Norbert Mendecki
Die jüdische Frage bei Eliza
Orzeszkowa (1841-1910) - "Meir
Ezofowicz"
Collectanea Theologica 56/Fasciculus specialis, 175-181
1986
C o lle c ta n e a T h eo lo g ica 56 (1986) fasc. sp ecialis
NORBERT M ENDECKI, W IE N
DIE JÜDISCHE FRAGE BEI ELIZA ORZESZKOWA (1841— 1910) — «MEIR EZOFOWICZ»
Eliza O rzeszkow a w urde am 25. Mai 1841 in der N ähe von G rod no in Litauen geboren1. Ihr V ater B enedykt Pawłowski kam um 1815 aus W olhynien nach Litauen, wo er sich ansiedelte und später seine zw eite Frau, Franciszka Kamieńska, die M utter der späteren Schriftstellerin heiratete. Benedykt Pawłowski arbeitete nach seiner Ü bersiedlung nach Litauen zuerst als A nw alt im Stadtgericht in Slo- nim. Später w ar er in verschiedenen juridischen Einrichtungen in G rodno tätig. Er starb bereits 1843. Franciszka K amieńska w ar die Tochter eines Offiziers der napoleonischen Armee. In der Ehe mit B enedykt Pawłowski kam en zwei Töchter zur W elt. Die ältere Toch ter starb 1851. Frau K amieńska w ar eine aufrichtige Patriotin. In diesem Geist w urde auch Eliza erzogen. In den Jah ren 1851— 1856 besuchte Eliza eine K losterschule in W arschau. Im. Jah re 1857 h ei rate te sie als Sechzehnjährige Piotr Orzeszko, den Adeligen aus dem Kreis Kobryń.
Die H eirat w ar „eine ganz gew öhnliche G ü tertran sak tio n ''2. Ihr M ann Piotr Orzeszko — doppelt so alt w ie Eliza -— h atte ein schw er verschuldetes Gut. Durch die H eirat mit Eliza konnte er sein Gut vor der drohenden Exekution retten. In den Jah ren 1858— 1863 lebte Eliza in Ludwinów auf dem Gut ihres M annes. Hier kam es zur ersten bew ußten Begegnung mit der ländlichen Bevölkerung. In die ser Zeit v ersuch te Eliza etw as zu schreiben, jedoch ohne Absicht, es drucken zu lassen. 1862. reiste Eliza nach W arschau. In einer Syn agoge hörte sie eine polnische Predigt des Rabbiners M ajsels. Der Rabbiner m achte einen großen Eindruck auf sie. Aus dieser Begeg nung stam m en w ahrscheinlich die ersten G edanken zur V erbrüde rung der Ju den mit der polnischen G esellschaft. „Orzeszkow a sah die beiden N ationen als Träger von zwei großen Ideen: die Polen als Träger der F r e i h e i t , die Ju den als Träger des G l a u b e n s a n E i n e n G o t t . Die historische Aufgabe, diese beiden Ideen durch die Jah rh u n d erte zu tragen, verband die beiden N ationen"23. Die jüdisch-polnische V erbrüderung führte später bei Eliza
Orzesz-1 D ie A n g a b e n w e rd e n z itie rt n a c h : J a n D e t к o, Eliza O r z e s z k o w a , W a r szaw a 1971, 5— 38.
2 M a rtin P o l l a c k , Die jü disc he Frage bei Eliza O rze sz k o w a . Der Bankrott der A ssim ila tio n (Diss.), W ie n 1975, 48.
kow a zu einer A ssim ilation der jüdischen Bevölkerung in der pol nischen G esellschaft.
Im Jän n er 1863 brach der A ufstand der Schlachta gegen die russische Besatzung aus. Eine Beschleunigung des A usbruches v e r ursachte A leksander W ielopolski. Er durchbrach die V orbereitun gen zum A ufstand durch eine breite R ekrutierungsaktion, die für das Ende des Jah res 1862 angekündet w urde. T atsächlich fand die R ekrutierung für das russische H eer in W arschau in der N acht vom 14. auf den 15. Jän n er 1863 statt. Als A ntw ort darauf versam m elte sich die Jugend aus W arschau in den W äldern der Kampinos-Heide und w ar bereit, gegen die russische Besatzung zu käm pfen. Die Auf ständischen hofften auf H ilfe aus dem Ausland, die jedoch nicht eintraf.
Eliza O rzeszkow a w ohnte zur Zeit des A ufstandes in Ludwinów auf dem Gut ihres M annes. Sie u nterstützte den A ufstand durch ak tiv e Teilnahme, z.B. v ersteck te sie zweimal den letzten D iktator des A ufstandes Romuald T raugutt in ihrem Hof3.
Der Erfolg des A ufstandes hing von der U nterstützung der Bauern ab. Die Bauern jedoch v erlangten nach einer Bodenreform, die jetzt durch die russische V erw altung durchgeführt w urde. Daher gelang es der russischen Regierung, die B auern vom Aufstand abzu lenken. Dazu kommt noch eine w eitere Tatsache. In Litauen und Belorussland w aren die Bauern nichtpolnischer N ationalität. Früher w urden sie von den polnischen G rundherren unterdrückt. D eshalb w olten sie jetzt auf keinen Fall die frühere polnische Regierung unterstützen. Der A ufstand 1863 w urde unter der Leitung des be rüchtigten G eneralgouverneurs M uraviev blutig erstickt.
Der M ann von Eliza O rzeszkow a w urde im O ktober 1863 v er haftet und später nach Sibirien verbannt. Obwohl Eliza m ehr als ihr M ann am A ufstand teilgenom m en hatte, blieb sie unbehelligt. Diese T atsache erschien ihr noch Ja h re später als eine w underbare Er rettung. Eliza h atte die M öglichkeit, ihrem M ann in die V erbannung nach Sibirien zu folgen. Sie ta t dies doch trotz anfänglicher A bsicht nicht. Sie begründete ihren Schritt damit, daß sie ihren M ann nicht liebe. Diese Entscheidung v eru rsachte ihr später sehr viele G ew is sensbisse: sie bezeichnete dieses V erhalten als den größten eth i schen Fehler ihres Lebens, w eil sie darin ein tiefes „patriotisches V ersagen" sah4.
N ach dem A ufstand des Jah res 1863 entw ickelte sich der K api talism us rasch. Der A ufstand brachte also eine n eu e Ära. M an m ußte den G edanken an einen unabhängigen Staat aufgeben. Dafür bem ühte man sich um eine organische A ufbauarbeit. Am 1. Mai 1863 w urde in Litauen, ein J a h r später in Polen, die Bodenreform
3 N ä h e re s d a rü b e r in: E dm und J a n k o w s k i , Eliza O r z e s z k o w a , W a rs z a wa» 1973, 70 ff.
durchgeführt. Es ging den russischen Behörden darum, die polnische Schlachta zu isolieren, die gesam te bäuerliche Bevölkerung aber für die russische Regierung zu gew innen. Letzten Endes öffnete die Re form den W eg für den Kapitalismus, w eil sie sich gegen kleinere und m ittlere G rundbesitzer richtete. Am m eisten w urde jedoch die Schlachta durch die Reform getroffen. So kam es also nach dem Auf stand von 1863 zu einem Kampf zw ischen der polnischen Schlachta und der russischen Besatzung. Die Schlachta käm pfte mit aller Kraft, um G rund und Boden nicht an russische H ände zu verlieren. N ach einem ukaz (Erlaß) vom Dezember 1865 durften Personen polnischer H erkunft keinen G rund und Boden m ehr erw erben.
1864 konfiszierte die russische Besatzung den G rundbesitz von Piotr Orzeszko. Eliza w ar gezw ungen nach M ilkowszczyzna (in der N ähe von Grodno) auf ihr väterliches G ut zu übersiedeln. Hier käm pfte sie, ähnlich wie die Schlachta, gegen die w achsenden Steuern. Sie w ollte um jeden Preis das väterliche Gut retten. Das w ar nicht leicht und Eliza m ußte oft von den Ju den Geld ausleihen. Zu dieser Zeit dachte sie noch nicht an die Ju d en als v erb rüderte N ation. V ielm ehr sah sie in den Ju d en nur Pfandleiher, Aufkäufer, Exekutoren und Gläubiger. Die Ju d en w aren für sie sogar „Instru m ente der (w irtschaftlichen) V erdrängung des Polentum s aus den litauischen G ebieten''5. In diese Zeit fielen ihre ersten literarischen V ersuche. In der literarischen T ätigkeit sah sie nicht nur eine sinn volle Freizeitbeschäftigung, sondern vielm ehr „einen W eg, sich m a terielle und geistige U nabhängigkeit zu sichern und gleichzeitig dem V aterland zu dienen"6. H ier komm t w ieder ihr Patriotism us zur Geltung.
Der Roman "M eir Ezofowicz"
Im Roman M eir Ezofowicz beschreibt Eliza O rzeszkow a ein jü disches Stetl, das die H eim at und zugleich das G hetto in der fremden nichtjüdischen W elt war.
I n h a l t
Die H auptperson des Romans, M eir Ezofowicz, gehört einer reichen jüdischen Fam ilie an. M it vielen G egebenheiten der jüdi schen Gem einde in Szybów ist er nicht einverstanden. Er käm pft unter anderem gegen die jüdische Intoleranz gegenüber den A nders gläubigen. In Szybów sind diese durch die beiden K araiten, den G roßvater Abel und seine Enkelin Golda vertreten. An einem Sab battag v erteid ig t M eir die beiden K araiten vor den A ngriffen jüdi scher Knaben. Aus der Begegnung zw ischen M eir und Golda entsteht
5 Ibid., 61. * Ibid., 63.
eine Liebesgeschichte. Sein G roßvater will aber, daß er eine reiche Jüdin heiratet. M eir w ehrt sich dagegen. Schon die Tatsache, daß M eir Golda liebt, ist in Szybów skandalös. Die Spannung zwischen M eir und der jüdischen G emeinde spitzt sich allm ählich zu. H öhe punkt des Konflikts ist das V erlesen der Schriften von M ichał Ezo fowicz, eines V orfahren Meirs, in der Synagoge. Das führt schließ lich zum A usschluß M eirs aus der Gemeinde. Die beiden K araiten w erden ermordet. M eir begibt sich auf eine lange Reise in die große W elt.
A n a l y s e
Betrachten w ir zunächst die einzelnen Romanfiguren, im jüdi schen Stetl spielt Rabbi Izaak Todros eine große Rolle. Er ist ein W underrabbi, ein gelehrter Talmudist, ein däm onischer Kabbalist, ein Zaddik und ein A sket. Rabbi Todros steht als O berhaupt seiner Sippe in ständiger R ivalität mit der Sippe der Ezofowicz. Dieser Konflikt begann bereits im 16. Jah rh u n d ert7. M it der Tatsache, daß die Fam ilie Todros aus Spanien stammt, spielt Eliza O rzeszkow a auf das in der V ergangenheit gute V erhältnis zw ischen den Ju d en und Polen an, d.h. der H aß w urde von außen hineingetragen8. Da Rabbi Todros nicht nur in Szybów, sondern auch in der breiten Umgebung berühm t ist, w ird er oft von einer großen M enschenm enge belagert. M anche m üssen stundenlang auf eine A ussprache w arten 9.
Zu der w ohlhabenden Schicht zählt auch der Kaufmann Eli W i tebski und seine Familie. Er ist ebenso w ie das G eschlecht der To dros nach Szybów zugereist und hier seßhaft geworden. Er gehört also nicht zu den U rbew ohnern von Szybów. Eli W itebski w ird als eine zw iespältige Persönlichkeit dargestellt: Einerseits ist er fort schrittlich — er spricht polnisch und hegt keinen H aß gegen die Christen. Seine Tochter studiert sogar an einem polnischen Pensio nat. A ndererseits erscheint er in seiner H eim atstadt Szybów als orthodoxer Jude. O rzeszkow a k ritisiert ,,die H altung des O pportu nisten, für den sich Zivilisation und F ortschritt in den zweifelhalf- ten Errungenschaften einer «großen Welt» erschöpfen, und der seine Überzeugung seiner K arriere opfert"10.
Sein Sohn Leopold gehört zur Jugend, die durch den Nihilismus gekennzeichnet ist. Die A nschauungen von Leopold kommen in
7 Im 16. J a h r h u n d e rt le b te d e r A u fk lä re r v o n S zybów M ic h a ł E z o f o w i c z . D iese G estalt k a n n g e sc h ic h tlic h n a c h g e w ie se n w e rd e n , v gl. M a je r В а 1 a b a η, Die Brüder Abraham und Michael Esophowicz, Ritter von Leliwa, in: Skizzen und Stu dien zur G esch ichte der Ju den in Pole n, B erlin 1911.
8 M. P о 11 а с к, op. cit., 128.
9 E. P. O r z e s z k o , M e ie r Ezolowicz. Erzählung aus dem Leben der Juden,
D re sd e n u n d L eipzig, z w e ite A u flag e (ohne E rsc h e in u n g sja h r), 176— 181. 10 M. P o l l a c k , op. cit., 125.
einem G espräch mit M eir Ezofowicz zmn V orschein11. Diese H altung der Jugend k ritisiert Eliza scharf, „weil sie darin eine Pflichtverlet zung erblickte: die «m aterialistische Erziehung» der Jugend hatte zur Folge, daß niem and sich um die V erbreitung des Fortschrittes unter den breiten jüdischen M assen küm m erte"12.
Eine andere Romanfigur ist der Schankpächter Kamionker. Die ser verkauft den Bauern illegal den Alkohol, der dem polnischen G rundherrn gehört. Als M eir das erfährt, will er den G rundbesitzer vor der drohenden G efahr w arnen. Später wird dessen G rundbesitz in Brand gesetzt. Jedoch aus jüdischer Solidarität wird das V erbre chen vertuscht. Die jüdische Solidarität ist nach Eliza Orzeszkowa eines der w ichtigsten Bindeglieder der jüdischen G em einde13.
Der einzige Christ, der im Roman vorkommt, ist der G utsbesitzer Kamionski. Er besucht den Rabbi Todros und stellt dabei äußerst überrascht fest, daß der große Rabbi kein W ort polnisch versteht. Ä hnlich v erh ält es sich auch bei Todros M elamed. Diese Seite des jüdischen Lebens k ritisiert Orzeszkowa: Die Ju d en leben in einem Land und sind doch für die Landsleute fremd, haben eine fremde Sprache und tragen frem de T rachten14.
Im Roman gibt es außerdem eine V ertretung der karaitischen Gemeinde: den G roßvater Abel und seine Enkelin Golda. Die Ka- raiten stehen in Szybów auf der untersten Stufe der sozialen O rd nung. W ie die Ju den sonst oft als Sündenböcke der Gesellschaft galten, so sind die beiden K araiten die Sündenböcke der jüdischen G em einde und w erden als solche schließlich von dieser vernichtet.
Den H öhepunkt des Romans bildet das V erlesen der Schriften von M ichał Ezofowicz durch Meir. Deshalb seien jetzt einige Punkte aus den Schriften genannt:
1. Es w ird eine A bw eichung des jetzigen Israel im Vergleich zu früheren Zeiten festgestellt15. W ahrscheinlich geht es dem V er fasser der Schriften um eine K ritik an der Religion der Gemeinde von Szybów. An einer anderen Stelle im Roman steht, daß die Re ligion der Bewohner von Szybów „eine chaotische M ischung" aus Mosaismus, Talmudismus und Chassidism us d arstellt16.
2. M ichał Ezofowicz verlangte, daß die Ju den die früheren V er folgungen vergessen: „Ich habe es gefordert, dam it Israel der Mis setaten und Schmerzen vergesse, die es von frem den V ölkern e r fahren. «Gedenke nicht des Unrechts». Sage nicht: Ich. w erde das Böse mit Ęosem lohnen. M ar Zutra sprach allabendlich, w enn er zur
11 E. P. O r z e s z к o, op. cif., 114— 118. 12 M. P o l l a c k , op. cit., 125. 13 Ibid., 132. 14 Ibid., 126— 127. 15 E. P. O r z e s z к o, op. cit., 225—226. »» Ibid., 69.
Ruhe ging: Ich verzeihe A llen denen, die mir Schlechtes zugefügt! M ar Zutra w ar ein großer M ann"17.
3. Es w ird die Rolle des M oses M ajm onides bei der jüdischen Reform un terstrichen 18.
4. Das w ichtigste A nliegen der Schriften ist, daß die Juden Land w irtschaft betreiben sollen. Ein solches P rojekt w ar nicht ganz neu. In der ersten H älfte des 19. Jah rh underts w urde es sowohl im Kö nigreich Polen, als auch in Rußland verw irklicht. Im Bericht des russischen Reichsdom änen-M inisters für das Jah r 1851 steht: „Die A nsiedlung der Ju den in den A ckerbau-K olonien ist bis auf 17 700 Seelen, und mit Einschluß der auf G utsbesitzerland angesiedelten auf 22 471 Seelen angew achsen”19.
5. M ichał Ezofowicz verlangt schließlich eine kritische Lesung des Talmud20.
Die R eaktion des V olkes auf diese W orte w ar gewaltig. M eir konnte nicht mehr w eiterlesen. Aus dem Tumult heraus schrie er zum Schluß: „Höret! In dieser Schrift steht geschrieben, daß Israel aufhören solle auf den M essias von Fleisch und Blut zu hoffen..."21 Das V erlesen d er Schriften durch M eir bew irkte seine V er bannung aus der Gemeinde. Doch w ird ihm nicht nur das V erlesen der Schriften von M ichał Ezofowicz angekreidet, vielm ehr zählen Rabbi Todros und die V ertreter der Gem einde in einem Schreiben alle bisherigen „V erfehlungen" M eirs auf22.
Obwohl die A ufklärung der jüdischen G em einde durch M eir scheiterte, gab es bereits in der Synagoge von Szybów m ehrere Stimmen, die den Fanatism us der religiösen H ierarchie kritisierten. Diese T atsache läßt auf ein e Fortsetzung der A ufklärung in der jü dischen G em einde von Szybów hoffen23.
Der Roman M eir Ezofow icz brachte Eliza O rzeszkow a den lang ersehnten Ruhm. 1884 w urde M eir Ezofowicz ins D eutsche übersetzt. Die große P opularität von M eir Ezofowicz wird daraus ersichtlich, daß das W erk den W eg auf die Bühne und später auf die Leinwand fand. Die b este szenische Bearbeitung stammt von A niela Kallas. Eine andere B earbeitung m achte die ehem alige D irektorin des Pol nischen Staatlichen Jiddischen Theaters Ida Kamińska. Im Jän n er
1965 w urde das Stück in jiddischer Sprache auf geführt. A ber bereits 1911 — ein Jah r nach dem Tod von Eliza Orzeszkow a — w urde M eir Ezofow icz von der K inem atografie „Sfinks" verfilmt.
N ach der V erbannung steht M eir Ezofowicz am Anfang eines 19 Ibid., 227.
18 Ibid., 228.
19 M. P о 11 а с к, op. cit., 122 (Anm. 2).
20 E. P. O r z e s z к о, op. cit., 233—234; vgl. au c h Hagiga II, Fol. 15b. 21 E. P. O r z e s z к o, op. cit., 235.
22 Ibid., 239— 241. 23 Ibid., 256—258.
neuen W eges. Ob er seine Träum e im w eiteren Leben verw irklichen konnte, w issen w ir nicht. Eliza beendet ihren Roman mit folgenden W orten: „Hat dieser verachtete, fluchbeladene, von allem entblößte M ann das Ziel erreicht, das er so leidenschaftlich erstrebte? H at er in der w eiten, ungekannten W elt M enschen gefunden, die ihm w illig T üren und H erzen öffneten und ihm den W eg zum Q uell des W issens ebneten? Ist er oder w ird er jem als nach seinem G eburtsort zu rückkehren, um mit seiner V ergebung auch zugleich das Licht zu rückzubringen, kraft dessen sich dereinst dort die «Ceder des Liba non» erheben soll, wo vordem der n iedere D ornenstrauch g estan den? W ir w issen es nicht. Die Begebenheit ist noch zu jung, um schon ihr Ende erreicht haben zu können. A ber eben deshalb, weil diese Begebenheit, w ie so unendlich viele ähnliche, ihrem Ende so fern ist, deshalb, mein Leser! W elches Stammes Blut auch in Deinen A dern fließet, w ie und auf w elchem Flecke dieser Erde Du auch Gott verehrst — w enn Dir jem als auf Deinem Lebenswege M eier Ezofowicz begegnet, reiche ihm eilig und warm, freundlich und hilfreich die B ruderhand!''24.
