àðëüça Òåéëîðà

Słowa kluczowe: sekularyzacja, religia, odczarowanie świata, „odizolowane ja”, „ekskluzywny humanizm”, wieczność.

Keywords: secularization, religion, disenchanted world, “buffered self”, “exclusive hu-manism”, eternity.

Schlüsselworte: Säkularisierung, Religion, Entzauberung der Welt, „gepuffertes Selbst“,

„ausschließlicher Humanismus“, Ewigkeit.

Olena Dolgochub Wydział Filozoficzny

Odeski Uniwersytet Narodowy im. Ilji Miecznikowa

 2007 ãîäó â Êàíàäå âûøëà êíèãà èçâåñòíîãî ôèëîñîôà ×. Òåéëîðà ïîä àìáèöèîçíûì íàçâàíèåì „A Secular Age” („Ñåêóëÿðíàÿ ýïîõà”). Îíà âîøëà â ðÿä ðàáîò, êîòîðûå ïðåòåíäóþò íà òî, ÷òîáû äàòü äîëãîâðåìåííûé äèàãíîç ýïîõè, â êîòîðîé ìû æèâ¸ì. Òàêèå ïîïûòêè áûëè ïðåäïðèíÿòû Ô. Ôóêóÿìîé, Ñ. Õàíòèíãòîíîì, Þ. Õàáåðìàñîì è äðóãèìè âåëèêèìè ìûñëèòåëÿìè âòîðîé ïîëîâèíû ÕÕ âåêà. Íà Çàïàäå „A Secular Age” áûëà ïðèíÿòà íåîäíîçíà÷íî, îäíàêî îíà àêòèâèçèðîâàëà äèàëîã î ñóùíîñòè ñåêóëÿðèçàöèè â ñîâðåìåííîì ìèðå. À óæå â 2013 ã. âûøåë ïåðåâîä ïåðâîé ÷àñòè ýòîé ðàáîòû â Óêðàèíå. Ðàáîòà áûëà î÷åíü ïîçèòèâíî âîñïðèíÿòà óêðàèíñêèìè ôèëîñîôàìè. Êðîìå ïðåäñòàâëåíèÿ êîíöåïöèè

×. Òåéëîðà îòå÷åñòâåííîé èíòåëëåêòóàëüíîé ïóáëèêå, ðåøàëàñü è áîëåå ìàñøòàáíàÿ çàäà÷à. Ñåãîäíÿ â Óêðàèíå èä¸ò ñåðü¸çíàÿ ðàáîòà ïî ñîçäàíèþ ñîâðåìåííîãî óêðàèíñêîãî ôèëîñîôñêîãî ÿçûêà, íàó÷íîé è ãóìàíèòàðíîé òåðìèíîëîãèè â öåëîì. Âî ãëàâå êîëëåêòèâà, êîòîðûé ïåðåâîäèë è ðåäàêòè-ðîâàë „Ñåêóëÿðíóþ ýïîõó”, áûëè ôèëîñîôû, ó÷óâñòâîâàâøèå â ìåæäóí-àðîäíîì ïðîåêòå ñîçäàíèÿ íàöèîíàëüíûõ âåðñèé „Åâðîïåéñêîãî ñëîâàðÿ

Adres/Adresse/Anschrift: mgr Olena Dolgochub, Katedra Filozofii i Podstaw Wiedzy Ogólnohumanistycz-nej, Odeski Uniwersytet Narodowy im. Ilji Miecznikowa, ul. Dworianska 2, 65-000 Odessa, Ukraina, kasugano_midori@mail.ru.

96 Olena Dolgochub

Filozofia

ôèëîñîôèé: Ëåêñèêîí íåïåðåâîäèìîñòå锹: Ê. Ñèãîâ, À. Ïàíè÷ è äð.

 ýòîì êîíòåêñòå ìîæíî ðàññìîòðåòü ïåðåâîä äàííîé ðàáîòû ×. Òåéëîðà êàê ñâîåîáðàçíóþ ýêñïåðèìåíòàëüíóþ ïëîùàäêó, ãäå îñóùåñòâëÿåòñÿ âûáîð è àïðîáàöèÿ íàèáîëåå ïîäõîäÿùåãî ïåðåâîäà êëþ÷åâûõ ïîíÿòèé êîíöåïöèè êàíàäñêîãî ôèëîñîôà. Íà íåêîòîðûå òðóäíîñòè ïåðåâîäà ìû óêàæåì â õîäå íàøåãî äàëüíåéøåãî èçëîæåíèÿ.

Îäíà èç ãëàâíûõ òåì, êîòîðûå ðàññìàòðèâàåò ×. Òåéëîðà – ýòî ñóùíîñòü ñåêóëÿðèçàöèè è å¸ ìîäóñû. Ñåêóëÿðèçàöèþ ôèëîñîô ðàññìàòðèâàåò êàê ìíîãîóðîâíåâûé, ñëîæíûé, íåîäíîçíà÷íûé ôåíîìåí, êîòîðûé ïðåäïîëàãàåò îáúåäèíåíèå ñîöèàëüíûõ, èñòîðè÷åñêèõ, ïîëè-òè÷åñêèõ, ýêîíîìè÷åñêèõ è äð. àñïåêòîâ. Êàê íàì ïðåäñòàâëÿåòñÿ, èìåííî òàêîé ãëóáîêèé ïîäõîä ê ñåêóëÿðèçàöèè îáëàäàåò âûñîêèì ýâðèñòè÷åñêèì ïîòåíöèàëîì, à å¸ èçó÷åíèå ÿâëÿåòñÿ àêòóàëüíûì íå òîëüêî äëÿ àíàëèçà ñîâðåìåííîé ðåëèãèîçíîé ñèñòåìû â Óêðàèíå, íî è âî âñåé Âîñòî÷íîé Åâðîïå.

Öåëü ñòàòüè. Îñóùåñòâèòü êðèòè÷åñêèé àíàëèç êîíöåïöèè ñåêóëÿðíîé ýïîõè, ïðåäëîæåííîé ×.Òåéëîðîì, âûäåëèòü ìîäóñû ñåêóëÿðèçàöèè.

Ñòåïåíü íàó÷íîé ðàçðàáîòàííîñòè. Íà Çàïàäå ðàáîòû ×.Òåéëîðà äàâíî ñòàëè àêòèâíî îáñóæäàòü è êðèòèêîâàòü.  ÷àñòíîñòè, îòìåòèì òàêèõ èññëåäîâàòåëåé òâîð÷åñòâà ôèëîñîôà: Ð. Ýááè (Ruth Abbey)², É. Àíãóñ (Ian Angus), Ä. Áåðíåò (Damian Barnat), Ì. Êîëäâåëë (Marc Cald-well), Ô. Êàïóòî (Francesca Caputo), Ê. Êîëîðàäî (Carlos Colorado)³, Ï. Ôèøåð (Pamela Fisher), Ä. Ãðàíò (John Grant), Ý. Ãðåãîðè (Eric Gregory), Ì.Äæ.Ì. Ìàðòèíþê (Matthew J. M. Martinuk), Ê.Á. Ìþëëåð (K.B. Muller) è äð.  óêðàèíñêîì ôèëîñîôñêîì êîíòåêñòå ðàáîòû ×. Òåéëîðà áûëè ïðèíÿòû êðàéíå ïîçèòèâíî. Îñíîâíûå èññëåäîâàòåëè òâîð÷åñòâà

×. Òåéëîðà: À. Áàóìåéñòåð⁴, Ê. Ñèãîâ⁵, À. Ïàíû÷⁶, Å. Áûñòðèöêèé è äð.

1 ªâðîïåéñüêèé ñëîâíèê ô³ëîñîô³é: Ëåêñèêîí íåïåðåêëàäíîñòåé, ϳä êåð. Á. Êàññåí, Ò. I, Âèä, äðóãå, âèïðàâë, Ê.: Äóõ ³ ˳òåðà, 2011, 576 ñ.

2 R. Abbey, Theorizing Secularity 3: Authenticity, Ontology, Fragilization, In: Aspiring to Full-ness in a Secular Age: Essays on Religion and Theology in the Work of Charles Taylor, edited by Carlos Colorado and Justin D. Klassen, Notre Dame 2014, p. 98–125.

3 C. Colorado, Canadian Ethno-Religious Utopias and the Dynamics of Liberal Multiculturalism, In: Propéthies et utopies Religieuses Au Canada, edited by Bernadette Rigal-Cellard, Bordeaux 2012, p. 191–215.

4 À. Áàóìåéñòåð, Ñåêóëÿðèçàöèÿ èëè øàíñ äëÿ âåðû, http://www.youtube.com/watch?v=cPxjo-fsu6EQ (13.12.2014).

5 C. Sigov, Charles Taylor Living Context, http://duh-i-litera.com/c-sigov-charles-taylor-living-context (13.12.2014).

6 ×. Òåéëîð, Óêðà¿íà âæå íàðîäèëàñÿ ç ïîòåíö³àëîì ðîçä³ëåííÿ, http://bogoslov-club.org.ua/

?p=4209 (13.12.2014).

 áëèæíåì çàðóáåæüå êîíöåïöèè ×. Òåéëîðà â ñâîèõ ðàáîòàõ êàñàëèñü Å. Ñòåïàíîâà, È. Ìþðáåðã, Í. Êèðàáàåâ è äð. Îäíàêî ñëåäóåò çàìåòèòü, ÷òî íà ïîñòñîâåòñêîì ïðîñòðàíñòâå íå õâàòàåò ðàáîò, ñâÿçàííûõ ñ ãëóáîêèì óðîâíåì ðàññìîòðåíèÿ è êðèòèêè êîíöåïöèè ×. Òåéëîðà, ÷òî íåîáõîäèìî, íà íàø âçãëÿä, èñïðàâèòü.

Ïîäíèìàÿ òåìó ñåêóëÿðíîé ýïîõè, ×. Òåéëîð çàäà¸òñÿ âîïðîñîì î òîì, ÷òî ìû ïîíèìàåì ïîä ñåêóëÿðíîñòüþ. Îí âûäåëÿåò òàêèå òðè ñàìûõ çíà÷èòåëüíûõ è âàæíûõ, íà åãî âçãëÿä, îïðåäåëåíèÿ „ñåêóëÿðèçàöèè”:

1) îñâîáîæäåíèå âñåõ ñôåð æèçíè îò ïðèñóòñòâèÿ Áîãà è ðåëèãèè, à òàêæå èõ âëèÿíèÿ. Ôèëîñîô ïðîñëåæèâàåò ýâîëþöèþ îáùåñòâ îò àðõàè÷íûõ, ãäå íå âûäåëÿëèñü ðåëèãèîçíûå, ýêîíîìè÷åñêèå, ñîöèàëüíûå è ëþáûå äðóãèå àñïåêòû – è ðåëèãèÿ áûëà àáñîëþòíî âåçäå, è äî ñîâðåìåííûõ îáùåñòâ, ãäå â êàæäîé èç ñôåð æèçíè ëþäè ðóêîâîäñòâóþòñÿ íå ðåëèãèîçíûìè óáåæäåíèÿìè, à òåìè, êîòîðûå íè â êîåé ìåðå ê òðàíñöåíäåíòíîìó íå îòíîñÿòñÿ (â ýêîíîìèêå – îðèåíòè-ðîâàííîñòü íà ïðèáûëü, â ïîëèòèêå – íà íàèáîëüøóþ âûãîäó äëÿ íàèáîëüøåãî êîëè÷åñòâà ãðàæäàí è ò.ä.) Îí ïèøåò òàê: „Íåñêîëüêî ñòîëåòèé òîìó íàçàä Áîã â íàøåé öèâèëèçàöèè […] ïðèñóòñòâîâàë àáñî-ëþòíî âî âñåõ ñîöèàëüíûõ ïðàêòèêàõ… è íà âñåõ óðîâíÿõ îáùåñòâà […]”⁷; 2) óïàäîê ðåëèãèîçíûõ óáåæäåíèé è ïðàêòèê; óìåíüøåíèå êîëè÷åñòâà ïðèõîæàí â öåðêâÿõ. ×. Òåéëîð óêàçûâàåò, ÷òî â ýòîì ñìûñëå ïî÷òè âî âñåõ ñòðàíàõ Çàïàäíîé Åâðîïû ïðîèçîøëà ñåêóëÿðèçàöèÿ (äàæå òàì, ãäå â ãðàæäàíñêîì ïîëå åù¸ ñîõðàíÿþòñÿ ññûëêè íà Áîãà è áîæåñòâåííîå);

3) èçìåíåíèå ñòàòóñà âåðû â îáùåñòâå. Ôèëîñîô îáðàùàåò âíèìàíèå,

÷òî â ýòîì ñìûñëå ïîâîðîòîì ê ñåêóëÿðíîñòè ÿâëÿåòñÿ äâèæåíèå îò îáùåñòâà, ãäå ïðàêòè÷åñêè íåâîçìîæíî áûëî âåðèòü â Áîãà, ãäå ýòà âåðà ÿâëÿëàñü íîðìîé, ê îáùåñòâó, ãäå, ÷òîáû âåðèòü â Áîãà íóæíî íàéòè çíà÷èòåëüíûå îñíîâàíèÿ – è â öåëîì ëåã÷å íàéòè îñíîâàíèÿ òîìó, ïî÷åìó â Áîãà âåðèòü íå íóæíî. Îí ïèøåò îá ýòîì òàê: „Îäíàêî ìíå êàæåòñÿ î÷åâèäíûì, ÷òî ýòè îáùåñòâà î÷åíü îòëè÷àþòñÿ îòíîñèòåëüíî òîãî, êàêîå â íèõ ïîëîæåíèå ó âåðû…”⁸.  ñåêóëÿðíîì ìèðå âåðà ÿâëÿåòñÿ ëèøü îäíèì èç âàðèàíòîâ ìèðîâîççðåíèÿ (è äàëåêî íå âñåãäà äîìèíèðóþùèì).

×. Òåéëîðà èíòåðåñóåò èìåííî ñåêóëÿðèçàöèÿ â òðåòüåì ñìûñëå

– è â ýòîì ñìûñëå îí â ñâîåé ðàáîòå èññëåäóåò îáùåñòâî è åãî òðàíñ-ôîðìàöèþ.

7 ×. Òåéëîð, Ñåêóëÿðíà äîáà, Ïåð ç àíãë. Î. Ïàíè÷, Êíèãà ïåðøà, Ê.: Äóõ ³ ˳òåðà, 2013, c. 14.

8 Ibidem, c. 16.

98 Olena Dolgochub

Filozofia

Ôèëîñîô ãîâîðèò î òîì, ÷òî â ñîâðåìåííîì ìèðå âñå ëþäè çíàþò:

íåìûñëèìîñòü ïîçèöèè âàðüèðóåòñÿ îò êîíòåêñòà ê êîíòåêñòó, ò.å. òî, ÷òî ÿâëÿåòñÿ íåìûñëèìûì â îïðåäåë¸ííîé ñðåäå è îïðåäåë¸ííîì êîíòåêñòå, â äðóãîì êîíòåêñòå áóäåò ïðèíèìàòüñÿ çà èñòèííîå. Ýòî äåëàåò ãðàíü ìåæäó ìûñëèìûì è íåìûñëèìûì òîíêîé è õðóïêîé. Õðóïêîñòü åùå áîëüøå óâåëè÷èâàåòñÿ â ñèëó òîãî, ÷òî áîëüøèíñòâî ëþäåé íå óêîðåíåíî â ýòèõ êîíòåêñòàõ ïî-íàñòîÿùåìó. „Îíè èëè íåäîóìåâàþò, íàõîäÿñü íà ïåðåêðåñòêå ìèðîâîççðåíèé, èëè æå ïóòåì áðèêîëàæà âûðàáàòûâàþò äëÿ ñåáÿ íåêîòîðóþ ñðåäèííóþ ïîçèöèþ”⁹.

Ãîâîðÿ î ñåêóëÿðíîñòè â òðåòüåì ñìûñëå, ×.Òåéëîð ïîäíèìàåò âîïðîñ îá èçìåíåíèè ñàìèõ âåðîèñïîâåäàëüíûõ ïðèíöèïîâ: „Ýòî ñòàíîâèòñÿ ïîíÿòíûì, êàê òîëüêî ìû îáðàòèì âíèìàíèå íà òîò ôàêò, ÷òî âñå âåðîâàíèÿ èñïîâåäóþòñÿ â êîíòåêñòå íåâûñêàçàííûõ ñàìîî÷åâèäíûõ óñòàíîâîê, êîòîðûå îáû÷íî íå ïðîãîâàðèâàþòñÿ îòêðûòî, è, êàê òàêîâûå, ìîãóò äàæå íå îñîçíàâàòüñÿ íîñèòåëåì ñîîòâåòñòâóþùèõ âçãëÿäî┹⁰. Èíûìè ñëîâàìè, ôèëîñîô ââîäèò ïîíÿòèå ôîíà („òëî”): ýòî òå ìèðî-âîççðåí÷åñêèå íàñëîåíèÿ, êîòîðûå ôîðìèðóþò íàøó äàëüíåéøóþ ïîçèöèþ â îòíîøåíèè ðàçëè÷íûõ æèçíåííûõ âîïðîñîâ. Òóò ×. Òåéëîðà èíòåðåñóþò òå ñäâèãè, êîòîðûå ïðîèçîøëè â ïðîöåññå ïåðåõîäà îò

„íàèâíîãî òåèñòè÷åñêîãî èñòîëêîâàíèÿ” ê òàêîìó, ãäå ëþäè ïîñòîÿííî íàõîäÿòñÿ è ìàíåâðèðóþò ìåæäó ïðîòèâîïîëîæíûìè ïîçèöèÿìè (èëè ê òàêîìó, ãäå „íåâåðèå” ñòîèò êàê âûáîð ïî óìîë÷àíèþ). Ôèëîñîô ïûòàåòñÿ èññëåäîâàòü ãëóáèíû ôåíîìåíà ñåêóëÿðíîñòè: îí õî÷åò ïîíÿòü ðàçíèöó ìåæäó ìèðîâîççðåí÷åñêèìè óñòàíîâêàìè ïðîøëîãî è ñîâðåìåí-íîñòè íå ïðîñòî êàê ðàçíèöó óáåæäåíèé, à îïûòà è ÷óâñòâåíñîâðåìåí-íîñòè¹¹.

Êîãäà äåëî êàñàåòñÿ ñåêóëÿðèçàöèè, îñîáåííî èíòåðåñíî òî, ÷òî ïîä ðåëèãèåé â äàííîì êîíêðåòíîì ñëó÷àå ïîíèìàåò àâòîð êîíöåïöèè.

×. Òåéëîð êàñàåòñÿ è ýòîãî âîïðîñà, ïðåäëàãàÿ îñóùåñòâèòü õàðàêòåðíûé â îñíîâíîì äëÿ ëàòèíñêîãî õðèñòèàíñòâà ïîâîðîò è ïðåäñòàâèòü ðåëèãèþ â òåðìèíàõ ïðîòèâîïîñòàâëåíèÿ òðàíñöåíäåíòíîãî è èììàíåíòíîãî.

Ôàêòè÷åñêè ðåëèãèîçíûì èëè íåðåëèãèîçíûì ÷åëîâåê áóäåò ñ÷èòàòüñÿ â åãî êîíöåïöèè â çàâèñèìîñòè îò òîãî, ïðèçíà¸ò ëè îí íå÷òî ïîòóñòî-ðîííåå èëè òðàíñöåíäåíòíîå â îòíîøåíèè ñâîåé æèçíè èëè íåò.

Òåïåðü ìû ðàññìîòðèì òå ìèðîâîççðåí÷åñêèå èçìåíåíèÿ, êîòîðûå ïîäãîòîâèëè è îäíîâðåìåííî ñôîðìèðîâàëè ñîâðåìåííóþ ñåêóëÿðíîñòü.

9 Idem, Ñòðóêòóðû çàêðûòîãî ìèðà, Ëîãîñ 3 (2011), c. 33.

10 Idem, Ñåêóëÿðíà äîáà, c. 32.

11 Ibidem.

1. Ïåðåõîä îò „çàêîëäîâàííîãî” ìèðà ê „ðàñêîëäîâàííîìó”.

Îòìå÷àÿ ÷åðòû, êîòîðûå ïîòåðÿë îêðóæàþùèé ìèð ñ ïðåâðàùåíèåì â ñåêóëÿðíûé, ×.Òåéëîð âûäåëÿåò òàêèå:

1) ïðèðîäíûé ìèð, êîòîðûé íàõîäèëñÿ â ìûñëèìîì ëþäüìè êîñìîñå, ñâèäåòåëüñòâîâàë î áîæåñòâåííîé öåëè è äåéñòâèè;

2) ïðî Áîãà ñâèäåòåëüñòâîâàëî ñàìî ñóùåñòâîâàíèå îáùåñòâà – Áîãà ôàêòè÷åñêè ìîæíî áûëî çàìåòèòü âåçäå;

3) ëþäè æèëè ⠄çàêîëäîâàííîì ìèðå”. Ýòîé ÷åðòå ×.Òåéëîðà óäåëÿåò áîëüøîå âíèìàíèå, ò.ê. îíà ÿâëÿåòñÿ êëþ÷åâîé â ïðîöåññå èçìåíåíèÿ ìèðîâîççðåíèÿ ëþäåé.

 çàêîëäîâàííîì ìèðå ñëîæíî íå áûòü âåðóþùèì. Ôàêòè÷åñêè, åñëè ìû ãîâîðèì î „buffered self” („èçîëèðîâàííîå ߔ, î êîòîðîì ðå÷ü ïîéä¸ò äàëüøå), òî åìó, êîòîðîå îòêðûòî äëÿ âëèÿíèé èçâíå, íåîáõîäèì, ñîãëàñíî ×. Òåéëîðó, êàêîé-òî ãàðàíò òîãî, ÷òî äîáðî âñ¸ ðàâíî ïîáåäèò çëî. Ò.å. îòáðàñûâàíèå èäåè Áîãà â òàêîé ñèòóàöèè îäíîâðåìåííî îñòàâëÿåò „ß” íà ðàñòåðçàíèå äðóãèõ ñèë, êðîìå Áîãà (÷àùå âñåãî â ýòîé ðîëè âûñòóïàë Äüÿâîë)¹². Îäíàêî ìû íå ñîâñåì ñîãëàñíû ñ òàêèì âûâîäîì. Åñëè ÷åëîâåê íå ïðèíèìàåò èäåþ Áîãà, òî îí ìîæåò ñ÷èòàòü ìèð â ïðèíöèïå ìîíèñòè÷íûì, ò.å. òðàêòîâàòü åãî êàê òàêîé, ãäå íåò íè

÷èñòîãî çëà, íè ÷èñòîãî äîáðà. Òîãäà òåîðåòè÷åñêè îí ìîæåò ïðèíèìàòü âîçäåéñòâèÿ èçâíå êàê íåîáõîäèìûå èëè âçàèìîêîìïåíñèðóåìûå, íå ïðèíîñÿùèå íåïîïðàâèìîãî âðåäà, à ñëåäîâàòåëüíî, ìû íå ïðèõîäèì ñ íåîáõîäèìîñòüþ ê âûâîäàì ×. Òåéëîðà ïî äàííîìó ïóíêòó.

×. Òåéëîð îòìå÷àåò âàæíóþ äåòàëü: ðàñêîëäîâûâàíèå ìîãëî íà÷àòüñÿ (è, íà íàø âçãëÿä, íà÷àëîñü) óæå â òðàäèöèîííîì èóäàèçìå è õðèñòèàíñòâå. Âñ¸ äåëî â òîì, ÷òî áîæåñòâåííàÿ ñèëà â ýòèõ ðåëèãèÿõ ïîáåæäàåò ëþáóþ ìàãèþ, è òðàêòîâàòü ýòî ìîæíî äâîÿêî:

1) ïîáåäà áåëîé ìàãèè (òóò: „ìàãèè Öåðêâè”) íàä ÷¸ðíîé;

2) ïîáåäà ÷èñòîé ñèëû Áîãà íàä âñÿêîé ìàãèåé.  ýòîì ñëó÷àå íåîáõîäèìî áûëî àáñîëþòíî âûéòè èç ïîëÿ ìàãèè è äîâåðèòüñÿ îäíîé ñèëå Áîãà. „Ñèëà Áîãà çàâî¸âûâàåò ÿçû÷åñêèé çàêîëäîâàííûé ìè𔹳, ïèøåò ×. Òåéëîð. (Îäíàêî òóò ôèëîñîô òàêæå óïîìèíàåò î òîì, ÷òî ìèð ìîæåò ïðè ýòîì áûòü âíîâü çàêîëäîâàí – òîëüêî òåïåðü ñîãëàñíî Áîæüåé âîëå).

Ýíåðãèÿ ðàñêîëäîâûâàíèÿ ÿâëÿåòñÿ äâîéíîé:

– âî-ïåðâûõ, ìû äîëæíû îòáðîñèòü âñ¸, ÷òî ñâÿçàíî ñ èäîëî--ïîêëîíñòâîì, ò.å. ëþäè íà÷èíàþò âñåìè ñèëàìè áîðîòüñÿ ñ

çàêîëäî-12 Ibidem.

13 Ibidem, c. 124.

100 Olena Dolgochub

Filozofia

âàííûì ìèðîì. Èçíà÷àëüíî ïðè÷èíîé ýòîãî áûëî íå òî, ÷òî çàêîëäîâû-âàíèå íå ñ÷èòàëîñü âåðíûì, à òî, ÷òî ê ëþáîé ìàãèè (áåëîé èëè ò¸ìíîé)

÷åëîâåêó íå ïîçâîëÿëîñü îáðàùàòüñÿ çà ïîìîùüþ: äëÿ ëþäåé îíà áûëà áåçáîæíîé â ëþáîì âèäå;

– âî-âòîðûõ, ìû ÷óâñòâóåì íîâóþ ñâîáîäó â ìèðå, ëèø¸ííîì ñâÿùåííîãî è ïðèïèñûâàåìûõ èì ãðàíèö. Áîëüøå ëþäåé íå îñòà-íàâëèâàþò „ñóåâåðèÿ”, è îíè ìîãóò ïåðåñòðàèâàòü ìèð ïî ñâîåìó æåëàíèþ.

Ñëåäóåò çàìåòèòü, ÷òî êîíöåïöèÿ „ðàñêîëäîâàííîãî ìèðà” òåñíî ñâÿçàíà èäååé èçîëèðîâàííîãî „ß” („buffered self”), î êîòîðîì ìû ñêàæåì íèæå.

2. Îò „porous self” ê „buffered self”.

Îäíèì èç âàæíåéøèõ ïîñëåäñòâèé ðàñêîëäîâûâàíèÿ ìèðà ñòàëî ïðåâðàùåíèÿ „ïîðèñòîãî ߔ („porous self”) ⠄èçîëèðîâàííîå ߔ („buffe-red self”). Ýòè äâà òåðìèíà ââîäèò ×. Òåéëîð äëÿ ðàçãðàíè÷åíèÿ êîíêðåòíîãî ñîîòíîøåíèÿ ñ ìèðîì ëþäåé è èõ âèäåíèÿ åãî.

„Buffered self” äîâîëüíî ëþáîïûòíûé òåðìèí. Ñòîèò çàìåòèòü, ÷òî ïðè ïåðåâîäå ðàáîòû ×.Òåéëîðà âîçíèêëà öåëàÿ äèñêóññèÿ, êîãäà äåëî êîñíóëîñü ýòîãî òåðìèíà¹⁴. Îäíàêî ñðåäè âñåõ âàðèàíòîâ (àìîðòèçîâàííîå, íåïðîíèêàþùåå, îïîñðåäóþùåå è ò.ä. – âñåãî îêîëî 15) áûëî âûáðàíî èìåííî „èçîëèðîâàííîå ߔ. È ñåé÷àñ ìû ðàññìîòðèì, ïî÷åìó.

Ñòîèò óïîìÿíóòü òî, êàê ýòî ñëîâîñî÷åòàíèå îáúÿñíÿåò ñàì

×. Òåéëîð: „Äëÿ ìîäåðíîãî, èçîëèðîâàííîãî »ÿ« îòêðûòà âîçìîæíîñòü äèñòàíöèðîâàòüñÿ, îòñòðàíèòüñÿ îò âñåãî, ÷òî íàõîäèòüñÿ âíå ðàçóìà”¹⁵. Èíûìè ñëîâàìè, ýòî òàêàÿ «ÿéíîñòü», êîòîðàÿ íå ñîïðèêàñàåòñÿ ñ îêðóæàþùèì ìèðîì (è ïðè ýòîì óæå íå ÿâëÿåòñÿ óÿçâèìîé äëÿ ìèðà äóõîâ è ïîòóñòîðîííèõ ñèë), à êîòîðàÿ èìååò íåêóþ ïðîñëîéêó ìåæäó ñîáîé è îêðóæàþùèì å¸ ìèðîì. Ñòåïåíü ïðîçðà÷íîñòè „ïðîñëîéêè”

çàâèñèò íàïðÿìóþ îò „ß”: îäíè âëèÿíèÿ îíî ìîæåò ïîëíîñòüþ îòáðàñûâàòü, à äðóãèì – ÷àñòè÷íî îòêðûâàòüñÿ.

×. Òåéëîð îòìå÷àåò, ÷òî â äîìîäåðíîì ìèðå çíà÷åíèÿ ïðåáûâàþò íå òîëüêî ëèøü â ðàçóìå ÷åëîâåêà, íî è â îêðóæàþùèõ åãî âåùàõ (êðîìå òîãî, è âî ìíîãî÷èñëåííûõ „âíå÷åëîâå÷åñêèõ îáúåêòàõ”). Ýòî ÷ðåçâû÷àéíî âàæíûé ìîìåíò: ôàêòè÷åñêè ýòî ãîâîðèò î òîì, ÷òî â ñåêóëÿðíîì ìèðå âñå âîçäåéñòâóþùèå íà ÷åëîâåêà âåùè íå ÿâëÿþòñÿ òåì, ÷òî ïðîäóöèðóåò ñìûñëû – çà ýòî îòâå÷àåò ðàçóì. „Çàòî â çàêîëäîâàííîì ìèðå çíà÷åíèå

14 Ibidem, c. 52.

15 Ibidem, c. 69.

óæå ñóùåñòâóåò âíå íàñ, äî íà÷àëà íàøåãî êîíòàêòà ñ ìèðîì […]”¹⁶, ïèøåò ×. Òåéëîð. Îí îáúÿñíÿåò, ÷òî â çàêîëäîâàííîì ìèðå âåùè ìîãóò âñåëÿòü çíà÷åíèÿ è âûçûâàòü ÷èñòî ôèçè÷åñêèå ïîñëåäñòâèÿ ýòèõ çíà÷åíèé („âëèÿíèå”, „êàóçàëüíàÿ ñèëà”). Èíûìè ñëîâàìè, „porous self”

áûë ïîäâåðæåíî ýòèì âëèÿíèÿì (îäíèì èç ñàìûì ÿðêèõ ïðèìåðîâ ýòîãî áûë ñòðàõ îäåðæèìîñòè), à íàøå „buffered self” óæå êðàéíå èçáèðàòåëüíî îòíîñèòñÿ ê òîìó, ÷òî íà íåãî ìîæåò âëèÿòü, à ÷òî íåò.

Ñòîèò çàìåòèòü, ÷òî â ñâî¸ âðåìÿ „ïîðèñòîñòü”, óÿçâèìîñòü äëÿ çëûõ äóõîâ ïðèâîäèëà ê âûâîäó, ÷òî ñëåäóåò ñîâåðøàòü îïðåäåë¸ííûå äåéñòâèÿ, ÷òîáû íåéòðàëèçîâàòü íåãàòèâíûå âëèÿíèÿ áîãîâ è äóõîâ.

À âîò „buffered self” ìîæåò ðàññìàòðèâàòü ñâîþ ãðàíèöó êàê áóôåð, áëàãîäàðÿ êîòîðîìó íè÷òî íå ìîæåò åãî çàöåïèòü áåç åãî æå âåäîìà.

×. Òåéëîðà ïèøåò î í¸ì òàê: „Òàêîå »ÿ« ìîæåò ðàññìàòðèâàòü ñåáÿ êàê íåóÿçâèìîå, êàê õîçÿèíà çíà÷åíèé âåùåé, êîòîðûå ñóùåñòâóþò äëÿ íåã⁷. È ýòî ïðèâîäèò „buffered self” ê òîìó, ÷òî ó íåãî ìîæåò ñôîðìèðîâàòüñÿ àìáèöèîçíîå æåëàíèå îòãðàíè÷èòüñÿ îò âñåãî, ÷òî ðàñïîëîæåíî çà ãðàíèöåé „ÿéíîñòè”, à òàêæå ïðèïèñàòü ñåáå àâòîíîìíîå ñóùåñòâîâàíèå.

Êðîìå ïðî÷èõ õàðàêòåðèñòèê „porous self” èìååò åù¸ îäíó:

â çàêîëäîâàííîì ìèðå ïðèíöèïèàëüíî âàæíîé áûëà åãî ñâÿçü ñ îáùåñòâîì, îáùåñòâåííîñòüþ. Ôàêòè÷åñêè ýòî åù¸ îäíà ïðè÷èíà âåðû:

áûëî ïðàêòè÷åñêè íåâîçìîæíî, æèâÿ â îáùåñòâå, îñóæäàòü îáùóþ ðåëèãèîçíóþ ïðàêòèêó, íå ñòàíîâÿñü ïðè ýòîì åðåòèêîì. Ïðåæäå âñåãî, ïîòîìó, ÷òî áëàãîñîñòîÿíèå âñåõ çàâèñåëî îò ó÷àñòèÿ â ðèòóàëå êàæäîãî

÷ëåíà ñîîáùåñòâà, åãî ïðåäàííîñòè è íàáîæíîñòè. Ôàêòè÷åñêè, îñóäèòü èëè ïðåêðàòèòü âûïîëíåíèå ðèòóàëà, íå çàäåâàÿ äðóãèõ, áûëî íå-âîçìîæíî. „Êðåñòüÿíå, êîòîðûå íå ó÷àñòâîâàëè â îáùåñòâåííûõ ðè-òóàëàõ èëè îñóæäàëè èõ, ïîäòà÷èâàëè ýôôåêòèâíîñòü ñîâìåñòíûõ äåéñòâèé, à ñëåäîâàòåëüíî, ïîäâåðãàëè îïàñíîñòè âñåõ è êàæäîã⁸.

3. Ôîðìèðîâàíèå „exclusive humanism”.

×. Òåéëîð, ãîâîðÿ î ñåêóëÿðíîì îáùåñòâå, çàìå÷àåò òî, ÷òî çäåñü ìû âïåðâûå ñòîëêíóëèñü ñ îáùåñòâîì, ãäå ñàìîäîñòàòî÷íûé ãóìàíèçì ïîëíîñòüþ äîñòóïåí â êà÷åñòâå ìèðîâîççðåí÷åñêîé âîçìîæíîñòè.

Ïðè÷¸ì, òóò îí èñïîëüçóåò òåðìèí „exclusive humanism”, êîòîðûé â ðóñ-ñêèõ èñòî÷íèêàõ¹⁹ Ä. Óçëàíåð ïåðåâîäèò êàê „ýêñêëþçèâíûé ãóìàíèçì”,

16 Ibidem, c. 63.

17 Ibidem, c. 69.

18 Ibidem, c. 75.

19 ×. Òåéëîð, Ñòðóêòóðû çàêðûòîãî ìèðà, c. 33–55.

102 Olena Dolgochub

Filozofia

à â óêðàèíñêèõ²⁰ À. Ïàíè÷, Ê. Ñèãîâ è äð. èñïîëüçóþò áîëåå òî÷íîå

„âèêëþ÷àëüíèé ãóìàí³çì”. Ýòîò òåðìèí îçíà÷àåò òàêîé ãóìàíèçì, ñ òî÷êè çðåíèÿ êîòîðîãî äëÿ ÷åëîâåêà èìååò çíà÷åíèå èñêëþ÷èòåëüíî

÷åëîâå÷åñêîå èëè òàêîé, êîòîðûé èñêëþ÷àåò èç ñâîåãî ãîðèçîíòà ÷òî-ëèáî òðàíñöåíäåíòíîå, äàæå åñëè ïðèçíà¸ò åãî ñóùåñòâîâàíèå. Ýòî êðàéíå âàæíîå ïîíÿòèå ó ×. Òåéëîðà, âåäü èìåííî åãî îí ñòàâèò â êà÷åñòâå óñëîâèÿ âîçìîæíîñòè ñåêóëÿðíîñòè. Îí îáúÿñíÿåò ñâîé òåçèñ ñëåäóþùèì îáðàçîì: âîçíèêíîâåíèå exclusive humanism ðàñøèðèëî ñïåêòð äîñòóïíûõ âîçìîæíîñòåé, çàâåðøèâ òåì ñàìûì ýðó „íàèâíîé”

ðåëèãèîçíîé âåðû (ôèëîñîô ââîäèò ýòî ïîíÿòèå, ïûòàÿñü îòìåæåâàòü âåðó äîñåêóëÿðíîãî ìèðà îò âåðû «ðåôëåêòèâíîé», êîòîðàÿ âîçíèêëà â ìèðå ñåêóëÿðíîì).

„Exclusive humanism” – ýòî òàêîé ãóìàíèçì, ïðè êîòîðîì çàòåìíÿþòñÿ, íèâåëèðóþòñÿ âñå öåëè, êîòîðûå ðàíåå ñòîÿëè âûøå ÷åëîâå÷åñêîãî ïðîöâåòàíèÿ. Èíûìè ñëîâàìè, ýòî òàêîé òèï ìèðîâîççðåíèÿ, êîãäà äëÿ áîëüøèíñòâà ëþäåé íà ïåðâûé ïëàí ñðåäè âñåõ öåëåé âûõîäèò èìåííî

÷åëîâå÷åñêîå ïðîöâåòàíèå²¹.

4. Èçìåíåíèå îòíîøåíèÿ ê èãðå ñòðóêòóðû è àíòèñòðóêòóðû.

Òåéëîð, ðàññìàòðèâàÿ ñîâðåìåííîå è äîìîäåðíîå ìèðîâîççðåíèÿ, îäíîé èç âàæíûõ õàðàêòåðèñòèê ïîñëåäíåãî âûäåëÿåò „íàïðÿæåííûé áàëàíñ äâóõ âèäîâ öåëåé”: ñ îäíîé ñòîðîíû, õðèñòèàíñòâî íàïðàâëÿëî ëþäåé íà öåëè, êîòîðûå áûëè íàïðàâëåíû ê ÷åìó-òî âûñøåìó, ñâåðõ÷åëîâå÷åñêîìó, òðàíñöåíäåíòíîìó; ñ äðóãîé ñòîðîíû, ïðàêòèêè ñðåäíåâåêîâîãî îáùåñòâà çàñòàâëÿëè ñòðåìèòüñÿ è ñîäåéñòâîâàòü

÷åëîâå÷åñêîìó ïðîöâåòàíèþ. Êàê ïèøåò Òåéëîð: „Ýòèì ñîçäàâàëàñü íàïðÿæåíèå ìåæäó òðåáîâàíèÿìè ïîëíîãî ïðåîáðàçîâàíèÿ, ê êîòîðîìó ïðèçûâàëà âåðà, è òðåáîâàíèÿìè îáû÷íîé ïîâñåäíåâíîé æèçí蔲².

Ñàìî íàïðÿæåíèå ïðîÿâëÿëîñü ïî-ðàçíîìó. Ïðèâåä¸ì òå ïðèìåðû, íà êîòîðûå îáðàùàåò âíèìàíèå ñàì ôèëîñîô â ñâîåé ðàáîòå:

1) èäåÿ áåçáðà÷èÿ: ñðåäè ìîíàøåñòâà ðàñïðîñòðàíÿëèñü ìûñëè, ÷òî áåçáðà÷èå ïîçâîëÿåò ïîëíîñòüþ îòäàòü ñåáÿ Áîãó, à ðîæäåíèå äåòåé

– ýòî ïðîäîëæåíèå ãðåõîïàäåíèÿ, Öåðêâè ñòàëè ðåøàòü ýòî íàïðÿæåíèå ïî-ðàçíîìó: íåêîòîðûå âûáèðàëè îáåò áåçáðà÷èÿ, äðóãèå åãî àáñîëþòíî îòâåðãàëè, à íåêîòîðûå ñîâìåùàëè èäåþ áåçáðà÷èÿ ñ ïðèçíàíèåì ëåãèòèìíîñòè æèçíè â áðàêå (òî åñòü ïûòàëèñü íàéòè áàëàíñ ìåæäó êðàéíîñòÿìè);

20 ×. Òåéëîð, Ñåêóëÿðíà äîáà.

21 Ibidem.

22 Ibidem, c. 78.

2) ðàçíèöà ìåæäó òåì, êàê âåäóò ñåáÿ ëþäè, êîòîðûå ïðîöâåòàþò è òåì, ÷òî îò ëþäåé òðåáóåò Åâàíãåëèå: íàïðÿæåíèå ïîÿâëÿåòñÿ òàì, ãäå ñòàëêèâàþòñÿ ýòèêà ÷åñòè, òðåáîâàíèÿ ãîðäîñòè è ïðàâèëà ïîâåäåíèÿ, êîòîðûå äèêòóåò õðèñòèàíñòâî;

3) ðîëü è ìåñòî òàèíñòâ è îñâÿùåííûõ ïðåäìåòîâ: âñå ýòî äîëæíî ñïîñîáñòâîâàòü ñïàñåíèþ ëþäåé, íî âñå æå ýòè âåùè íàõîäÿòñÿ íà ãðàíè òðàíñöåíäåíòíîãî, òî åñòü èõ íåëüçÿ íàïðàâëÿòü íà óäîâëåòâîðåíèå êîðûñòíûõ öåëåé (â òîì ÷èñëå, ñâîåãî ñïàñåíèÿ).

Òåéëîð îòìå÷àåò, ÷òî èìåííî êàòîëèöèçì „ïðåäóñìàòðèâàë ñâîåîáðàçíûé áàëàíñ íà îñíîâå èåðàðõè÷åñêîé âçàèìîäîïîëíÿåìîñò蔲³. Èíûìè ñëîâàìè, ïî åãî ìíåíèþ, íàïðÿæåíèå ðåøàëñÿ â óðàâíèâàíèè îáðàçîâ æèçíè: èñïîëüçîâàëàñü ôîðìóëà „ìîíàõè çà âñåõ ìîëÿòñÿ, çíàòü âñåõ çàùèùàåò, êðåñòüÿíå íà âñåõ ðàáîòàþò”.

Îäíàêî ýòî áûëà òîëüêî ÷àñòü òåõ ïóòåé óðàâíîâåøèâàíèÿ íàïðÿæåíèé, êîòîðûå èñïûòûâàëî ìèðîâîççðåíèå ñðåäíåâåêîâîãî

÷åëîâåêà. Åùå îäèí ïóòü – ýòî êàðíàâàë è äðóãèå ïîäîáíûå ïðàçäíèêè („ïðàçäíèê íåïîñëóøàíèÿ”, ïðàçäíèê „ìàëü÷èêà-åïèêîïà” è äð.) Ýòî áûëè ìîìåíòû æèçíè ëþäåé, êîãäà îáû÷íûé ïîðÿäîê âåùåé ïåðåâîðà÷èâàëñÿ ñ íîã íà ãîëîâó: äóðàê ìîã ñòàòü êîðîëåì íà äåíü; òî,

÷òî âñåãäà ïî÷èòàëîñü, çäåñü âûñìåèâàëîñü; ðàçðåøàëèñü ðàçëè÷íûå êðàéíîñòè â ïîâåäåíèè.

Òåéëîð ïûòàåòñÿ ïîêàçàòü, ÷òî âñå îíè óêàçûâàþò íà âàæíûé ïðèçíàê äî ìîäåðíîãî ìèðîâîççðåíèÿ – âçàèìîäîïîëíÿåìîñòè ïðîòèâîïîëîæíîñòåé, òàêèõ ñîñòîÿíèé, êîòîðûå íåëüçÿ ïåðåæèâàòü îäíîâðåìåííî. ×òîáû îáúÿñíèòü ýòî, Òåéëîð îáðàùàåòñÿ ê èäåå Â. Òåðíåðà, êîòîðûé ñ÷èòàë, ÷òî „êàæäàÿ ñòðóêòóðà íóæäàåòñÿ â àíòè-ñòðóêòóð唲⁴. Ïîä ñòðóêòóðîé Òåðíåð (à âñëåä çà íèì è Òåéëîð) ïîíèìàåò

„óïîðÿäî÷åííóþ ñîâîêóïíîñòü íàáîðîâ ðîëåé, ñòàòóñîâ è ðàíæèðîâàíèå ýòèõ ñòàòóñîâ, êîòîðàÿ ñîçíàòåëüíî ïðèçíàåòñÿ è ðåãóëÿðíî ïðèìåíÿåòñÿ â äàííîì îáùåñòâ唲⁵. Òåéëîð äîáàâëÿåò ê ýòîìó, ÷òî ìû ìîæåì ýòî ïîíÿòü êàê êîäû ïîâåäåíèÿ â îáùåñòâå (ñòîèò çàìåòèòü, ÷òî ýòà èäåÿ íàïîìèíàåò íàì êîíöåïò ñîöèàëüíûõ ðîëåé â îáùåñòâå).

Îäíàêî íåñìîòðÿ íà ñóùåñòâîâàíèå òàêîé ñòðóêòóðû, ñóùåñòâóþò ìîìåíòû, êîãäà åå äåéñòâèå ïðåêðàùàåòñÿ, íåéòðàëèçóåòñÿ èëè âîâñå íàðóøàåòñÿ – ïîÿâëÿåòñÿ àíòèñòðóêòóðà. Òåðíåð, à âñëåä çà íèì è Òåéëîð, ãîâîðèò, ÷òî èãðà ñòðóêòóðû è àíòèñòðóêòóðû (êîäà è àíòèêîäà)

íåîáõî-23 Ibidem, c. 80.

24 Ibidem, c. 83.

25 Ibidem, c. 83–84.

104 Olena Dolgochub

Filozofia

äèìà äëÿ ñîõðàíåíèÿ îáùåñòâà. Îáúÿñíÿòü ýòî ìîæíî ïî-ðàçíîìó:

îñëàáëåíèåì äàâëåíèÿ, íåîáõîäèìîñòüþ ïðèîáðåòåíèÿ êîäà íåêîòîðûõ íåîáóçäàííûõ ñèë àíòèêîäà è äð. Âûâîä, ê êîòîðîìó ïîäõîäèò Òåéëîð, â òîì, ÷òî è â ìîäåðíîì ìèðîâîççðåíèè ïðèñóòñòâóåò íåîáõîäèìîñòü àíòèñòðóêòóðû: „Âñå êîäû íóæíî óðàâíîâåñèòü [...], èíà÷å íàñ îæèäàåò æåñòîêîñòü, ðàññëàáëåíèå, àòðîôèÿ îáùåñòâåííûõ ñâÿçåé, ñëåïîòà, è â êîíöå êîíöîâ, âïîëíå âîçìîæíî, ñàìîðàçðóøåíè唲⁶.

Îäíàêî â ñîâðåìåííîì ìèðå àíòèñòðóêòóðà íå ïðèçíàåòñÿ â

êà-÷åñòâå íåîáõîäèìîñòè äëÿ âñåãî îáùåñòâà (ò.å. èãðà êîäà è àíòèêîäà íå èñ÷åçëà ñîâñåì, íî ñîõðàíÿåòñÿ òîëüêî â íåêîòîðûõ ýëåìåíòàõ îáùå-ñòâåííîé æèçíè – íàïðèìåð, ðèòðèò).  îòäåëüíûõ ìîìåíòàõ àíòè-ñòðóêòóðà ïåðåøëà â ÷àñòíóþ ñôåðó. Èíûìè ñëîâàìè, òåïåðü ðàçëè÷èÿ îáùåñòâåííîãî è ÷àñòíîãî èãðàþò òó ðîëü, êîòîðàÿ áûëà çàêðåïëåíà çà ðàçëè÷èÿìè ìåæäó îáûäåííîé æèçíüþ è êàðíàâàëîì â Ñðåäíåâåêîâüå.

Òàêèì îáðàçîì, ×. Òåéëîð ïðèõîäèò ê âûâîäó, ÷òî çíà÷èòåëüíàÿ

÷àñòü òðàäèöèîííîé èãðû ñòðóêòóðû è àíòèñòðóêòóðó äëÿ íàñ ïîòåðÿíà.

Âåäü ñîâðåìåííîå ñîñòîÿíèå îáùåñòâà ñòðóêòóðíî îòëè÷àåòñÿ îò âñåãî, ÷òî áûëî ðàíüøå. Õîòÿ ïðè ýòîì «çîâ àíòèñòðóêòóðû» îñòàåòñÿ î÷åíü ñèëüíûì è â íàøåì ìèðå.

5. Îò „âûñøèõ” âðåì¸í ê „ñåêóëÿðíîìó” âðåìåíè.

Åù¸ îäíèì âàæíûì ìîìåíòîì âîñïðèÿòèÿ, êîòîðûé èçìåíèëñÿ, áûëî âðåìÿ. ×. Òåéëîð, æåëàÿ îòìåæåâàòü îáû÷íîå, ìèðñêîå âðåìÿ, íàçûâàåò åãî „ñåêóëÿðíûì âðåìåíåì”. Âðåìÿ æå äîìîäåðíîé ýïîõè îí íàçûâàåò „âûñøèå âðåìåíà” (èëè „âå÷íîñòüþ”, êîòîðûõ áûëî íåñêîëüêî).

Ñåêóëÿðíîå âðåìÿ – ýòî òî, ÷åì äëÿ íàñ ÿâëÿåòñÿ îáû÷íîå âðåìÿ.

Ñîáñòâåííî, ýòî ïðîñòî âðåìÿ: îäíî ñîáûòèå ñëåäóåò çà äðóãèì, à âñ¸,

÷òî â ïðîøëîì – óæå â ïðîøëîì.

Âûñøèå æå âðåìåíà íàìíîãî áîëåå ñëîæíû. Êàê ïèøåò î íèõ

×. Òåéëîð: „Ìîæíî ñêàçàòü, ÷òî îíè ñîáèðàëè, óïîðÿäî÷èâàëè, ðåîðãà-íèçîâûâàëè, ïåðåìåæåâûâàëè îáû÷íîå ìèðñêîå âðåìÿ”²⁷. Ýòè âðåìåíà ââîäÿò â ïðîôàííîå óñòðîéñòâî âðåìåíè èñêðèâëåíèÿ è íåïîñëåäîâàòåëü-íîñòè.

Ñòîèò îòìåòèòü âèäû âûñøèõ âðåì¸í:

1) „Ïëàòîíîâà” âå÷íîñòü – îáîçíà÷åíà èäåàëüíîé íåäâèæèìîñòüþ, ïîëíûì ñïîêîéñòâèåì; äîñòèãíóòü ìû å¸ ìîæåì, âûéäÿ çà ïðåäåëû âðåìåíè;

26 Ibidem, c. 87.

27 Ibidem, c. 94.

2) Áîæåñòâåííàÿ âå÷íîñòü – íå îòìåíÿÿ âðåìåíè, îíà ñòÿãèâàåò åãî â ìîìåíò; ïîñòèãíóòü å¸ ìû ìîæåì èñêëþ÷èòåëüíî ïîñðåäñòâîì ó÷àñòèÿ â Áîæåñòâåííîé æèçíè;

3) ïåðâè÷íîå âðåìÿ – ýòî óñòàíîâëåííûé ïîðÿäîê âåùåé. Äåÿòåëÿìè ýòîãî âðåìåíè áûëè Áîãè èëè, ïî êðàéíåé ìåðå, ãåðîè. Ýòî âðåìÿ ñîòâîðåíèÿ ìèðà (èëè íàðîäà). Ïîñòèãíóòü ìû ýòî âðåìÿ ìîæåì òîëüêî ïóò¸ì ïðîâåäåíèÿ ðèòóàëà, êîòîðûì èìååò ýôôåêò îáíîâëåíèÿ è íîâîãî ïîñâÿùåíèÿ (à, çíà÷èò, ïðèáëèæåíèÿ ê èñòîêó).

×. Òåéëîð ñ÷èòàåò, ÷òî âîñïðèÿòèå âðåìåíè äîìîäåðíîãî ÷åëîâåêà áûëî ñôîðìèðîâàíî âñåìè òðåìÿ âèäàìè âðåìåíè: ëþäè òîãî èñòîðè÷åñêîãî ïåðèîäà îäíîâðåìåííî ïðåáûâàëè è ýòèõ òð¸õ âûñøèõ âðåìåíàõ (âåðòèêàëüíîå èçìåðåíèå), è â ñåêóëÿðíîì (ãîðèçîíòàëüíîå èçìåðåíèå). Ýòèì îíè êàðäèíàëüíî îòëè÷àþòñÿ îò ÷åëîâåêà ìîäåðíîé ýïîõè: â îòëè÷èå îò ïðåäêîâ, îíè ñêëîííû âèäåòü ñâîè æèçíè èñêëþ÷è-òåëüíî â ðàìêàõ òå÷åíèÿ ñåêóëÿðíîãî âðåìåíè²⁸. Îòñþäà ×. Òåéëîð óòâåðæäàåò: â ñîâðåìåííîñòè ïðîèñõîäèò ôîðìèðîâàíèå òàêèõ ìèðîâ („ãîðèçîíòàëüíûõ”, êàê îí èõ íàçûâàåò), êîòîðûå íå îñòàâëÿþò ïðîñòðàí-ñòâî äëÿ „âåðòèêàëüíîãî” èëè òðàíñöåíäåíòíîãî (îíè èëè çàêðûâàþò åãî, èëè äåëàþò åãî íåäîñòóïíûì)²⁹.

Íàïîñëåäîê çàìåòèì, ÷òî ñ èçìåíåíèåì ïðåäñòàâëåíèÿ âðåìåíè èçìåíèëîñü è ïðåäñòàâëåíèå î ìèðå, â êîòîðîì æèâ¸ò ÷åëîâåê: âìåñòî êîñìîñà ÷åëîâå÷åñòâî òåïåðü æèâ¸ò âî Âñåëåííîé.

Ïîäâåñòè èòîã õîòåëîñü áû ñëîâàìè ñàìîãî ×. Òåéëîðà: „ß íàðè-ñîâàë êàðòèíó ìèðà, êîòîðûé ìû ïîòåðÿëè: òàêîãî, ãäå äóõîâíûå ñèëû âëèÿëè íà ïîðèñòûõ ñóáúåêòîâ, îáùåñòâåííîå çèæäèëîñü â ñâÿùåííîì, à ñåêóëÿðíîå âðåìÿ – â âûñøèõ âðåìåíàõ, â îáùåñòâå ïîääåðæèâàëîñü ðàâíîâåñèå ñòðóêòóðû è àíòèñòðóêòóðû, à äðàìà ÷åëîâå÷åñêîãî ñóùåñòâî-âàíèÿ ðàçâîðà÷èâàëàñü â êîñìîñ唳⁰. Òàêèì îáðàçîì ìîæíî ñäåëàòü âûâîä î òîì, êàê Òåéëîð âèäèò ñóùíîñòü ñåêóëÿðíîé ýïîõè – ýòî ýïîõà, êîãäà ñòàíîâèòñÿ ìûñëèìûì çàòìåíèå âñåõ öåëåé, êðîìå ÷åëîâå÷åñêîãî ïðîöâåòàíèÿ, äëÿ áîëüøèíñòâà æèâóùèõ â îáùåñòâå ëþäåé. Âàæíåéøèìè ìîäóñàìè ñåêóëÿðèçàöèè ÿâëÿþòñÿ ñëåäóþùèå: êàðòèíà ìèðà ïîíèìàåòñÿ êàê ðàñêîëäîâàííàÿ, „ß” ïîíèìàåòñÿ êàê „áóôåðèçèðîâàííîå”, ïîä ãëàâíîé öåëüþ ÷åëîâå÷åñêîé æèçíè ïîíèìàåòñÿ òîëüêî è èñêëþ÷èòåëüíî

÷åëîâå÷åñêîå ïðîöâåòàíèå, æèçíü îáùåñòâà ïîíèìàåòñÿ òîëüêî â ðàìêàõ ñòðóêòóðû, à âðåìÿ ïîíèìàåòñÿ êàê ñåêóëÿðíîå, „ïðîñòî âðåìÿ”.

28 Ibidem.

29 Idem, Ñòðóêòóðû çàêðûòîãî ìèðà, c. 33–55.

30 Idem, Ñåêóëÿðíà äîáà, c. 105.

106 Olena Dolgochub

Filozofia

Àêòóàëüíûì ïðåäñòàâëÿåòñÿ ðàññìîòðåòü â áóäóùèõ ïóáëèêàöèÿõ âîçìîæíîñòü ïðèìåíåíèÿ êîíöåïöèè ×. Òåéëîðà ê èññëåäîâàíèþ ðåëèãèîçíîé æèçíè Âîñòî÷íîé Åâðîïû â öåëîì è Óêðàèíû â ÷àñòíîñòè.

PRZEJAWY SEKULARYZACJI W KONCEPCJI CHARLESA TAYLORA

Artyku³ jest poœwiêcony krytycznej analizie pojêcia sekularyzacji, które przedstawi³ znany ka-nadyjski filozof Charles Taylor. Autorka bada istotne elementy procesu sekularyzacji, na które zwraca uwagê Ch. Taylor. S¹ nimi: ujawniaj¹cy siê „ekskluzywny humanizm”, odczarowanie œwiata, przemia-na „chropowatego ja” w „odizolowane ja” czy zmiaprzemia-na przemia-nastawienia ludzi do up³ywaj¹cego czasu.

W artykule podjêta jest tak¿e kwestia, na ile jest zasadne odniesienie przedstawionej koncepcji Ch. Taylora do zmian zachodz¹cych obecnie w spo³eczeñstwach wschodniej Europy.

MODES OF SECULARIZATION IN CHARLES TAYLOR’S CONCEPTION

This article is devoted to consideration and critical analysis of the concept of secularization, proposed by the popular Canadian philosopher Charles Taylor. Main elements of the secularization process, allocated by the philosopher, are highlighted in the article. There are some basic elements among them: the emergence of “exclusive humanism”, disenchantment of the world, the transforma-tion of the “porous self” into “buffered self”, changing of attitude to the time etc. The questransforma-tion about the difficulties of philosophical works’ translation is raised. There is a possibility of applying the Ch.Teylor’s concept to investigate not only the Western religious life, but also of Eastern Europe is denotes.

DIE MODI DER SÄKULARISIERUNG IN DER KONZEPTION VON CHARLES TAYLOR

Der Beitrag widmet sich der Prüfung und kritische Analyse der Konzeption der Säkularisie-rung, die der im Westen beliebt kanadische Philosoph Charles Taylor angeboten hat. Der Autor leitet die wesentlichen Elemente des Prozesses der Säkularisierung, der von dem Philosoph geprüft wird, in dem Beitrag ab. Die wesentliche Elementen darunter sind: das Erscheinen des „ausschließlichen Humanismus“, die Entzauberung der Welt, die Verwandlung des „porösen Selbst“ in das „gepufferte Selbst“, die Änderung des Verhalten in der Zeit etc. Die Frage der Übersetzung philosophischer Werke wird angeregt.

(STRESZCZENIE)

(SUMMARY)

(ZUSAMMENFASSUNG)

STUDIA WARMIŃSKIE 52 (2015) ISSN 0137-6624

W dokumencie 522015 WARMIŃSKIE STUDIA (Stron 95-107)