"Psalmen und Liturgie : eine biblisch-liturgische Erklärung der Sonn- und Festtagsmessen", Heinrich Radermacher, Paderborn 1938 : [recenzja]

Aleksy Klawek

"Psalmen und Liturgie : eine

biblisch-liturgische Erklärung der

Sonn- und Festtagsmessen", Heinrich

Radermacher, Paderborn 1938 :

[recenzja]

Collectanea Theologica 19/3, 389

1938

R E C E N SIO N E S.

Radermacher Heinrich Jos., P salm en und Liturgie. Eine

biblisch-liturgische Erklärung der Sonn- und Festtagsmessen, P a ­ derborn, Schöningh 1938, str. 288.

Dzieło ks. Radermachera szuka nowych dróg; ono przezna­ czone jest szczególnie dla kaznodziejów, aby im poddać nowe myśli i tematy. Autor z tekstów mszalnych poszczególnych nie­ dziel i świąt wyszukuje wiersze psalmów tam cytowane i psalm najczęściej cytowany w liturgii przytacza w całości, by go na­ stępnie rozprowadzić i wyjaśnić w duchu danego święta, wzglę­ dnie danej niedzieli. W swoich uwagach biblijno-liturgicznych jest autor zupełnie oryginalny, wyprowadza z tekstu myśli piękne i podaje je w formie odpowiedniej.

Główną jego zasadą jest: by słow a psalmów wyjaśnić w du­ chu Nowego Testamentu. Często oczywiście autor allegoryzuje, lecz w sposób trzeźwy, unikając wszelkiej wybujałości. Za pod­ kład bierze tekst hebrajski w przekładzie O. Hennego.

Trafne są uwagi wstępne autora o psalmach w ogóle i o ich znaczeniu teologicznym, umieszczone na str. 13—31 w 4 roz­ działach (1. o boskim pochodzeniu psalm ów ; 2. o objawieniu, zawartym w psalm ach; 3. psalmy, jako katechizm; 4. psalmy zło­ rzeczenia). Ten ostatni problem autor samodzielnie rozważa; ostrze przekleństw stępia uwaga, że przeciwnik ścigał Izraelitę nie jako człowieka, lecz jako „sługę Bożego“, a dalej wzmianką, że i w No­ wym Testamencie św. Paw eł Aleksandrowi życzy kary Bożej (2 Tim. 4, 4). Ustęp ten należałoby uzupełnić streszczeniem wy­ wodów ks. Petersa w jego komentarzu do psalmów (str. 14— 17). Klasyczne^dzieło O. W oltersa (Psallite sapienter) znalazło tu, przynajmniej co do kilkudziesięciu psalmów, pewne uzupeł­ nienie z punktu widzenia liturgii i dzisiejszej egzegezy. Tą drogą można napraw dę nowe myśli w kaznodziejstwo i w ascetykę wprowadzić.