem. Przyjmuję więc, że w wielu przypadkach odwołanie się do metafory transmisji i do transmisyjnego ujęcia komunikacji jako pewnego narzędzia badawczego (a może nawet paradygmatu) jest jak najbardziej słuszne, skuteczne i pożądane. Jeżeli owo ujęcie ma charakter krytyczny i spełnia rygory naukowości, to z powo-dzeniem może być stosowane w badaniach nad wieloma ważnymi aspektami takich zjawisk i zagadnień, jak: analizy dostępności pra-sy, przepustowość sieci telekomunikacyjnych, zastosowania me-diów społecznościowych i wiele innych.

Tym, z czym staram się polemizować, jest natomiast tendencja do uniwersalizacji i dominacji tylko jednego teoretycznego ujęcia zjawisk komunikacyjnych. Stosowalność ujęcia transmisyjnego nie musi, jak również zapewne nie powinna, implikować twierdzeń, zgodnie z którymi „wszelka” komunikacja „zawsze i wszędzie” po-lega na transmisji informacji od nadawcy do odbiorcy. Wskazywałem

wcześniej niektóre powody, dla których dominację tego ujęcia stara-no się przekroczyć na obszarze antropologii, teraz pora przyjrzeć się dokładniej argumentacji na rzecz przekroczenia go w ramach histo-rii komunikacji.

Jak pisał Graeme Patterson,

Matematyczna teoria Shannona i Weavera, której aplikowalność pozostaje jakże daleka od uniwersalności, nie bierze pod uwagę takich rodzajów ak-tywności, jak praca historyka. Otóż badania historyczne (…) nie są aktem transmitowania, lecz odzyskiwania. Co więcej, dla historyka brak danych jest częstokroć tak znaczący, jak ich obecność, a ukryty kontekst równie istotny co kontekst jawny. Innymi słowy, historyk może być zainteresowa-ny równie mocno tym, co nie jest mediatyzowane przez system komunika-cyjny, jak tym, co jest17.

Warto zauważyć, że ta krytyczna opinia Pattersona jest wyraża-na z pozycji bliskich tym, jakie zajmowali przedstawiciele szkoły toronckiej. Wspominałem już wcześniej, że wypracowane przez nich podejście historyczne do mediów rozwijało się równolegle do ujęcia transmisyjnego i pod wieloma względami było wobec niego nastawione polemicznie. To właśnie o roli Marshalla McLuhana pisał następująco James W. Carey:

Nauczył on [McLuhan] nas postrzegać problem komunikacji jako problem

historyczny [podkreślenie M.W.], jako problem, którego nie da się

zrozu-mieć w prosty sposób, stosując uniwersalne [podkreślenie M.W.] i matema-tyczne teorie komunikacji, takie jakie zaproponowali Norbert Wiener, Claude Shannon i Warren Weaver, a także inni, którzy rozwijali podejście cybernetyczne i informatyczne. Ta grupa badaczy rozumiała komunikację jako problem transmisji. Wielkim osiągnięciem McLuhana było przekona-nie, że (…) zagadnienie komunikacji nie może być analizowane po prostu jako zagadnienie pojemności i szybkości, z jakimi dane medium może roz-powszechniać bity informacji18.

________________

17 G. Patterson, History and Communications. Harold Innis, Marshall McLuhan, the Interpretation of History, Toronto 1990, s. 100–101.

18 J.W. Carey, Marshall McLuhan: Genealogy and Legacy, w: M. Blondheim, R. Watson (eds), dz. cyt., s. 90.

Jakie obiekcje pod adresem ujęcia transmisyjnego można wysu-nąć z perspektywy filozoficznej? I jakie byłyby ich konsekwencje dla dalszych rozważań nad metodologicznymi podstawami historii komunikacji?

W punkcie wyjścia należy zwrócić uwagę, że metaforyczne uję-cie działania komunikacyjnego jako transmisji zawiera dwa nader istotne komponenty. (1) Wyróżnia ono „coś, co jest komunikowa-ne”. Pomiędzy „nadawcą” a „odbiorcą” dochodzi do transmisji, a to, co transmitowane, można określić mianem „komunikatu”, czy też communicandum. To, co komunikowane/transmitowane, to pew-na „zawartość” komunikatu, w literaturze anglojęzycznej: content. Drugim komponentem, trudniejszym do zidentyfikowania, bo na ogół zawartym implicite w danej propozycji teoretycznej, jest (2) okre-ślona koncepcja podmiotu. Przez koncepcję podmiotu rozumiem dane filozoficzne ujęcie podmiotu poznającego (człowieka) w jego odnie-sieniu do przedmiotu poznawanego, jakim może być również inny podmiot. W transmisyjnym ujęciu komunikacji zawarte jest implicite wyobrażenie podmiotowości wywodzące się z wczesnonowożyt-nych, oświeceniowych stanowisk epistemologicznych reprezento-wanych między innymi przez Kartezjusza, Johna Locke’a i Davida Hume’a.

Stwierdzenia, że „nadawca i odbiorca przesyłają/przekazują między sobą pewną treść, pewien komunikat”, a także że „proces komunikacji polega na kodowaniu i dekodowaniu pewnej zawarto-ści komunikatu”, mogą brzmieć banalnie na gruncie krytykowane-go tu ujęcia, niemniej z filozoficznekrytykowane-go punktu widzenia narażone są na wiele zarzutów. Przede wszystkim przywiązanie szczególnej wagi do „zawartości komunikatu” prowadzi do nieuchronnej jego reifikacji, a w każdym razie – ontologizacji. Przez ontologizację ro-zumiem tu przeświadczenie, iż danemu pojęciu odpowiada jakiś konkretny, rzeczywisty obiekt (obojętnie, czy materialny czy ideal-ny). Reifikacja byłaby bardziej radykalną wersją takiego stanowiska i polegałaby na uznaniu, iż danemu pojęciu odpowiada konkretna „rzecz”.

Przyjmuję, że zjawiska komunikacyjne mogą być opisywane w sposób wyróżniający zontologizowane communicandum, ale nie muszą. Jak zaznaczyłem wcześniej, nie twierdzę, iż transmisyjne ujęcie jest błędne czy fałszywe; uznaję jednak, że jest ono niepełne. Po pierwsze, działania komunikacyjne jako takie mogą polegać na transmisji pewnej „treści”, ale nie muszą. Po drugie, teoretyczne ujęcia działania komunikacyjnego mogą, ale nie muszą, polegać na używaniu metafor „przekazu”, „przepływu”, „transferu”, „trans-misji”, „zawartości”, „nadawania”, „odbierania” itd. Nie muszą, ponieważ ontologizacja communicandum jest konsekwencją przyjęcia określonego modelu podmiotu, który może być zastąpiony jakimś innym modelem.

W tym przypadku wyobrażenie, że komunikacja polega na tym, iż dwie osoby przekazują między sobą określony content, jest impli-kacją Kartezjańskiego modelu podmiotu. Model ten, który zazwy-czaj utożsamia się ze stanowiskiem dualizmu psychofizycznego Kartezjusza, zakłada wyróżnienie pewnego „obszaru wewnętrzne-go” (umysł, rozum, res cogitans) oraz pewnego „obszaru zewnętrz-nego” (ciało, zmysły, res extensa), z jakich złożony jest podmiot za-nurzony w otaczającym go świecie, otoczony przedmiotami „po stronie zewnętrznej”. Modelując (tj. budując model, schemat), np. rozmowę, teoretyk bazujący na takim Kartezjańskim wyobrażeniu zakłada, że owo „komunikowane coś” (content) jest tożsame z imma-nentną myślą (ideą tudzież stanem mentalnym) zawartą w umyśle rozmówcy. Rozmowa w takim ujęciu miałaby polegać na „przeka-zaniu” owej myśli za pośrednictwem jakiegoś środka przekazu (np. słowa, napisu, gestu itd.).

Warto jednak przyjrzeć się takiej przykładowej rozmowie z pewną dozą sceptycyzmu. Jak łatwo się przekonać, faktycznie nie obserwujemy żadnego „przekazywania”, żadnej czynności, która polegałaby na „przesyłaniu” czy „transmitowaniu” czegoś pomię-dzy rozmówcami. Nie obserwujemy żadnego contentu. To, co ko-munikowane, komunikat, jest pewną hipostazą, jest pewnym postu-latem teoretycznym implikowanym przyjętym modelem podmiotu

i użytą metaforą. Wprowadza się go do opisu teoretycznego, bo tak „wynika z równania”, bo tak każe nam przyjęty sposób myślenia.

To, co dostrzegamy, obserwując np. rozmowę, to jedynie wy-powiadanie pewnych słów, słyszenie ich i odwy-powiadanie na nie. Nie mamy jednak do czynienia z „przekazywaniem” czegokolwiek. Albo inaczej: „przekazywanie” pojawia się dopiero na poziomie opisu teoretycznego jako metafora. Wówczas badacz-obserwator może stwierdzić, że to, co obserwował (rozmowa), „polegało na czymś takim, jak transmitowanie, jak przekazywanie, jak przesyłanie czegoś”. W ujęciu transmisyjnym komunikowanie jest modelowane i opisywane mniej więcej jako zabawa polegająca na tym, iż dwie osoby rzucają do siebie piłkę. Ale w rozmowie nie natrafiamy na nic, co byłoby bezpośrednim odpowiednikiem takiej metaforycznej piłki. Postulujemy, że „coś jest przekazywane”, i najczęściej po pro-stu utożsamiamy to z „informacją”. Ale zapominamy, że informacja nie może być porównywana do piłki – a co najwyżej do zmiany systemu (jedna osoba ma piłkę, druga jej nie ma). Informacja nie jest rzeczą. Podobnie „komunikat” – o ile w ogóle utożsamiać go z in-formacją – nie jest rzeczą. Rzucanie do siebie piłki jest interakcją, ale nie jest interakcją symboliczną. Piłka nie jest symbolem (chyba że nadamy jej status symboliczny, ale to zupełnie inna sytuacja). Na-tomiast komunikacja jest interakcją symboliczną.

Owszem, obserwując dwie rozmawiające ze sobą osoby, może-my powiedzieć, że jednak coś jest między nimi przekazywane, że mianowicie do ucha jednej z nich dociera fala dźwiękowa, czyli głos rozmówcy. Coś więc dociera od jednej do drugiej osoby. Ale głos jest

środkiem komunikowania. Tym samym pozostaje tylko przyznać

rację McLuhanowi, że „środek przekazu jest treścią przekazu”. Lecz to zupełnie zmienia tradycyjny status ujęcia transmisyjnego, w któ-rym wyraźnie odróżnia się content (treść, zawartość,

communican-dum), a także „medium” i „kanał”.

Wyobraźmy sobie z kolei dwie osoby, które nie rozmawiają, ale z jakiegoś powodu komunikują się, używając kartek, na których zapisują słowa, podają je sobie i odczytują. Ktoś mógłby

powie-dzieć, że dochodzi tu do „opakowywania” myśli w słowo pisane, a następnie ta „paczka” wraz z „zawartością” jest „przesyłana” od jednej osoby do drugiej (a jej zawartość „wypakowywana”, czyli dekodowana itd.). Ale w gruncie rzecz jedyne, co w tej sytuacji ob-serwujemy, to przekazywanie kartki z zapisanym na niej tekstem, nie obserwujemy zaś hipotetycznego „komunikatu”.

W tym miejscu ktoś mógłby powiedzieć, że „to, co komuniko-wane” (content), jest czymś zawartym w tekście, że może być okre-ślone jako pewien „sens” tekstu (który jest wydobywany, odczyty-wany z liter), jako pewna „idea” będąca przedmiotem rozumienia w procesie zapisywania i odczytywania wiadomości. Ale takie wy-obrażenie ma charakter metafizyczny19. W tym przypadku ów

con-tent nie jest być może reifikowany (jak w przypadku porównania go

do piłki), jest jednak z pewnością idealizowany w najbardziej pod-stawowym sensie metafizycznym. Ujmując komunikację w taki sposób, zbliżamy się do czegoś, co przypomina naiwno-magiczne traktowanie choćby książki jako „pojemnika, w którym bytuje jakiś duch”20, a przynajmniej do metafizycznego wyobrażenia, iż w tek-ście (słowie, obrazie) jest „zawarty” pewien „sens”, który można stamtąd „wydobyć”.

Cóż, czytanie książki czy innego tekstu (a więc ogólniej: komu-nikowanie się) nie polega na tym, że „zawarty” w niej (na wpół magicznie, na wpół metafizycznie) „sens” trafia z jej kart do naszej głowy (albo, w innych ujęciach, duszy). Nie jest tak, iż w tekście „zawarty” (jak w pojemniku) jest jego sens lub jakieś znaczenie za-pisanych słów, które niczym duch wchodzi „przez oczy do głowy”. Znaczenie słowa (napisu) nie jest „zawarte” („schowane”) w nim jak w pudełku, nie jest nim „zasłonięte” – rozumienie tekstu (słowa) nie polega na „otwieraniu go” i „wyjmowaniu” czy „odsłanianiu” jego znaczenia21. W każdym przypadku takiego ujęcia procesów

________________

19 Jeśli nawet nie platoński, to przynajmniej arystotelejski.

20 Por. słynną scenę z filmu Wernera Herzoga Aguirre, gniew Boży.

21 Przedstawiona tutaj krytyka odnosi się nie tylko do transmisyjnego ujęcia komunikacji; w zasadzie jest ona krytyką strukturalizmu. Polemika ze strukturali-zmem może prowadzić do takich postulatów, jakie zgłaszali poststrukturaliści

odczytywania tekstu, rozumienia słów czy w ogóle komunikowania mamy do czynienia z bardzo wyraźną „przemocą metafory”. Oczy-wiście, nie można zupełnie wyrwać się spod przemożnego wpływu metafory, ale nie oznacza to, że musimy być na stałe przywiązani tylko do jednej. Znakomite, ale wciąż bardzo słabo przyswo- jone (zwłaszcza przez teoretyków komunikacji), rozwiązanie pro-blemu metafory „zawierania” czy „wydobywania” przedstawił Ludwig Wittgenstein, zawzięcie zwalczający Kartezjański model podmiotu wraz z jego konsekwencjami. Jego zdaniem znaczenie słowa nie jest „przysłonięte” słowem (czy „zamknięte” w słowie), lecz raczej jest sposobem użycia tego słowa w określonym kontek-ście. Ontologizacja zostaje – w propozycji Wittgensteina – zastąpio-na pragmatyzacją. Azastąpio-nalogiczne zarzuty wobec implikacji wynikają-cych z Kartezjańskiego modelu podmiotowości przedstawił Gilbert Ryle (pozostający pod wpływem Wittgensteina) w głośnej pracy The

Concept of Mind. Zdaniem Jana Pleszczyńskiego „(…) wciąż

domi-nujący w kulturze zachodniej paradygmat kartejzański ze swoim apodyktycznym postulatem uprawiania nauki more geometrico sta-nowi bardzo mocną przeszkodę w postępie badań nad najistotniej-szymi problemami naszych czasów: komunikacją, umysłem i języ-kiem”22.

Można odnieść wrażenie, że proponowana tutaj krytyka transmi-syjnego ujęcia komunikacji ma charakter swoiście naturalistyczny. Istotnie, postuluje ona omijanie pułapek metafizycznych i zakłada, że w zjawiskach komunikacyjnych nie dzieje się nic „duchowego”, nic „idealnego”, że nie następuje żaden tajemniczy proces przepływu

contentu jako czegoś samoistnego, odrębnego od podmiotów

biorą-cych udział w tym działaniu. Uznanie communicandum za przejaw hipostazowania nie oznacza jednak w tym przypadku przejścia na

________________

i dekonstrukcjoniści, czyli do odrzucenia „przedmiotu” na rzecz „samego tekstu”. Ale jest też inna możliwość: zontologizowana, platońska rzeczywistość przedmio-towa może zostać zastąpiona kategorią kultury, i to jest podejście, które tutaj prefe-ruję.

pozycje naturalistyczne (np. behawiorystyczne). Innymi słowy, al-ternatywą dla ujęcia transmisyjnego jest tutaj nie naturalizm, lecz kulturalizm. Przyjmuję, że to, co dzieje się w trakcie przykładowej rozmowy, może być ujmowane nie jako przekazywanie, ale jako określone działanie, interakcja symboliczna. Kulturalistyczne ujęcie komunikacji jest nakierowane na działanie i jego interpretację, a nie na transmisję i content. Istotne jest to, iż działania podejmowane przez osoby biorące udział w działaniu komunikacyjnym są działa-niami wyznaczanymi (regulowanymi) przez określone czynniki społeczno-kulturowe (jak również historyczne), nie są więc działa-niami dowolnymi (ani tym bardziej nie są zachowadziała-niami). Droga do kulturalistycznej definicji komunikacji wiedzie więc nie przez iden-tyfikację i opis tego, co miałoby być komunikowane, przekazywane pomiędzy podmiotami, od umysłu nadawcy do umysłu odbiorcy; wiedzie ona przez identyfikację i opis tego, co osoby czynią, przez identyfikację realizowanych przez nie działań jako działań komuni-kacyjnych. W takim ujęciu nie liczy się immanentna „zawartość umysłu” lub „to, co przekazywane” z umysłu do umysłu, lecz bra-ne są pod uwagę tylko czynniki zewnętrzbra-ne: czynniki kulturowe (historyczne) określające charakter podejmowanych działań.

W konsekwencji mamy więc do czynienia z propozycją przekro-czenia ujęcia transmisyjnego na zasadzie podwójnego przesunięcia akcentów, czyli z podwójną modyfikacją. W ujęciu tradycyjnym bierze się pod uwagę (1) stan umysłu/umysłów (czyli zawartą w nim/w nich ideę, myśl, emocję, stan mentalny itp.) oraz przyjmu-je się, że (2) ów stan w formie „zeksternalizowanej” w postaci

con-tentu, w postaci „zawartości środka przekazu”, jest przesyłany

z jednego umysłu do drugiego. Przesunięcie akcentu czy też mody-fikacja ujęcia polega na tym, iż (A) stan umysłu nie wchodzi tu w grę – interesuje mnie nie to, co wewnętrzne, lecz tylko to, co ze-wnętrzne; nie czynniki „duchowe” (psychologiczne), lecz czynniki społeczne; nie immanentny „stan ducha”, lecz intersubiektywne działanie. Ponadto (B) w miejsce contentu wchodzi kultura jako zbiór czynników określających podejmowane działanie.

R