Geisteskultur. Monatshefte der Comenius-Gesellschaft für Kultur und Geistesleben, 1927, 36. Band, Heft 10-11

Gei teskultur

Monatshefte^derComeniusgefellfchaft für Geisteskultur^und Volksbildung

Gegründetvon Ludwig ^Keller Herausgegeben^{von Nrtur} Buchenau

86. Jahrgang ^- sehntesJleteS Heft

Oktober-November 1927

Berlin und Leipzig¹⁹²⁷ Verlag ^{von Walter de} Gruhter ^{82 Co.}

Comenius-Gesellschaftsiir Geisteskultur^und Volksbildung

Gegründet1892von»Geh.Rtchiorai Dr.Ludwig Keller Vorsitzenden OberstudiendirektorDr.Buchenau,Charlottenburg s, Schlossstkasie⁴⁶.

DieMitgliedschaftwirddurch Einzahlung fvon20Goldmark erworben. (Jn-und Ausland.) DieBeitragszahlung kannerfolgen:

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Walter de Gruyter^FrCo.

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Zö.Jahrgang Inhalt: Heft10J11

Seite

A. St.Mägr, Chelöickyund dertschechischeGeist......................·..·.... 329

Joh.Meyer, Japanische Jugend-^undVolkserziehung^......................... 344

N.v.Arseniew, JwanBunin,derMeister derrussischenLiteratur der Gegenwart³⁵⁶ R.H.Grützmacher, ThomasMann unddas Freimaurertum^{............·..... 360}

W.^v.Hausf, Das Deutschtum in derTschechoslowakei^{.·.....·................. 365}

Mitteilung ................................................................. 372

Bücherbesprechungen ^{......................·..........................·. 373}

l

Religionswissenschaft:

G.Psannm üller: Altorientalische TexteundBilder zumAltenTestament, herausg.

v.H. Greßmanu. S.373

G.Pfannmüller: Bilderatlas zurReligionggeschichte,herausg·v.H. Hans. S.374 Liter atur:

Piechowskit H. Lipp,Einer ist^euer Vater. S.375 Piechowski: H. Lipp, FehdeundFeier. S.375 P.^Mellmann: H. Koenig, Über^{See. S.}376

j-

Manuskripte werden erbeten ^andie Redaktiom E.Wernick,Berlin W10, Genthiner Straße^38.

DieManuskriptesollen paginiert,^nureinseitig beschrieben sein und einen Randfreilassein Rückporto ist beizufügen.NachdruckganzerAufs ätzeistohnebesondere Erlaubnis nicht gestattet.

EinzelneAbschnitte können bei genauer Quellenangabe wörtlich übernommenwerden.

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Ghelöickyund der tschechischeGeist

VonA. St. Mägr(Prag).

om äußerenDasein Peter Chelcickhsweiß^man wenig mehr,alsdaßer

V ungefähr zwischen¹³⁹⁰ und1460 wohlzumeistⁱⁿseinem Heimats- dorf Chelcice, abgesehen^{von einem}AufenthaltinPrag, gelebt hat.

Umso schärferhebt sichⁱⁿseinen Schriftenseine geistige Persönlichkeitgegen denHintergrundseiner Zeitab.Die,,Sitviry« (,,DasNetzdesGlaubens«

1441—43),neben der,,Postille«das umfänglichste,ist sein reifstesWerk.

Das ,,NetzdesGlaubens« istdasNetz,^mitdemPetrus einegroßeMenge Fischefing.DasGefetzChristi,^daseinemNetzegleich^dieMenschen^ausdem MeerederWeltzieht.^DieApostelsind Menschenfischergewesen;dieVonihnen gegründeteKirche^war vollkommen,einVorbild,dasdieChristen heuteund immerdar verwirklichen sollen,eineGemeinschaft^von inChristo erneuerten,in Liebeverbundenen,^einander gleichgestellten^Brüdern. Dieheutige Kirche ist verderbt: durchPapstundKaiser sind weltliche Gesetzeⁱⁿsieeingedrungen,die GläubigensindinHerrenundKnechte geteilt.DieMachtderWeltist völlig unterschiedenvon derLehre Christi,dievon Gottausgehtund dieMenschen zumgeistigen Daseinführt.DieweltlicheGewalt übtZwang,der Glaube läßt sich^abernichterzwingen.DieKönigeunddie Beamten herrschen,der Christ^dient.An die Stelle derLiebeistdasRecht getreten. FürdieOrdnung derzeitlichenDingemagdieweltlicheMachtihre Geltung haben:derChrist nimmt nicht^Teilan ihr.^{Die Welt}gehörtdenHeiden,^dieChristenwerden immerfortdieWenigensein.

DerzweiteTeilisteineKritik derchristlichenGesellschaftundihrer »Not- ten«: desAdels,derdie Bauern verachtetundausbeutet,derBürgerin den Städten,derPriesterundMönche,die die reineLehredesHerrn verleugnet- haben.AmSchlußstehtein Bekenntnis zu einerGemeinschaftderHeiligen, dievom Beginnbis zum Ende der Welt ineinem geistigen^LeibChristi vereinigt sind,in demjedesGliedseineFreude^am Gutenhat,dasvon einemanderen bewirktwirdundselbstallenanderen GliedernzurFreudegereicht. Teilhaben andieserGemeinschaftaber werdennur die,die dasgöttliche^GebotderNäch- stenliebeerfüllen.

Ausderdeutschen^{Literatur konnteman über}Chelcickybisvor kurzem wenigerhme In seinemgrundlegendenBuch»Die Soziallehren^derchrist- lichenKirchenundGruppen«schriebErnst Troeltsch(im Jahre 1912)»Der Hussitismus^— dessenKenntnis übrigensin derdeutschenForschungnoch sehr 23

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zuwünschenübrig läßt,unddietfchechifcheist füruns unzugänglich^—— ist freilichzunächsteine lokaleAngelegenheit,^aberVonstärksterhistorischerFern- wirkung ^{«. Was denin}Parenthese gefetztenSatz angeht, so hatTroeltfch selbstdenBeweis für feine Richtigkeit geliefert; seine Darstellung, aufBear- beitungenaus zweiterunddritterHand fußend,ist^{in vieler}Hinsicht frag- würdig. Bezolds ^bekanntes Buchüber das Hussitentum^war ihm,wieer schreibt, nicht zugänglich.Chelcicky(er heißt^beiihm Peter^von Chelzic)tuter miteinigen Zeilen ab, obwohl^eraus Golls deutschgeschriebenerAbhandlung ,,Peter ChelcickyundseineLehre« (Prag 1882) immerhin sehr wesentliches hätte erfah können. DieübrigeFachliteratur versagt durchweg. Erst J.

Th.^Müller gibt^imerstenBande seiner »GeschichtederBöhmischenBrüder«

(1922)^eineknappe,auf eigener^Kenntnis beruhendeCharakteristikChelcickys.

ZweiJahre später veröffentlichteDr. CarlVogl^eineunwesentlich gekürzte, recht gut gelungeneÜbersetzungder,,sit viry«,über dieNathanSöderblom geschriebenhat:»Mitsteigender VerwunderungundBewunderung habe ich dasBuch gelesen. Chelcickyist fürdieabendländischeKulturwelt kaum mehr alseinName,unddoch ist sein Buch derart, ja^{in vielen}Hinsichten nichtnur reformatorisch^undungemein aufklärend,sondern auch somodern undpackend, daßeszumgeistigen Eigentumderevangelischen Christenheitund unsererge- samten^Kulturwelt gehörensollte. Freilich habendieNeformatorendieFrage von derStellungdesChristentumszu derGesetzesverordnung^undzumGe- sellschaftsleben^{anders beurteilt. Aber es}istnotwendig, daß dieseFrage^immer undimmerweiter dem GedankenunddemGewissenderChristenheitⁱⁿscharfer Fassungvorgebrachtwird.-« Aus derfortgesetztenBeschäftigung^mitChelcicky istdemÜbersetzer^einzweites^Werkerwachsen,das 1926 unter demTitel:

,,PeterCheltschizki.^EinProphet^an derWende derZeiten« erschienenist 1).

VogllöstdieAufgabe,denLesermitChelcickybekanntzumachen,dadurch, daß^erihn selbstzu Wortekommen läßt.^Das ganzeBuchbildetso^einesyste- matisch geordnete Auswahl^von charakteristischenAbschnittenaus denSchriften Chelcickysmit verbindendem Text.Vorangeht^eineWürdigungChelcickyssund seinerFortwirkung,Vogl siehtⁱⁿChelcicky,unbekümmertum dieSkrupel derGeschichtsschreibung,^{vorallemeinen}Mitkämpfergegendie NötederGe- genwart, wobeieraufdemBodeneinesunbedingten unkirchlichenChristentnms steht;TolstoiundLandauer haben ihnzuChelcickygeführt.Vogl hat wesent- licheZügederErscheinungChelcitkysbegriffen,undman darf ihm für seineaus inneremBedürfnis geleisteteArbeitdankbar sein; sievermag es, demdeutschen Leser^eineVorstellungvondemWesendestschechischenReformatorszugeben, diedurch^dieVergleichemitLutherunddiebeigefügtePredigtdesdeutschenRe- formators^anPlastikgewinnt.Es wirdauch Leser geben,bei denenesmit einer VorstellungnichtseinBewenden habenwird. Daß^dieGedankenChelcickhs

l) INdenletztenJahren«find auch^eineBreslauer undeine Prager Differtationaus- zugsweife gedrucktworden. DieerstebeschäftigtsichmitderSprache,diezweitemitden sozialen Lehren Cheleiekys.

ChelöickjunddertschechischeGeist 331 abereine weitergreifendeWirkung^ausübenkonnten,^wirdman nichterwarten dürfen. SelbstdieReminiszenzenan dendeutschenBauernkrieg,dasWieder- auflebenvon Hauptmanns ,,FlorianGeher«aufderBühne,^dieApotheose Thomas Münzers,des»TheologenderRevolution«,^{in dendunklen} Nach- kriegsjahrenwaren nur SymptomeundOberflächenerscheinungen,^aberkeine tragenden,gestaltenden Kräfte. Ehermag man dieFrage nachdemLeben derGedanken Chelcikysⁱⁿseiner Heimat stellen.

Inseiner Schrift »DietschechischeBildung«(1924)sprichtF.V.Krejci dieMeinungaus,daß^dieTschechen^vonihrerälteren Literatur nur noch »Ko- menskhlesenundüberChelcickhnachsinnenkönnen.Zudemgle^««.1Urteilwar schon F. SchulzⁱⁿseinemBuchüberCheleickh(1882) gelangt,^— ihmschien ausden Schriften Chelcickhs^dieKraftund Frischemoderner Gedankenzu atmen, während^diesonstigeLiteratur desMittelalters,insbesondere auch^die religiöse,niemehreine Lektüre weitererVolkskreisewerden könne.I. Holecek hat behauptet, daß^dieBedeutungChelcickhsinunserenTagen ständigim Wachsenbegriffensei.^EinAußenstehender,FranzWerfel, ^{nennt in}seiner gedankenreichen^Vorredezu derdeutschenÜbersetzungder»SchlesischenLieder«

Bezrucs (1918)denHussitismus^dieunauslöschliche,wenn auch für Jahr- hunderte zerstörte,schöpferischeTradition destschechischenVolkesundsiehtden Beweis dafürin dermerkwürdigenrhhthmischenÜbereinstimmungzeitlich so auseinanderliegender GeisterwieChelcickh, KomenskhundOtokar Brezina.

Esist^dieFrage,^{ob undin}welchemSinne diese Behauptungen richtig sind. Gewiß ist zunächstsoviel, daßderName Chelcickhsin derGegenwart häufiggenannt^worden istund wird. Das geschieht nicht ohne Grund, auch wenn man weiß,daß seinName ungezählteMaleVonMenschenunnütz^{in den} Mund genommenwird,die zwarseinenNamen,nie aber eineZeilevonihmge- lesenundseinesGeistes^keinenHauchverspürthaben,was übrigensgelegent- lichzu einerReaktion geführt hat,^diejeglicheBedeutungChelcickhsfür^die Gegenwart rundweg bestreitet.

InChelcicky,soistesformuliert worden,gipfelt^einewesentlicheSehn- suchtdestschechischenGeistes.DertschechischeGeist hat sich^Vonjeher danach gesehnt,daßdasLebendurchdasGesetzGottes geeint,dasReich Christiin WahrheitaufderErdeverwirklicht würde,daßderChristenmenschauch christ- lich lebe, entgegen^derKonvention,die dasLeben desdurchschnittlichen^mittel- alterlichen Christen bestimmte,der zwar alsChrist starb,aber alsHeide^lebte.

Istder,,tschechischeGeist«derInbegriffdereigentümlichtschechischen Formen,desgeistigen^{Lebens in}seiner kollektiven Gestaltung^undsetzt^{man eine} zeitlicheKontinuität desgeistigen^Lebensdestschechischen^{Volkes voraus,} so müssen sichimLaufederEntwicklungÄußerungendergleichen Sehnsucht- FortwirkungenderIdeenChelcickhsfinden,^diesich^{in den}Zeugnissen^dertsche- chischenGeistesgeschichte^alsAnknüpfungenanseine Gedanken^oderderenlFort- bildung erweisenwerden. Dabeibliebefreilichderjeweilige^{Grad der}praktischen Bewährungim Leben derIndividuen^undsomitderGesamtheitaußeracht.

DieseGeschichtedesgeistigen^ErbesChelciekys^inihrenam deutlichsten^er-

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kennbarenPunkten^— dawo sicheinzelne^Denkerunmittelbar odermittelbar damitauseinandergesetzthaben,oderwoes anonym fortgelebt hat,in den Um- rissenzuskizzieren,soll hier versuchtwerden.

Ehelcickh,derunerbittliche Richter feinerZeit,derlange Jahre fastganz einsaminWiderspruchgegendieihn umgebendeWeltgestanden hatte, erfuhr dieGenugtuung, daß sichum dieNeige seines Lebens,alsdiehussitifcheRe- volution weitvorihren Zielen zusammengebrochenwar, ^— J.S.Machar hat denAugenblickdieser NiederlageundEhelcickysHaltung dazuinseinemGe- dicht,,EhelcickynachderSchlachtbeiLipanh«(1434) geschildert—Anhänger um ihn scharten.Eswaren die,,EhelcicerBrüder« und Schüler Rokhcanas, denandern voran Bruder Rehor,eineGemeinschaftreligiösbewegterMenschen, ausdersichdanndie Unität derBöhmischenBrüder entwickelthat. DieseEnt- wicklung stelltsichabernichtalswiderspruchsloseÜbernahmederursprüng- lichen IdeendesLehrersdar. Ihr Verlaufläßtsichetwaanderinneren Ge- schichtedeshöherenBildungswesens^derBöhmischenBrüderablesen,dieein Vondramatischen SpannungenundPeripetien erfülltes Paradigmadergrund- sätzlichenZwiespältigkeitdesBildung-und Kulturproblemsüberhauptdar- stellt.

Aufdereinen Seitestehtdertypifch religiöseMenschⁱⁿseinenvielfältigen- nichtimmer scharf^voneinander unterschiedenenSpielartemdergottestrunkene Schwärmer,derAsket undPuritaner^vonAnlage,hart aufsUnbedingtegehend oderausSchwächedieVersuchungen^desDaseins ängstlichfliehend,^derQuie- tist,^{dervon den}Händelndieser^Weltnichts wissen will,derleidenschaiftliche Gottsucher,derEinfältige,dessen^{Lebenvon einem}eindeutigen, verstandesmä- ßigenundgefühlsmäßigenVerhältniszuGott,demsich^vonselbstallesunter- ordnet, erfülltist. Aufder andern SeitederMensch,indessen Lebensformdas Religiösezwareinenwesentlichen,vielleichtdenherrschendenBestandteilbildet, deraberElementen anderer Lebensformem ästhetischen,sozialen,erkenntnis- mäßigen,einen breiterenRaum inseinem Dasein gewährt,fürdendieReligion einKulturgut,daswichtigstezwar,neben andern ist,einederformendenKräfte dergeistigen Existenz bildet,die inirgendeinempositivenZusammenhangmit denanderen steht.

DieseAntinomik istnicht erstvon denBrüdern entdeckt worden. Bereits dieWaldenser,derenEinfluß aufdietschechischeReformationundnamentlich aufden südböhmischenRadikalismus nachgewiesen ist, lehnten^diehohen SchulenunddiegelehrteBildung^alsZeitvergeudung^ab.NebendenWalden- iemstanden^eineReiheVVUPersönlichkeiten,derenUrteilfür^dieBrüdermaß- gebendwar. WyclifhatteKritikanderscholastischenGelehrsamkeit geübt.^Von dentfchechischenVotgängemHus’stellt^MiliederneugierigenWeltweisheitdie schlichten,einfachunddemütigGlaubenden gegenüber.^BeiMathias^vonJanov wird derWiderwillegegen diemenschlichenErfindungenderweltlichenWissen- schaftzumdurchgearbeitetenSystemeinerrücksichtslosen,revolutionärenKritik, die dieirregeleiteteChristenheitzu demeinzigenGesetz^derSchriftzurückführen soll. Auch^beiStitny finden sichabfälligeBemerkungengegendiehöhereBil-

Chelöickzsf^unddertschechischeGeist 333

dung,undVonnochgrößererBedeutungwurde seinepositive^TatderAnwen- dungdertschechischenSprache fürdieBehandlung^VonStoffen,diebisherder Gelehrtensprache,^dem Latein, vorbehaltengewesen^waren. Husselbst gingin seiner gelegentlichen^{KritikdesTreibens der}Gelehrten nicht so weit,^{die Uni-} versitätenzu verdammen.

Nachseinem^Todespaltetesichdiebisherim ganzeneinheitlicheReforma- tionsbewegungⁱⁿVerschiedeneRichtungen,unter denen die Taboriten diewich- tigste^Rollespielten; sie^waren auchⁱⁿgewissemSinne dieVorgängerder Brü- derunität. Dienochradikaleren Sekten verwarfenjegliche weltliche Bildung von Grund aus. Nicht so^weitgingen^dieTaboriten,die dieElementarbildung, denUnterrichtin derMuttersprache,als VoraussetzungderBibellektüre -för- derten unddarinbemerkenswerte Erfolge erzielten. InderPraxis ergab sich, daß ihre Theologen ohne historischeundtheologischeSchulung nichtimmer auskamen,imPrinzip^aberversöhntensie sich nicht^{mit der}weltlichen Wissen- schaft.DiegemäßigtenhussitischenParteienstandenden traditionellen Autori- täten und derWissenschaftumso wohlwollendergegenüber,je mehr sie sich^vom Radikalismus entfernthatten.EinemittlereStellungnehmen Jakoubekze Stribra undsein Schüler Rokycana^ein.Ihrenstärkstenundfolgerichtigsten Ausdruckhat^dieVerneinungderWissenschaftundallerweltlichen Bildungⁱⁿ denSchriften Chelciekys gefunden.

War die Unitätanfangs sowohl infolgederTraditionen,aus denen sie emporgewachsenwar, alsauch durch ihre soziale Schichtungderhöheren^Bil- dung abgeneigt, sogabesdoch einzelneMitglieder,die einesolche besaßen,und vermöge ihreralsbald Einflußzugewinnen begannen.Undvon daanhebtder Widerstreit^imSchoßederBrüderkirchean,dersich verschärfte,alsimLaufe derZeit^dieZahlderGebildetenzunahm,so daß nachdemTodeRehorsder Charakterder Unitätals einer gegen dieWelt abgeschlossenengeistigenEinheit zuschwindenbegann.DasniedereSchulwesenhattedieUnität,demVorgang derTaboriten folgend, eifrig gepflegt,^{undwar darinzurGründung}eigent- licherSchulenfortgeschritten.Auchdasaberführte notwendigzu einer Ver- breiterungdes,,schmalenWeges«derGründer. Das grundsätzliche^mittlere Problem^warinzwischendieTeilnahmean derweltlichenMachtⁱⁿPolitik,^Ver- waltungundöffentlichenLebengeworden,zumTeileinAusdruckdersozialen Schichtnngin Stadt- undLandbewohner.Aberparallel,wenn auch mehrper- sönlichbedingt,gingderGegensatzzwischendenGegnern^undAnhängernder höheren Bildung,derzunächstdurchdieNiederlage^der»kleinenPartei«,^der VerfechterderursprünglichenIdeale, entschiedenwurde. Dochzeigte sichzu- nächst nochkeineWandlung^inderStellungzurhöherenBildung. Selbst Bruder Lukas,derinItalien ^{mit dem}Humanismusin engereBerührungge- treten war,bliebseinemGeiste fremd.Andererseitssahen^dieHumcmistenauf die Brüder verächtlichherabundgriffensiean. Eswaren nnr wenigeAus- nahmen,die dieBrüder mit demHumanismushättenversöhnenkönnen. Es dämmerte aberschließlichdieErkenntnis, daßeinAusbauderBrüderkirche ohne^dieMittel,die diehöhereBildung bot,unmöglichsei.UnterdenDrucken

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derBrüdertauchen^um dieseZeiteinigeweltlicheBücherauf,undauchandere Zeugnissesprechenfüreinerwachendes Interesse^anderweltlichenWissenschaft.

Inzwischenhattesich auch Luther mehrere^{MaledenBrüdern} gegenüberzu- gunstenderhöherenBildung ausgesprochen,^{aber die}Neigung dafür hatte noch nicht endgültiggesiegt.Es trat wiedereine Reaktionein,^einZurückgreifenzu denIdealenderAnfänge.UmdieseZeit begann^dieTätigkeitdesMannes,^der dieFrageeinerendgültigenLösung zuführen sollte: Blahoslavs. ^Vonihm^an fließendie beidengeistigenStröme derZeit:diereligiöseReformation^undder Humanismus^{in der}Brüderkirchezusammen.^{Darin war er}derVorläufer Jan AmosKomenskys,in demdieStufenleiterderkulturellen Bestrebungen derBrüder ihrenHöhepunkterreichte.

Damit waren wichtige GrundsätzeChelcickysendgültigpreisgegeben.^Das Wissen^{um das}Eine,was nottut,blieb,aber es wurden andereWegegesucht, eszufinden. Währenddieses Suchens verblichderName Chelcickys^{im Be-} wußtseinseiner Nachfolger.DieGegner verunglimpften ihnⁱⁿihren^Trak- taten;seineSchriften gingenin denFlammenderAutodafåsderGegenrefor- mation auf, so daßdieDruckeunauffindbar geworden sind,undschließlich^war seinName aus dem Gedächtnis^derNation so gut^wieausgetilgt.^DieSaat seiner Ideen^aberist nicht völlig untergegangen,sondern wucherte perdecktunter derUngunst^derVerhältnisse,zusammen^mitdenIdeendertschechischenRe- formationüberhaupt^undVermischtmit anderen religiösenVorstellungen^weiter in denKreisenderSektierer undreligiösenSchwärmer.NebendemSüden, demHauptherd,^war auchderOstenBöhmensanderhussitischenBewegung beteiligtgewesen.DieMehrzahlderStandesherrenundeingroßerTeildes Kleinadels,vom niederen Volkeganzzuschweigen,war entschiedenhussitisch.

Auch nachdemUntergangTäborsändertesichnichtvielhieranzdieBohmischen Brüder fandeninPeriodenderVerfolgung Zufluchtaufden ausgedehnten GüternOstböhmens.Mehralsein OrtistmitihrerGeschichtefürimmerwer-

bunden,undihre Lehre fanddortergiebigenBoden. Seitdem ist dieseGegend dasklassische^Landderaufsässigen^{Bauern und}Rebellen,der Sektierer und Schwärmer gewesen.^Diesozialen VerhältnisseaufdemLandehatten sichⁱⁿ Böhmenin denJahrhunderten nachdenHussitenkämpfenfortschreitend^ver- schlechtert;dasJochderErbuntertänigkeit^{war immer} härterunddrückender geworden,undsoverschlingensichreligiöseundsoziale^Motiveaufsengste^mit- einander: dieSehnsuchtrichtet sich aufeineErlösung schonimDiesseits, auf einReichGottesaufErden. InderSeeledesgeknechtetenundausgesogenen Bauern fanden GleichheitstheorienundchiliastischeProphetienleidenschaftlichen Glauben. NebendersozialenUnterdrückunggeht^diereligiöseher. Zur ntraqui- stsschenKirche^{Und UUktät}gesellen sich Reminiszenzen^an die radikalen Aus- läuferdesHussitentumst^dieAdamitemEinflüssedeslutherschenProtestantis- mus, desCalvinismus,derWiedertäuferundandere Sektenkommen hinzu.

DerMangel^einergeordnetenSeelsorge,^dieHeuchelei^derScheinbekehrungen, TrotzundVerzweiflung^überleiblicheundgeistige^Notmußtennotwendigzer- setzendwirken. Sokames, daßdasToleranzpatentvon 1782 einseelisches

ChelöickzlunddertschechischeGeist 335

Trümmerfeldaufdecktezeszeigtesich, daßviele dergeheimenEvangelischen ihreGlaubenssätzewederimLuthertum nochim Ealvinismus fanden, sondern außerhalbdieseranerkannten Bekenntnifse blieben,^keineKirchebesuchtenund vonTaufeundEhe nichts wissen^{wollten. Sie}beanspruchten^aberdie^{aus zdem} PatentfließendenRechte auch für fich,woraus sichfortgesetztKonfliktemit der Obrigkeitergaben.DerÜbergangin dieneuen Verhältnissebrachtezwarauch fürdie anerkannten Konfessionen unruhigeZeiten,^aberhier bewegtenfich»die Schwierigkeitenschoninlegalem Rahmen; es kam innicht langerZeitzueiner

Konsolidierungder Verhältnisse.DieFragederSchwärmer^aberbliebfast dasganze19. Jahrhundert noch ungelöst,^— undnochjetzt^{kannman in den} AnschauungenmancherkonfessionslosenEinwohnerⁱⁿjener Gegend Grundsätze finden,dieandieAnschauungenderSchwärmer^erinnern. Es magwahrschein- licher sein, daß hierdie Tradition stärkerwirkt,^alsEinflüsseneuerer popular- philosophischerLehren,^dieallerdingsⁱⁿihren Vorläufern auchinOstböhmen nicht^unbekannt gebliebensind. Augenscheinlichhat^{man es}hierwie in anderen BereichenderVolkskunde mitverschiedenenSchichten gesunkenenKulturgütes zutun,unter denennebenspäteren^Elementen AusläuferderIdeen^dertschechi- schenReformationundalso auchChelcickys,nichtdiegeringste^Rollespielen.

DieGefrhichtsschreibunghatdenvielfältigenStoff,dendasSektenwefen desböhmischenOstens darbietet, noch nicht bewältigt.Esliegennur einzelne Beiträge undwertvolle Urkundenpublikationenvor. Dafür isterdichterischin dreibedeutsamenWerkenvon TerezaNoväkovå gestaltet worden,die in die- semZusammenhange Erwähnungverdienen.

Unter denExulanten,^dieaufdemKirchhofderBerliner Brüdergemeinde ihreletzte Ruhestatt gefunden haben, ist einer,überdessenLebenNäheresbe- kanntist: Jan Jilek.DieLebensbeschreibung,^dieer hinterlassen hat, enthält freilichnicht so sehr tatsächlicheAngaben,^als schwärmerischeErgüsse.Die Schicksale dieses Mannes sindderGegenstanddesRomanes ,,Ian Jilek«

(19o4). ^DieDichterinhatdarin einPorträt^desVifionärs gezeichnet.Sie schildertdieinnerenErlebnissedesKnabenundJünglings, seineSeelenkämpfe unter demEinflußvon Verwandten,^dieihnzurkatholischenKirchezurück- führenwollen. Erschwankt,die Lektiire der Bibel und anderer religiöserBücher gewinntihnaberendgültigfürden»GlaubenandasLamm«.Umderdro- hendenVerfolgungzuentgehen,fliehternach Gerlachsheimin derOberlausitz.

In diesenersten Kapitelnist schondie ganzeseelischeAtmosphäre,in derdiese Menschenleben,eingefangen;dieschwärmerifchinbriinstige Weichheitund innigeEmpfindsamkeitdesPietismusatmet daraus, merkwürdiggemischt^mit Festigkeitoder,wie es die andern nennen, Verstocktheit.^DennächstenKapiteln, dievomLeben derExulanteninihrerneuen Heimat,von derRückkehr^undder GefangennahmeJileks berichten, folgtdie breitausgesponnene Geschichtefeiner zweijährigenGefangenschaft,^derkörperlichenundseelischenQualenderBe- kehrungsversuche,feinesWiderstandes, seiner VerurteilungundFlucht. Das innereSeindesHelden,desdemütig-scheuenArmenimGeiste, erblühtindieser ZeitdesLeidens zu demgesteigertenReichtum^einesunsäglichreinenHerzens.