Geisteskultur. Monatshefte der Comenius-Gesellschaft für Kultur und Geistesleben, 1926, 35. Band, Heft 2

Gei teskultur

Monatshefte^derComeniusgefellfchaft für Geisteskultur^und Volksbildung

Begründervon Ludwig ^Keller Herausgegeben^{von Nrtur} Buchenau

85. Jahrgang ^- Zweites Heft

Februar1926

Berlin undLeipzig¹⁹²⁶ Verlag ^{von Walter} de Gruöter82 Co.

Comenius-GesellschastsiirGeistesknlturund Volksbildung

Begründet1892von Geh. Nrchivtat Dr.Ludwig Keller VorsitzendenOberstudiendikektordr.Buchenall,Charlottenburg s, Schlossstrasse⁴⁶

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Gruyter ^{Co. .}

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35.Jahrgang ^Inhalt: Heft²

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Seite Artur Buchenau, Euckens Philosophie^desGeisteslebens...................... Hi9, A.E.Berger, Zur JdeengeschichtederGoethezeit^{............................. 54} Alexander Elst-er,»Der Schutz^derGesellschaftgegenGemeingefährliche^...... Eli Theaterbericht ^{...........·.......... ........................·............ 73} Lebede: Ansländerei. ^—- Stuttgart: »Gneisenau«.— »Dieneuen Herren«; »Der dreizehnte Stuhl.«^— Nestroh, Blumenthal u.Kadelburg; Kleistu.Dietzenschmidt.^— Oper: »Wozzeck«;»Die Brautwahl.« ^S.73.

Aus alten und neuen Büchern .............·............................. 78 DieWelt derReligion. (An-3R.Eucken, EinheitdesGeisteslebetts) S.78.^— Derntoderne Menschnnddieneue Ethik. (AusN.Hartinann, Ethik.) S.80.

Bücherbesprechungen ^...................................................« til

Philosophie «

E

· Wernick: Schelm-, FormendesWissensundderBildung S.81.— Buchenau:

Hoffmann,PsychosophieS.82;^Der WegzurVollendungS.82;ReichlsPhilo- sophischer Almanach (l924)·S.82.

Religion

W ern ick:Ewald, ReligiondesLeben-sS.83; Lehmann,DieReligionenS.83.^— Psan n1nüller: Fr..L)eiler, AposteloderBetrüger?S.83;^van derLeenw,Ein- führung^indiePhänomenologiederReligionS.84.—- Buchenaut Abrahanca

Sancta Clara S.84. ^«

Recht

Buchenau: A.Elster, Bemerkungenzum StrafgesetzentwnrsS.85.—- Mette:

Gellert,Dusollstnicht!S.85.

Geschichte und Kulturgeschichte ^-

Wernict: Menschen,Völker,ZeitenBd·I—Vll S.86. — E.L.Schnridt:

11.Wilken,Griechische GeschichteS.88.^— Heinz: FriedrichderGroßeS.89.^— Buchenau: AlsreddeVignh,Sklaventutn undGrößedesSoldaten S.90.

Literatur

Wernick: Montbert,Atair S.91.—- Buchenau: M.v.Mehscnbug, JmAnfang

T war dieLiebeS.92.— Eickhosf: DerKleineBrockhausS.92.

Gesellschaftsnachrichten^{......·.....................·............................ 93} Mannskripte werden erbeten andenRedakteur Dr.Siegsried Motte,Berlin-Südcnbe,

Oehlertstraße26. Telephon Siidring779

DieManns tripte sollen paginiert,^nureinseitigbeschrieben sein^undeinenRandfreilassen.^—- thachdruckganzer-Aufsätze ist, ohne besondere Erlaubnis,, nicht gestattet.Dagegenkönnen einzelneAbschnitte,beigenauer Quelleuangabe, auch wörtlichübernommen werden- Jähriich erscheinentobis teHefte. Preis desJahrgaugs M. 20.—.

Euckens philosophie^des Geisteglebeng.

VonArtur Buch^e-n-au-.

, ^{nter den}philosophischenSystemenderletztvergangenenJahrzehnte haben zweieinebesondersengeBeziehungzu allenFragenderErziehungund Geisteskultur,^das neukantische Natorpsund das»noologische«von RudolfEucken. Erstganzallmählich istesEuckengelungen, sichinphilo- sophischenund pädagogischenKreiseneinegrößere Anhängerschaftzuver- schaffen,aberseit²Jahrzehntenetwa ist sein Einfluß,wenn auch stillund vornehm, so doch sehr stark spürbar.^DieRevolutionswirren mitihrer Masse

neuer Gedanken und Anregungen,^mit ihrerUberschätzungdesPolitischen

im Sinne desParteimäßigenUndRhetorischen, haben seineWerkefür einige Jahre zurückzudrängenvermocht,aber in demKampfeum diehöchsten^Werte ist heute docheigentlichderreineNaturalismus mitallem ihm anhängenden Utilitarismus und allervolltönenden»Soziologie« sowiederJntellektualis- mus jeder ObservanzinsHintertreffen gekommen.^Dieneuen »Richtlinien«

(1924-25),diefür Preußen^einebedeutsame Schulreform eingeleitet haben, stehenunter dem Einflusse^der Gaudigfchen Schriften,aus denen ganze Sätzeübernommen sind; dieser^aberist bekanntlicheinAnhängervon Rudolf Eucken. Besondersdasprogrammatische Hauptwerk Gaudigs: »Die Schule imDiensteder werdenden Persönlichkeit-«(1916X17 erschienen) läßt diese engen Zusammenhängedurchweg^erkennen. AuchderBegründerder Land- erziehungsheime, Herinann Lietz, stehtunter dem Einfluß Euckenfcher neuidealistischerJdeen,dieermit demjenigenzuverbinden sucht,^was eng- lischeErziehungspraxisihninAbbotsholme gelehrt hat. Schließlichkann Noch aufBuddes »NoologifchePädagogik«(Langensalza 1914) hingewiesen werden,^dieschoninihremTitel ausdrücklichaufEuckens Methode Bezug nimmt unddie derVerfasser selbstalsden»EntwurfeinerPersönlichkeits- pädagogikaufder GrundlagederPhilosophieEuckens«bezeichnet.

WährendNatorpvonderJdeederGemeinschaftausgeht,^bildetfür^Eucken undmitihm fürBuddeundGaudig^diePersönlichkeitdenAusgangspunktund damit hängt^eszusammen,daßEuckensLehre^{immer wieder} bewußtaufden BegriffdesLebens zurückgeht,denerzwarinvorsichtigsterWeiseunddurch- wegkritischbehandelt,dann aberdochmitdem desGeisteszumTerminus des Geisteslebens ^{verbindet. Es}ist für^Euckencharakteristisch,daß sein systematischesHauptwerk^denTitelhat: »Die Einheit des Geisteslebens inBewußtseinund Tat derMenschheit-«(deGruyter19252),wobei dieBetonung»Tat« schon^{klarden Aktivismus} Euckens erkennenläßt,

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50 Artur Buchenan

der für seine Lehrewiefür seineeigenePerson höchstbezeichnendist.Die ersteAuflage dieses Werkes erschienimJahre1888 (Leipzig,^Veit8cCo.), zUeiner Zeitalso-WoderPositivismusimJn- undAuslande inBlüte standUndfürdenEuckenschenNeu-Jdealismus wenig Aussicht auf Beach- tungVorhandenwar.

Euckenging^dabeivonderÜberzeugungaus,daßalleEntwickelungphilo- sophischerSpekulationihreWurzelinletzten prinzipiellen Überzeugungen hat,in einerGesamterfassungdesGeisteslebensund seiner Stellung^imAll, sowiederdamit erfolgenden Absteckung^einer geistigenWirklichkeit.Philo- sophischeSysteme^wollen freilich nichtnur dieallgemeinenTendenzendes faktischVorhandenenKulturlebens zum abstraktenund gedanklich-scharfen Ausdruck bringen, sondern ihr eigentümlicher^Wertbesteht darin,dieMannig- faltigkeitderBewegung durchdieErfassungderEinheitund Gesetzlichkeit aufeinewesentlich höherePotenzzuerheben. Fehlt^{nun in einer}bestimmten Periodederwissenschaftlichen^Arbeit diezusammenhaltendeGrundüberzeu- gung, so muß auchdieLehre^Von denPrinzipien,d.h.^diePhilosophie,mit größter Vorsicht Vorgehen,damit ihr Bemühen nichtden Anschein^eines Mannes erweckt,derdas Hausmitdem Dache anfangendzubauensich bestrebte.^DerPunkt aber,^Vondemaus dieSache anzugreifen ist,^{kann kein} anderer seinals dieGesamtarbeitder Menschheit,wiesie ihreDarstellung undVerkörperungin derGeschichtefindet.DereigentlicheVorwurf ist^dabei indesnicht sowohldieGeschichtederMenschheitalsVielmehrdieGeschichte des Geistes ⁱⁿder Menschheit.Einderartiges iHinausgehenüber die empirische Lage VerlangtdieAusbildungeigentümlicherMethoden,wiesie Von Euckeninden,,Prolegomena und Epilog zu einer Philosophie des Geisteslebens«undin,,Erkennen und Leben« (de Gruyter1922 bzw. 1923)geschildertworden sind.

Die Auseinandersetzungmit dem Bestandder Geschichte fordertnun fernerunabweisbar eingenauesEingehen auf andersartigeGedankenmassenz denn nur imHindurcharbeitendurchsie läßt sichzum echtenBestandeVor- dringen.SosetztsichEucken mit demNaturalismus unddemJntellektualis- mus inden VerschiedenenFormen auseinander,nachdem^ersiezunächstⁱⁿ durchaus objektiverArtund Weiseals,,Lebensshsteme«geschildert hat.^Es zeigt sich dabei, daß^{wir als denkende}Wesenuns nichtgänzlichin dasbloße Wirken Versenken^undVergessen, sondernesVermögen,allesGeschehen auf einenüberlegenenPunkt zurückzubeziehen^und zwaraufeinenPunkt nicht jenseits,sondern innerhalb^derTätigkeit.So erlebtdasTunsich selber^und bearbeitetdasersteErgebnis^Von einerhöherenStufe her;aus ihmerwächst einneuer BegriffVonderJnnerlichkeitalsdemBeisichsein geistigenSchaf- fens,eben damitaberein neuer, charakteristischerBegriffsdesGeistes. Dieser BegriffdesGeistes istinWahrheiteineMachtdesKulturlebens geworden.

AllesStrebennach Vertiefung führt dazu,Vonuns selberzuVerlangen,daß wiruns nichtbloß fortreißenlassen, sondern lernen,dasGanzeVoneinem überlegenenStandpunktaus zuschauen. Jn diesersHinsichtsindalleide-

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Euckens PhilosophiedesGeisteslebens 51

alistischen Lehren einig, mögen sie auchimübrigenverschiedeneWegegehen, daßessich nämlichbei derPhilosophieum dieTotalität oder,anders aus- gedrückt,um dieUniversalität des Geistes handelt. DerlogizistischEin- gestellte schaut sie^nur mehr^von der Seite der Erkenntnis aus, dermeta- physischJnteressierte dagegen^VondemPrinzipdesSeiendenaus. Insolchem Verlangen erheben^wir uns aus der Gegenwartzueinem geschichtlichen Gesamtüberblick,nichtbloß,^um über das Vergangenenachzudenken,son- dernum dieVergangenheitⁱⁿlebendigeGegenwartzuverwandeln und aus solcherHerrschaftdesGedankens heraus unserDaseinzuführen.

DiesesunserStreben findet seinenprägnantestenAusdruck in derviel- leichtmodernstenphilosophischenDisziplin,^derPhilosophie ^derGeschichte.

Gerade indieserHinsichtbieten diegenannten systematischenEuckenschen Werke,sowie»Der Kampf um einen geistigen ·Lebensin!halt«und die,,Geistigen Strömungen der Gegenwart«1) reichsteAnregungen.

Über dieeinzelnen Ausführungeneinersolchen »PhilosophiederGeschichte«

magman noch so sehr streiten, sovertritt doch dieseDisziplineinenotwendige Forderung unserer Zeit.^Denn ohne diesen^Gedanken wäre,wie Euckenzeigt, derTrieb,über dieEngeder unmittelbaren Gegenwart hinauszugehenund dasDasein durchdas GanzederGeschichtezubereichern,unbegreiflichund unerfüllbar.Euckenspricht hier^{von einer} VerinnerlichungderWirklichkeit, wobei besonders fein seine Ausführungenüber denZusammenhang zwischen Sprache und Gedankenarbeit sind.

Ameinfachstenerschließt^man sichdenZugangzu derEuckenschen^Ge- dankenwelt,^{wenn man} ausgehtvondemBegriffderKultur; denn wenn man diese^Grundidee konsequent durchdenkt, so liegt^darin schon^einescharfe KritiksowohldeseinseitigenNaturalismus wie desebenso einseitigen Intellek- tualismus. Das Vorurteil des Naturalismus istdarin zusuchen, daßdie Außenwelt^andieMateriegebundenistundvon ihr abhängigeGesetzeabsolut gegeben sind,unddaßdem Menschen nichtsanderes übrig bleibe,^alssich, sogutesgehen will, diesen Gesetzenanzupassen.^Allediese billigen^und gar zueinfachenDarwinistischenAnalogieen, solcheangeblichebiologischen»Gründ- Gesetze«bilden dieschwankendeGrundlage^des Naturalismus, der,^wie schon Leibnizganz richtiggesehen hat,^{an dem} Problemdesintellectus ipse,^modern gesprochen:desSelbstbewußtseinsscheitert. Ebenso einseitig aberwill derJntellektualismus alles aus derbaldanalysierenden,baldsyn- thetischvorgehendenTätigkeitdesVerstandeserklären. Die Weltist^{aber weder} einebloße Zusammensetzungmaterieller Atome nocheineSchöpfung^des rechnendenVerstandes.^DieKultur-Idee führtuns überdiese^beidenEin- seitigkeitenhinaus,^indemsie zeigt, daß,psychologischgesprochen-,^derMensch Denken,^{Wollen und}Gefühlmiteinander zur untrennbaren Einheitverschmilzt oder,^{wenn wir}den Gedankenobjektiv wenden,daßesnichtnur dieeine

1)Bei-deerschienen bei W.^deGruyteru.Co.(BerlinundLeipzig1925 S.Aufl.

bzw.1920 H.Auf[.).Vgl.hierzu^meinen AufsatzüberEuckeninder,,Rundschau für WissenschaftundLiteratur« Januar-Nr.^1926.

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52 Artur Buchenau

Welt der starrenNatur oderderrationalen Metaphysik,sonderndaßes diedreiWelten gibt,die wirals Natur,Sittlichkeit,Kunstzubezeichnen PflegensSo führtderBegriffderKultur zu derErkenntnis derÜberlegen- heitdesGeistesbegriffes^sowohlüber den der Natur wiedendesVerstandes.

Denn^eine geistige^Welt ist sowohldieNatur wie dieSittlichkeitwie schließlichdieKunst.Die Natur in demSinne, daßalleGesetze^derNatur- wissenschaftja nichts^anderes sindals solche AgeistigenSchöpfungendes Menschen.^DieSittlichkeitaber enthälteineGesetzlichkeitderFreiheit,die Kunsteinesolchederfreigestaltenden Phantasie,undsimmeristesderselbe Mensch,der Naturwissenschaft, Ethik^und Ästhetik,kurz,der das System derPhilosophie aufbaut. Gewißkann niemand gezwungen werden,an die Geistigkeit dieserWelt zuglauben,deralsosichüber dieStellungdesTieres nicht erhebenwill. JndiesemSinn istdieFreiheitderSittlichkeitwie die SchönheitderKunstletztlichunbeweisbar,aberdasGleiche gilt auch fürdie tiefstenZusammenhängeundletztenPrinzipien^des Naturseins,wiejeder Mathematikerund Physiker weiß.^Denn was wissenwirim Grunde ge-

nommen vomWesenderBewegung,^vom WesendesÄthers,derElektrizität,

derSchwerkraft?WeraberdasmenschlicheWesen,wer also^{Kultur be-} jaht,derbejahtmitderKultur auchdieWeltdesGeistes,undfür sie kämpft Eucken,indiesem Punkte gehtder kritische iPhilosophmit demAnhänger Fichtes völlig zusammen.Euckenselbstnennt seine PhilosophieimGegen- satzzumJntellektualismus Noötismus (von^{nus =} Geist)und faßt diese IdeedesGeistesals freischwebende,selbstgenugsameTätigkeit,sodaßaller Noötismus (wie schonobenkurz erwähnt)einenaktivistischen Charakter hat.

AuchdarinistRudolfEuckenderechteNachfolger Fichtes!1) Ohneeinsolches Selbstleben ist nach ihmalleEigentätigkeitdesGeistes,wiesiedieKultur beweist, schlechterdingsunhaltbar.

Ein anderer Ertragdermodernen Kulturbewegung ist^dieschärfereSchei- dung^von Funktion undSache, wiedenn der Funktionsbegriff fürdas moderne Denkenüberhauptebenso charakteristischist^wiedieIdeederKonti- nuität,die damit aufdas engste zusammenhängt.^DieethischeWirklichkeit kann demnachdemMenschen nicht mehr^von draußenzufallen,sondern sie entspringteinemZurücknehmendesganzen WesenszurEinheit,^einemselbst- tätigen Entscheiden,einemWirken aus geistiger Freiheit.Aussolcherinneren Notwendigkeiterklärtsich^diegewaltige Bewegungdes Geisteslebenszur WesentlichkeitundzurTotalität,^{die im}LaufederEntwicklung^{mit immer} deutlicheren Zügen hervortritt.^WeildieSachezuunserem eigenenWesen gehörtundsich hierzu einemgroßenZusammenhang^{verbinden muß, soent-} steht^eindurch^alleUnsicherheitunddurch^alleMißerfolgenicht auszurottender 1) Man vgl. hierzu FichtesReden andiedeutsche Nation ⁱⁿKernworten,aus- gewähltvosn Rahmund Schmidt, ^mit einemNachwort^{von Rudolf Eucken} (Lclpzig- FelixMeiner Verlag 1921). Wenn Euckenhier^von Fichte sagt (S. 100):

»DieStärke Fichtesliegtingroßen aufhellench undantreibenden Leitgedanken«, sokannMan diesen Satz auch auf-Euckenselbstanwenden!

Euckens PhilosophiedesGeisteslebens 53

Trieb nachder vollen und ganzen Wahrheit, nachErreichung^des letzten Grundes, nicht^{nur beimErkennen}sondern^{in allem}Leben.Dieganze Tiefe und WeitedesLebenssoll soindasWirken eingehenund hier fundiert werden. Dies ist charakteristischfürdieganze geistigeArbeit inunseren Gegenwartsverhältnissen,der Forttriebzuimmer neuen Höhen,das stete Drangen^{von der}bloßenErforschungdesEinzelnenzumWesen,von aller Zufälligkeitund Gegebenheitzur Notwendigkeit;aber: unentbehrlicheFak- toren dergeistigenEntwicklung,^wiesieessind, sind sie doch zugleich Zeug- nisse fürdieZusammengehörigkeitderSachenzu unseremWesen. Diese ganzeKulturbewegung^aberführt aufdenBoden desSelbstlebensundeiner personalen Welt.

DergleicheZug nach Wesentlichkeit^{waltet nun} auchaufderfunktionellen Seite. Auch hier sollinallem undjedemderganze Umkreis erschaffen,ⁱⁿ jedemWirken derMensch gefördertwerden. So sehen^wir dennin«aller geistigen Entwicklung^dieAufgabeeiner allgemein menschlichen Wesens- bildungkräftiger hervortreten, ja,^alleBesonderheit unterwerfen,alle Ge- staltung nach außen beherrschen. Jnsbesonderedieneue Zeit findeteine besondere Größe darin, jedepartikulare Aufgabe aufGrund deralsnot- wendigerkannten universell-menschlichenzuunternehmenundjenedabeistets auf diesezurückzubeziehen.

Als eigentlichesund letztes HauptergebnisderKulturarbeit findet sich dabei dieVerwandlungdes DaseinsineineGedankenwelt,eineErsetzung dersinnlichen durchideelleGrößen. Daßessich hierbeium eine niedereund höhereWirklichkeitmitselbständigenKräften handelt, nichtum bloßeGebilde derAbstraktion,dassteht außerZweifel. Ia, fürEuckenwirdimmer klarer und deutlicher, daßdie ideelle WeltdieeigentlicheStätte desLebensprozesses ist, währenddassinnlicheDasein seinenSinn und Wertin derHauptsache durch dasjenige erhält,was esalsVerkörperungjener Geisteswelt leistet.

Ähnlichwiees dieWindelband-Rickert-Schule tut,spricht auch^Eucken hierVoneinerWeltderWerteundIdeale. Dabei ist daraufzuachten, daß die WertegegenüberderbloßenExistenz ihre Selbständigkeitbehauptenund behalten, während sie sich auf^{deranderen Seite} dochdarum nichtvom Sein ablösen,um alsgleichsamlustige Schatten^{über der}Wirklichkeitzuschweben.

Werturteile und Wertgesichtspunktesindebennicht bloß nachträglicheUrteile über dasSein, sonderneinsolchesWert-Urteil istderklareAusdruck einer eigentümlichenBeschaffenheitdes realen Geschehens.Wenn das Lebewesen LustoderSchmerz sinnlicherArtempfindet, sowirdnichtetwa einUrteilüber denphysikalischenVorgangderNervenerregung gefällt, sondern jeneEmp- findungliegtganzaufdempsychischenGebiet und ist^eineunvergleichlich andere Größe;beiihrist^{aber die}Wertgebung^mitdemRealbestande so,un- mittelbar verwachsen, daß^beidesals ursprünglichzusammengehörigzube- trachtenundmiteinander alseineneue Lebensformanzuerkennen ist.Sohat«

überhauptauf^einergewissen Stufe^{das Seinoder}wenigstensein Teildes Seins von Hausaus einenWert. Nur unter solcherVoraussetzung^wird

54 Arnold E.Berger

begreiflich, daßdieWertetatsächlichbewegendeMächte^{werden und} so tief inden-Lebensprozeßeingreifenkönnen,wiesieesinWahrheittun.

Dieser Begriff^desWerteswirdbei Euckenindes ergänzt^undberichtigt durch^{denjenigendesGutes. Wert und Gut} müssen sich nach ihm^als

Seiten^eines umfassenden Ganzen^eines Wesensguteserkennen;dennoch lstkeinZweifeldarübermöglich,daßdiegeistigenGüterundmit ihnendie tätigeEinheiteinesSelbstlebens nicht bloßeinenbegrenztenAbschnitt,son- derndas ganzeDasein beherrschen,und daßdas Streben nach ihnendie Arbeitnichtetwanur nebensächlichbegleitet, sondern^biszurWurzel durch- dringt.^Allesund jedes echteSchaffen VerlangteinZusammennehmender funktionellen^undder pragmatischenSeite in derVolltat,dieVolltat aber ruht aufeigener Entscheidung,dieEntscheidung verlangtGüterund Zwecke, und sobleibt esdabei, daßdenletztenKern der geistigenArbeit nicht«-die EntwicklungeinesnatürlichenProzesfes, sonderneinzwecktätigesHandeln bildet,daßdemnochletzthin^{alles Streben sub} specieboni erfolgt.So bleibt gegenüberdem antiken Güterbegrisfder Wertbegriffin gewisser BeziehungbeiEuckenbevorzugt,aber auchererweitert seine Betrachtung ähnlichwieKant zuderIdeeeinerethischen Welt. BeiderethischenBe- tätigung giltes, infreierTatundunter Einsetzungdesganzen Wesensdas Handeln^mitseinerRichtung erstzu erzeugen und gegenandersartigeMöglich- keitendurchzusetzen.^Dabei entspinnt sich^einKampf,dessenEnde nur eine abschließendesiegreicheTat,dieendgültigeEntscheidung^desganzenMenschen seinkann. ^—-

Esgiltan diesem Punkte abzubrechen,dahier jaüber dasBemühen einer ersten Einführung nichts hinaus geleistetund gebotenwerden kann.

Euckens PhilosophiedesGeistes, sein FichtescherAktivismus habenderWelt noch mancheszusagen.DaßdieLehre durch^dielebendigeund jugendliche Persönlichkeitdes80jährigennochlangegestütztundgetragenwerden möge, das istderWunschunsererGesellschaft,diemitRudolf Eucken seit34 Jahren für Geisteskulturund Vertiefte Volksbildung Schulteran Schulter kämpft.

Zur Ideengeschichte^der Goethezeit

Von Arnold E.Berger.

, ^{nterdemTitel,,Geistder}Goethezeit«hat H.^A.Korff^einegroßange- legte Darstellung begonnen,^Vonderzunächst^dererste-dem,,Sturm und Drang«gewidmeteBand derOffentlichkeitübergebenwurde1).

1)«Geist^derGoethezeit. Versucheinerideellen Entwicklungderklaffisch-roman- tischenLiteraturgeschichte.I.Teil: Sturm undDrang.« Leipzig, J.J.Weber 1923.

ZurJdeengefchichtederGoethezeit 55

Jhr Grundgedankeist,dievon der überragendenErscheinungGoethesbe- herrschteZeit,alsodiedeutscheKlassikund Romantik,die isn derRegelüber- wiegendunter dem GesichtspunktihrerGegensätzlichkeitenbetrachtet werden, als eineneinheitlichenZusammenhangzuerweisenundihre gemeinsame geistige Grundlage durch methodischeAnwendung^derideengeschichtlichenForschung zuermitteln. ^Der Verfasser^betont allerdings ausdrücklich,daß»nichtalle ZügeindemBildederGoethezeit«sichaus ihrer Jdeengeschichteverstehen lassen,unddaß sein Weg überhauptnicht»zu derAnschauung historischer Mannigfaltigkeit-«führt, sondern^nur zu einem»ProfilderGeschichte«,zu einer Vereinfachung^derLinienführungauf bestimmte abstrakte Grundzüge, die, »weilauseinerMannigfaltigkeitdesWirklichengewonnen, darum ihrem Wesen nach fürkeineeinzelneWirklichkeit^{in vollem}Umfange Geltung haben«

(S. 33).Aberernimmt für^dievon ihmherausgestellten »Grundideen«^lder Goethezeit,,eine höhere Form historischer Wahrheit«ⁱⁿAnspruch,dieauch

»von der besten historischen Wirklichkeitsmalerei^niemals erreichtwerden kann«,^denn siebilden»gewissermaßendasSkelett,dasfürdaswahreVer- ständniseinerZeit so gutdieGrundlage ist,wiedie Kenntnis desKnochen- gerüsts fürdie Anatomie«.

VondiesemLeitgedankenausgewinnt^erfürdenerstenBand seines auf drei TeileberechnetenWerkesfolgende Gliederung.EineeinleitendeBetrach- tungbelehrt zunächstinKürze (S. 2—8)über dasWesenderIdeen,die nicht^nur als»Ausdrückeder Lebensproblematik«aufzufassen sind, sondern auch »demSeienden einSeinsollendes gegenüberstellen«unsd derWelt wie deinLeben»den richtigenSinn« abzugewinnen trachten,darum nicht^nur mitderWirklichkeit,vielmehr auch^mitsich selber,d.h.^mitandersgeriichteten JdeensystemeninbeständisgemKampf liegenundinAngriff^{und Verteidi-} gung, negativerundpositiverHaltung jeweilseine»ausbestimmter histo- rischerLebenssituation heraus gebotene-«Gestalt annehmen,die alsder»Geist«

einerZeit sich darstellt,um,kaum zugefestigter Erscheinungsform gelangt, auch schonwieder problematisch^{zuwerden und neuen ideellen} Notwendig- keitenPlatzzumachen. In^einemzweiteneinleitenden Abschnitt (S. 9—59) werden danndie»ideengeschichtlichenGrundlagenderGoethezeit«entwickelt, d.h.^— wiederVerfasser selbstesausdrückt(S.34)^— »dietypischen- JdeendesChristentums,^derAufklärungundderGoethezeit«herausgestellt:

wie ausden»FragwürdigkeitenderAufklärung«sich siegreichdernendeutsche Jdealismus erhebt,in demzuerstdiegenialischeDichtung,dann dieEthikdie führendeMacht wird,bis inseiner»drittenPhase«sdsieSynthesebei-der in idem Ideal der»ästhetischenErziehungdesMenschen«oderineinem ,,humq- nistischenIdealismus«erreicht wird,der dann unter demVortritt dergroßen nachkantischenDenkervon einer»idealistischenMetaphysik-Ceinem»roman-

tischen^Jdealismus unterbaut, durchdrungen^{undvollendet«}wird;ⁱⁿihmaber beginntdasPersönlichkeitsidealzuverbleichen»vor deremporsteigendenSonne derüberpersönlichenIdeenundIdeale, Nation, Staat, RechtundGeschichte- undvor demnegativen IdealeeinerEntpersönlichungunidErlösungausdem