Geisteskultur. Monatshefte der Comenius-Gesellschaft für Kultur und Geistesleben, 1926, 35. Band, Heft 10-11

Gej teskultur

Monatshefte^derComeniusgefellfchaft für Geisteskultur ^und Volksbildung

Begründet von Ludwig Keller Herausgegeben^{von Nrtur} Buchenau

IS. Jahrgang ^- sehnteSXletes Heft

Oktober-November1926

Berlin und Leipzig1926

Verlag ^{von Walter de} Grußter82 Co.

Comenius-Gefellschaftfär Geisteokulturund Volksbildung

Begründet1892von Geh. RtchivtatDt.LudwigKeller Vorsitzenden Oberstudienditektor Dr.VuchenatyCharlottenburg S, Schlossftrasie46

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Walter deGruyter^{F-Co. .}

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Zö.Jahrgang ^Inhaltt Heft10J11

. Seite

Joh. M.Verweyen, Zum Gedächtnis RudolfEuckens^{....................·....} 401 Oskar Aust,ZurÜberwindungderstatischen und materialistischenWirtschaftsauf-

fassung...s ^{...........................«........................}.,....... 405 Sigismund Gargas, Weltsprache^undWeltgeltung^................. ..... 419

—Harry Slochower, MenschundGott inderWeltanschaunng Richard Dehmels424 Karl Muster, KarlChristian Friedrich Krause^{...................·. ........ 445} Anfelmo Stichling Weber, DieiberischeRasse^vor derEntscheidung^.....·.. 446 Gegenwartsfragen:

Karl Guinpertz, Pfychobiologische SystemeundProbleme..s^{.................} 450 Hang Lungtvitz, BemerkungenzuvorstehendemReferat.......·............. 453 Erlefenes ^{.................. ............. ...............................} 456 RenaiffancenndHuntanisttnts. Ans: Ottinar Dittrich, »GeschichtederEthik«

Bd.lll.

Bücherbesprechungen. ^{............................................}...·.. 459 Pfychvlegiw

Karl Gumperh, E.Kretzfchmey Medizinische Psychologie.S.459.

Geschichte:

E.L·Schmidtt ^Oslar Jäger-, WeltgeschichteⁱⁿfünfBlinden. S.461.

G.Pfannmüller: Das BuchderReformation HuldrychZwinglis. S.462.

G.Pfannmüller, Bilderatlas zurNeligionsgefchichtr.^5—8.Lfg.S.462.

Reisebeschreibungen: ^·

Walter Kühne: Ch.W.Domville-Fife,UnterWilden amAnstazoitas. S.463.

Gesellschaftsnachrichtent ^{.................................................. 464}

Maiiufkripte werdenerbetenandie Reduktion: E. Wernick,Berlin W 10, Genthincr Straße^38.

DieManuskriptesollen paginiert,^nureinseitig beschrieben sein^undeinenRand freilassen.

Rückporto^{istbeizufügenNachdruck}ganzerAufs ätzeistohne besondere Erlaubnis nicht gestattet.

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Zum Gedächtnis Rudolf^Euckens

(5.1.1846—14. 9.1926).

VonProfessorDr.Johannes M.Verweyen (Bonn).

nderSchwelledesneunten Iahrzehntes seines reichen^Lebensver- schiedderNestorderheutigen deutschen Philosophem Rudolf Eucken.

Wenn ineinemFalle^wiediesemder Todeinem Menschen naht, demdas ebenso seltene^wieschöne^Loszuteil ward,daspsalmistische^Alter inungewöhnlicherFrische^{um ein}Beträchtlicheszuüberholen,frommtam wenigsten Klage^undunfruchtbare^Trauer. Aberum so mehr ziemtessich,in Dankbarkeit einenBlickaufdasLeben desaus dieser^WeltGeschiedenenzu werfenund dieFragezustellen,was seinLeben dergeistigenMenschheit,ins- besondereder deutschen,bedeutete. Weit über dieGrenzen unseresLandes hinaus^{werden in}diesen WochenMänner undFrauendesToten gedenkennnd ihmdankenfürdas,was erihremLebengab.

Von seinerTätigkeitinBaselabgesehen,woernoch zusammenmit FriedrichNietzschewirkte, hatEuckenweitlängerals einMenschenalteran derUniversitätJena,imHerzen Deutschlands,andergeweihten Kulturstätte, seinephilosophischeLehrtätigkeitausgeübt. In sachlicherHinsicht nahm seine Entwicklung ihrenAusgangspunkt^von demgriechischenDenker Aristoteles,

— darinan Männer wieAdolfTrendelenburgundFriedrich Paulsen^erin- nernd. Hinzu^{kam eine}aufenger Wesensverwandtschaft sbernhendeEin- wirkung durch Fichte.WieäußerlichmitdemNamen Jena,soerscheint sach- lichdas Lebenswerk Euckens besonders innigmit Fichteverbunden. Mit gutem^{Grunde könnteman} ihndenFichte^desausgehenden neunzehntennnd beginnenden zwanzigsten Jahrhunderts ^{nennen. Die}Verwandtschaft zwischen beidenDenkern beruhtinallgemeiner struktuellerHinsichtauf ihrer ausge- prägten^aktivenWesensart, auf ihrem DrangezurTätigkeitimSinne der Hineinbildung^desJdealenin dasReale. DieFormelEuckens:»Das^Leben zureigenen^Tatwerden lassen«atmet ebensoFichteschen Geistwieseine unermüdlicheBetonung ^der,,SelbständigkeitdesGeisteslebens«,worin un- mittelbar Fichte’s^Wort enthalten ist: »Der Geistlebtselbständig«.Seine von ihmals Aktivismus bezeichneteGrundlehre verleihtderphilosophischen Persönlichkeit^Euckenseinenheroischen,sieghaften,um nichtzusagen,opti- mistischen Zug. Allerdings^bleibtsein Optimismus^weit entfernt^von jener Oberflächendeutung,welche nichtzuden Tiefen unseres Daseinsvorbringt.

SowenigEucken in demPessimimusSchopenhauers^dasletzteWorterblickt, darin folgterihmmitbesonderemNachdruck,daßerdiedunklen Seiten indem Bilde unserer^Weltund desMenschenlebenshervorkehrt. Immer 27

402 Johannes M.Verioeyen

wiederhebt^erhervor, daß^derersteEindruck derDingeeinem vertiefteren zweiten weichen müsse. Ja, ^{wenn Eucken}auf diesen Punkt, aufdieMacht desBösen, Dunklen, Nätfelhaftemzusprechen kam,dann nahmenseine Worte einenganz besonderen Klang^an. Dannmochteman geneigtsein zu glauben,daß hinter ihnen irgendwelche eigenen Erschütterungenoderdochein- drucksvolle Begegnungen^{mitdendunklen}Mächtenunseres Daseinsverborgen waren.

DieHauptfrontemgegendiesichEuckensphilosophischeAbsage richtete, sind bezeichnet durch^{die Worte} Naturalismus und Jntellektualismus. Der einseitigenVerstandesbildungstellterdieGanzheitderAusbildung geistiger Anlagen gegenüber,dereinseitigenHingabe^an diebloßeNatur dieRettung und PflegedesGeistigen. Inimmer neuen Variationen handeltEuckensein Leitmotiv vom Begriffdes ,,Geis·teslebens«und seiner»Selbständigkeit«

gegenüberdem «Bloß Naturhaften«^{und allem} ,,Kleinmenschlichen«ab.

Den naturalistischenTendenzen^des 19. Jahrhunderts stellter sichmit kräftiger Energie entgegen,^{Natur und} Kultur,,,natürliche«und ,,geistige«

Ordnung^mitihrem^neuen »Selbst«undseiner,,Unendlichkeit«scharfgegen- einander abgrenzend.EsistdieIdeeeines,,neuen Lebens«,die EuckenVer- kündet,eines Lebens,das ineiner »rein geistigenTat« gründet, sich^als ,,Aufgabe«derPersönlichkeit^von derbloßen,,Gabe«desnaturhaften Judi- viduums abhebtund dasThemades,,Kampfes^{um einen}geistigen^Lebens- inhalt«^bildet.

Dieangedeuteten Grundgedanken hatEuckenin einergroßenAnzahl^von Werkennachdergeschichtlichenwie-systematischen^Seite entwickelt. Esfinden sichdarunter Arbeiten überAristoteles,über dieGrundbegriffederPhilo- sophie,^diegeistigenStrömungenderGegenwart,dieEinheitdes Geistes- lebens,dieLebensanschauungengroßerDenker,^{Erkennen undLeben.Die} hohe ZahlderAuflagen,vorallemdesBuchesüber dieLebensanschauungen, sowie^dievielfachenÜbersetzungeninfremde Sprachen,darunter insJapa- nische,zeugen von deräußeren Verbreitung seines^{Namens und} Werkes, wenngleichnoch nicht ohneweiteres vonunbestrittener Anerkennung.

Jm Gegenteil.AnWidersachern, offenenwieversteckten, hatesauch Euckennicht gefehlt» Sogenannte Fachphilosophenan den deutschen Hoch- schulen nahmen ihnvielfach nicht ernst. Höchstensanerkannten sieseine histo- rischen Arbeiten, rühmtensie wohl sogarals einMuster feinsinniger^Dar- stellungskunstund Einführungsgabe.Aber darüberhinaus hattensie vielleicht nur einfreundlichesoderauch ironisches Lächeln für ihnbereit. Siever- mißtenvielfachdiebegrifflicheSchärfeundhinreichende BegründungTypisch istder Aussprucheines verstorbenen, sonstals sehr ruhigund sachlichbe- kannten ProfessorsderPhilosophie,derseinenStudenten bekannte,erhabe sich vergeblich bemüht,dahinterzukommen,was Euckenunter Geistcsleben verstehe; vielleicht wisseesdieser selbst nicht.^Man hat^Grund zuderAn- nahme, daß auchⁱⁿdiesem Falle^dievoreiligen^undabsprechendeu^Urteile über dasWerkEuckens bei denFachgenossen nicht seltenⁱⁿumgekehrte-m

ZumGedächtnis RudolfEuckens(5.1.1846——14.9.1926) 403

Verhältniszu einerFachkundeⁱⁿbezug aufEuckens WerkestandenzSchwer- lich^kanneinunbefangener Betrachter,^{deretwa ein Werkwie}»Einheit^des Geisteslebens«aufschlägt,diehohefystembildendeKraft,^diedarin waltet, verkennen. Andererseits ist verständlich,daß^alle mehrempirisch-pfh,cho-

logischals philosophischgerichtetenBeurteiler Euckenssichihmgegenüber kühlodergarganz verneinend verhielten.

NebendenFachphilofophenfanddiePhilosophieEuckensbesonders hef- tige Gegnerbei denen, dieauf ihrenaturwissenschaftlicheDenkweife hielten und pochten,dabeivielleichtimEinzelfalle ihren»Geist« soweit eingebüßt hatten,daß siedasWesendes,,Geisteslebens«nicht mehrzubegreifen^ver- mochten. Sicherlich hebt sichEuckensmetaphysischeDenkweifescharf^abvon einemnaturalistifchenMonismus derArtHaeckels,deran dergleichenHoch- fchulewirkte. Einfreundlicheres Verhältnisgewannen darum dieTheologen beiderKonfesfionenzu Eucken, in dem sie^einenBundesgenossen^imKampfe wider dieBedroherdesUberfinnlichenerblickten und verehrten. Vondieser Übereinstimmungabgesehenaber konnte Euckens dogmenfreies Christentum dieAnsprüchestrengerer kirchlicher Theologie nicht erfüllen^undhatte auchin keinerWeisedieAbsicht dazu.

Gerade als Religionsphilofoph hat^{Eucken die}Aufmerksamkeit^wei- tester Kreise auf sich gelenkt, durch Schriftenwie die über,,SinnundWert desLebens«sowieüber dieFrage: ,,Könnenwirnoch Christen fein?« Schon DavidFriedrichStrauß hattevormehreren Jahrzehntenin»Deralteund der neue Glaube«dieselbeFrage erhobenundsieverneint. Eucken aberbejaht sie.

DieVerschiedenheitderAntwort erklärtsich daraus,daßbeideverfchiedenek Gesichtspunkteund Maßstäbewalten lassen. Straußorientiert seineUnter- fuchungvorallemandemGegensatzzwischenchristlichemWunderglaubenund naturwissenschaftlicherGesetzmäßigkeit.Euckendagegen wählteinenumfas- fenderen^Standort und wirdvon derFrage bedrängt,^{wie wiruns} ,,bei freier Überzeugung-«zum Christentum stellen^könnenund sollen.Ervollziehtdie Bejahung diefer Fragenur unter derVoraussetzung, daßdasChristentumals eine,,noch^{mitten im}Fluß befindliche weltgeschichtlicheBewegung^aner- kannt«,daßes»ausderkirchlichenErstarrung aufgerütteltundaufeine brei- tere Grundlage gestellt«wird. Esistdervom Christentum fcharf^betonte Gegensatz^{von Natur und} Geist,von ZeitlichemundEwigem,den Eucken alsdenwefenhaftenGrundgedankenheraushobundderihn feine eigene^Ge- meinschaftmitdemChristentum aufrecht erhaltenließ.Einswußte^erfich mitderchristlichenVerkündigung^{in dem}Verlangennach Innerlichkeit, nach einem»Bei-sich-selbst-sein«,nachSammlung,nachTeilnahmean einer welt- überlegenen,,,übernatürlichen«Ordnung,einertranszendenten,inunferend- lichesBewußtsein hineinragendenOrdnung,^einerhöheren,göttlichenWirk- lichkeit,^einem»kosmifchenSelbst«. Zugleich^bekannteersichzudemchrist- lichen Grundgedanken^derSelbstbehauptunggegenüber^{demLeid und} dem Schicksal überhaupt,zudemPrinzipopferbereitenKampfes fürdieRettung desGeistesaus denBanden desNaturhaften.

27«·

O-

404 Johannes M.Berweyen,ZumGedächtnis Rudolf^Euckens (5. 1.1846—14.9.1926)

Wiestrittigimeinzelnen^diePhilosophieEuckensseinmag, jedenfalls nimmt sieindem geistigen^LebenDeutschlands währenddesletzten halben Jahrhunderts eineeinflußreicheStelle ein. Ja, sie hat unleugbar^einenge- wissenGrad von Weltruf erlangt. WährendderNamedermeisten Katheder- philosophenderletzten Jahrzehnte selbstⁱⁿdeutschen Landen, geschweigedar- überhinaus, auf^einen engeren Kreis von geistig gerichteten Menschenbe- schränkt blieb,^{wirkte der Name} RudolfEuckenwieeinProgramm, auf denTypuseines imbestenSinne lebendigenPhilosophen hinweisend,derdie EngederSchulgelehrsamkeitsprengteund im SinnederGriechen nachWelt- weisheit strebte.Dabeihielt sichEuckengegenwärtig,daß^erdasErbe des deut- schen Jdealismus hütete,alsdessen Sprecherersich auchin denTagendes Weltkrieges Vernehmen ließ.

Wo immerEucken alsSchriftsteller,alsLehrerderakademischenJugend oderalsVortragenderin einem weiteren Kreise wirkte,dortzeichneteersich, wieman sichauchzu derFrage nachdemWahrheitsgehalt seiner Lehre,zu der TiefeoderOriginalität seinerGedanken stellen mochte,^{vor Vielen}anderen Vertretern derPhilosophieaus durchdieBeweglichkeitundanregende Kraft seiner Darstellung, durch^dieLiebenswiirdigkeitfeinesWesens,^diegleichwohl vor demNeinsagen nicht zurückschreckte.^Wer je^{indiebis in}das höchste Alterhineinfunkelndenblauen Augendesaus demHolsteinschen gebürtigen, imbestenSinne bodenständigenund urwüchsigenMannes zuschauenGele- genheit hatte,^wer das von blendendem weißeniHaar ^{umwallte Denker-} haupt auch^{nur im Bilde} sah,wird es lebendiginseiner Erinnerung bewahren.MitbesondererDankbarkeit aberwerden sichseine Gestalt^alledie vergegenwärtigen,denen Eucken freundschaftlicher^{Berater wurde} und in gütigem,teilnahmsvollem Gedankenaustausche^Ströme lebendigerKraftzu- fließenließ.

Andere PhilosophenderälterenGeneration wieDilthey^und Wundt haben mehrunmittelbare Schüler, zumalunter denHochschullehrern,hinter- lassenalsEucken. Einer seiner eifrigsten Apostel,OttoBraun,derzuletztin Basel kurze Zeit lehrte, fandeinvorzeitiges tragischesEnde. Unterdenleben- denphilosophischenSchriftstellern haben sich^vorallemKeßlerundderGreifs- walderPhilosophieprofesfor Hermann Schwarz^dieVerbreitungdesNamens RudolfEuckenangelegen sein lassen. Zu schweigen^{von den}zahlreichen Theo- logieprofefsoren,inderen Schriftenman zuwiederholtenMalen Eucken begegnet. Auch möchte ich nicht unterlassen,von mir selbstbeidieserGeld- genheitdankbar zubekennen, daß ich, ohneunmittelbar sein Schüler gewesen zusein, dochEuckensSchriften, Vorträgensowie auch mehrfacher persönlicher Begegnung manche Förderung^{in meiner} eigenenphilosophischenEntwicklung verdanke. DiesEinedarfzumSchlusse wohl noch gesagt^{werden: Name und} Lebenswerk desvon uns Geschiedenen,^dasals Vermächtniszuhiitenseit mehreren Jahren ein»Eucken-Bund«bestrebt ist,werden füralleZeitenin derGeschichtedesdeutschen Jdealismus einenhellenKlang behalten.

Oskar Anst, ZurÜberwindungderstatischen^undmaterialistischeu Wirtschaftgauffassung 405

Zur Ilberwinduug^der statischen^und materialistischen Mirtschaftgauffassung

VonDr.O skar Aust-Charlottenburg.

riedrich List,^{vondemwir in}mehr^alseinerHinsichtsagen können,daß

ereinGroßerwar, sprachesalseineNotwendigkeitan,daßdieNatio- nalökonomie,also volkswirtschaftliches^unddamitsozialesDenken,Gemein- gut der Nationwerdenmüsse.^{Sollen in}Deutschland, so sagteer,dieNational- interessen durch^dieTheoriederPolitischenOkonomie gefördert werden, so müssediese^ausdenStudierstubenderGelehrten,^VondenKathedernderPro- fessorenin die Kontore derFabrikanten,derGroßhändler,derSchiffsreeder, derKapitalistenundBankiers,in die Bureaus alleröffentlichen^Beamten und Sachverwalter,in dieWohnungen^derGutsbesitzer,vorzüglichaber in diePar- lamente herabsteigen: Klarheit^undGemeinverständlichkeitseien dazuaberin dieser WissenschaftHaupterfordernisse.

Wasließesich wohl^— skizzenhaft,wieeshiernur tunlich ist—, das Ganze unserer Wirtschaftswissenschaftmöglichst^{miteinem Blicke}erfassend, undinsbesondereVondemGesichtspunktdesdeutschenWiederaufbaues, hier- zuundauchzurFragederKlarheitundÜberzeugungskraftnationalökono·- mischer Lehren,vorallem grundsätzlicher,sagen?

ZunächstimallgemeinendasFolgende:

Jm Jahre¹⁸¹⁰ war eineParallele zwischenNapoleon und Adam Smith hinsichtlichderenEinfluß auf ihre Zeitgezogenworden; Friedrich List ergänzt,^diekünftigeEntwicklung vorausahnend, diese Paralleleⁱⁿder Einleitungzuseinem Hauptwerk »Dasnationale Systemderpolitischen^Oko- nomie«dahin, daß diesebeidendiemächtigstenMänner und ^— Länderver- wüsterderErdegewesenseien.

DieLehren^von Adam Smith, desGründers dersogenanntenklassi- schen Schule^inderNationalökonomie,haben,inDeutschlandaufgegriffen, ohneZweifel^dendeutschenund insbesonderedenpreußischenWiederaufbau derdamaligen Zeit gefördert;^vorallemhat seine Forderung^derBefreiungder Wirtschaftvon lästigen^und erstarrten GebundenheitenzurEntfesselungvon Kräften fürdenAufstiegbeigetragen,von Gebundenheiten,wieZunftzwang usw«die imLaufederZeitSelbstzweckgewordenwaren, undderenerstarrte Formenesdeshalb verdienten, zerschlagenzu werden. Daß sich^dieMänner, deren Verdienstesist,^beidiesem Aufbauan ersterStelle gestandenzuhaben, imwesentlichen^von Einseitigkeitenfreihalten konnten, liegt einerseits^anihrem

— ganzgleich,^obmehroderwenigerunbewußtenoderbewußten^— Ver- wachsenseinmit alldem,^was für^uns bei demWort »Volk«anschaulich wird,und andererseits auch darin, daß »die« wirtschaftliche Lehrederda-

406 Oskar Aust

maligen ZeitinderFassung^{von Adam} Smith immerhin auch^Elemente Vonderzuletzt angedeuteten^Arterkennen ließ. Diese Elemente,^{man kann}sie erd- undwirklichkeitsgebundenenennen, sind jedochvon denNachfolgern^Adam Smith’ mitderbekannten Zuspitzungder«klassischen«Lehre^— man denke nur andieAufgaben,^{die Adam}Smith nochdemStaatzuerkannteundanden ,,Nachtwächterstaat«seiner Epigonen^{— aus} dieserimmer mehrentferntwor- den. Bestrebungen^{in der}Folgezeit,^dieklassischeWirtschaftslehrezustürzen, waren vielleichtgeringeralssolche, siezustützen,undzwargeschah letzteres mehr^oderweniger unbewußtoderbewußtbzw. zwangsläufig.

Ebenso^wieauch heute^derNapoleonismusindergroßen Politiker- kennbarist, so überwiegtauch gegenwärtig^eineWirtschaftsauffassung^imGeiste von Adam Smith, ja sogarimGeisteseiner Nachfolger,etwa Nieardos odergarin Karl Marxens Geist:^eine solcheWirtschaftsauffassung mußunseremWiederaufstieg, unterdengegenwärtigenVerhältnissenganz besonders,äußersthinderlich sein.

BeiderWirtschaftsbeschreibungdurch^{Adam S}mith^— ausderdiefürdie damaligen Verhältnisseundfür^diedamalige Gefühls-^undOenkrichtungeinzig möglichen(und auch heutezumTeilnochbrauchbaren) Lehrengezogenwur- den—, und die alseinMomentbild desdamaligen sozialenLebens ange- sprochenwerden kann,standenaberPatedienaturwissenschaftliche Betrach- tungsweiseund dieatomisierende Aufklärungsphilosophie,^dieman wohl^als überwunden betrachten darf.

Außerdemliegt zwischenjener Zeitund derGegenwarteine diehierⁱⁿ Betrachtkommenden Verhältnisse grundlegend^ändernde Entwickelung.

Wiesich^dieAuffassung,^diesich^derstets^{um Erkenntnis} bemühteMensch

von derWissenschaft macht, wandelt, so ist auch,^{wieGide Und}Rist im Schlußwortzuihrer»Geschichte^dervolkswirtschaftlichenLehrmeinungen«1) sagen,derBegriff^derwissenschaftlichenWahrheit^am Anfangdes20.Jahr- hunderts nicht mehrmit demgleich,^deram Anfang^des19.Jahrhunderts herrschte,was insbesondere fürdie Nationalökonomie gilt, »dieseso junge Wis- senschaft,dienochkaumüber dieersten tastenden Versuche hinaus ist«.

Alssolchetastenden VersuchekannwohlzumgroßenTeilauchalldas Unübersehbare,was über dasWertproblemgedachtund geschriebenworden ist, angesehenwerden;nach Gustav Cassel gehört»dieganzealtesogenannte Wertlehremitihren unendlichenWortstreitereienundihrerunfruchtbaren Scho- lastikzudem auszumusternden BallastdertheoretischenOkonomie«.

All diesdürfte sich wohlabersicher füreineVolkswirtschaftslehre,die Jedemverhältnismäßigleicht verständlichund einleuchtend sein sollunddie nicht zugleicheineum dieMeinungdesvortragenden Gelehrten vergrößerte GeschichtederSpekulationenüber den Wertsein will, etwa dahin zusam- menfassen lassen: daßWert undPreis innerhalbderGesellschaftals das MittelderVerteilung anzusehen sindundvorallemdurch Angebot^undNach-

1) Verlag^G.Fischer, Jena.

ZurÜberwindungderstatischenundmaterialistischen Wirtschaftsauffafsung 407 frage bestimmt werden; sowie, daß^das Wesen jeglichenTaufches,^wiees schon Aristotelesaussprach,^darinliegt,daßein»Mehr«erstattetwird,welch letzterer Umstand auch^mit geeigneterscheint,einenLichtscheinaufjeglichen Fortschrittzuwerfen. Wechselseitigwird»mehr«hingegeben^als IUVUEYM halten wird,was sich^{vor allem bei}immateriellen Leistungenverdeutlicht.

Dieses »Mehr«insgesamt, sicher^das»Mehr« geistigerArt,stelltunsernatio-

nales Kulturgut dar, unser geistiges^und auchmaterielles Kapital,^daswir ererbtenunddaswir,^— diesist unsere ethischePflicht—, wiedervermehrt andie uns folgendeGeneration weiterzugebenhaben1).DerNutzen jedesPto- dukts, auch jedesimmateriellen ^— diesgilt grundsätzlichauch für^dievom Staat,denGemeinden usw. erzeugtenimmateriellen Güter:Recht,Sicherheit- Ordnungunddgl.^— muß seine Kosten übersteigen,sollesvorwärts gehen.

Jedenfalls^wärealles,was nicht geeignetist, aufhellende Erläuterungen zudieseneinfachen Gedankengängenzugeben,was imGegenteil dazu führen muß, diesezuverdunkeln,^{aus einer}Wirtschaftslehre auszuschalten.

Gerade zurBeförderung volkswirtschaftlichen, also sozialen^{Denkens in} weitesten Kreisen,zur Einengung eigensüchtigenDenkens biszudersozial wünschenswerten^undmöglichenGrenze^— (istdieWissenschaftderletzten100 Jahrenichtder Schrittmacher egoistischenDenkens gewesen?)^— mußvor allemdieWirtschaftswissenschaftwahrer,d.h. mehrdemLebenentsprechender, verständlicherund klarerwerden, was keinesfalls ihre Popularisierungⁱⁿ üblem Sinne zu bedeutenbraucht.Gewiß,einewirtschaftlicheBegriffslehre, bei der aber zubeachtenwäre,daßauchBegriffe ihre Bedeutung ändern, ist ebenso nötigwieeineKenntnis derWirtschaftsgeschichte, ^aber zuver- meiden dürfte seineineZusammenziehung lediglichodervorwiegend formal- logischⁱⁿsichverbundener Gedankensummenzukompakten Komplexen,zu festen starren Systemen.

AusvolkswirtschaftlichenGründen istesAufgabederWirtschaftswissen- schaft,kräftig mitzuarbeitenan derErreichungdesZieles,eineklareWirt- schaftslehrezuschaffen.InderErziehungeinesbegrenzten Kreises^von Dog- matikern kannsich ihr Beruf nachderangedeutetenRichtung hin wohl nicht erschöpfen.^EsgilteinerWirtschaftstheorieunddamitauch^einerWirtschafts- politik^{dieWegezuebnen,die der}überwiegendsozialenNaturdesMenschen-

1) Überdas geistige Kapital eines Volkes, das sichinRechtsordnung, Gesetzen, Verwaltungsmaßnahmenusw. ausdrückt,überdieses ,,Kapital höhererOrd- nung«imSinne ^von O.Spann, das der»idealischenProduktion-«zugrunde liegt, äußert sichAdam Müller- aus demauch Fr. Listgeschöpfthat,wiefolgt:

»DieKraft also, welche^aller Produktionihre natürlichen Schranken anweist...

— diese Kraft ist die COMHHO^{sjllsqua non} aller Produktion.Jede einzelne produk- tiveKraftkann alsonur produzierenodervermitteln,insofern sie selbst^wieder von einerhöheren produktiven Kraft,derbürgerlichenGesellschaftoderderNatioan-Kkaft nämlich, produziertundvermittelt wird. HörtderStaat auf, sichzuproduzieren, so hören^{allediekleineren} Produktionen,^aus denendieNationa"l-Produktion,welchewir Staat nennen, besteht,^von«selbst auf.«(8itiert nach Para, Staat undGesell- schaft^imSpiegel deutscherRomanfih^{Jena,1924, S.611X612.)}