Geisteskultur. Monatshefte der Comenius-Gesellschaft für Kultur und Geistesleben, 1926, 35. Band, Heft 1

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Gei teskultur

Monatshefte^derComeniusgefellfchaft für Geisteskultur^und Volksbildung

Begründetvon Ludwig ^Keller Herausgegeben^von Nrtur Buchenau

85. Jahrgang ^- CrstesHeft

Januar 1926

Berlin undLeipzig¹⁹²⁶ Verlag^{von Walter de} Gruöter82 Co.

ComeniuosGesellschaftsflir Geisteskulturund Volksbildung

Begründer1892 oonGeh. NrchioratDr.LudwigKeller Vorsitzenden OberstudiendirettorDr.Buche-mu- Charlottenburgs,Schlossstrasje46

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Walter deGruyterF-Co.

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Js.Jahrgang Inhalt: Heft¹

Seite

F. Köhler, WeltwirllichkeitundChristentum......·........................... 1

ErnstSamter, FrauenlebenimaltenRom .............·.......·..·........ 9

Konrad Molinski, GeistundRhythmus....·............................... 19

Karl Gunrperlz, Medizinisches^inderReligion^desalten Judiens^{.............} 28

Theaterbericht .......·......................................«............... 34

Lebede: Kaufmann von Venedig;Romeo und Julia; Viel Lärm um Nichts; Gdtz^von Berlichingen. S.34. Streislichter ^.............................·................................· 38

W.Kühne: W.v.Hnmboldts KunstdesBriesschreiberrs. S.Is- Aus alten und neuen Büchern.........................·................. 40

GoetheüberdasGesetzderPolarität. S.40. Bücherbesprechungen ^{...........................................·.}........ 42

Kunst Wernick: Fr. Ottmann,SchönbrnnnS.42.— Buchenau: K.Linsen, Zugder GestaltenS.43.— Wahn: C. D.Friedrich,BekenntnisseS.43. Völker- und Länderkunde Kekule v.Stradonitz: E.Tiessen,DieBefreiungvon derJudensrageS.43. W.Kühne: N.Jacqneö, Heiße-sLand S.44.—- Dörge: A.Goldschmidt, Mexiko S.45— Buchenau: Fr. Lederer,Berlin undUmgegendS.45. Literatur Wernick: Genast,^{Weimar S.46.—-} Buchenan: Gautier, Ges.^{WerkeS.46. —} Wahn: A.Schaesser,^DasPrisma ^S.463^Das KasperbnchS.47. Gesellschaftsnachrichten^{..............................................·.......... 47} Mannskripte« ^{werden erbeten andenRedakteur Dr.}SiegsriedMcttc, Berlin-Südcnde,

Oehlertstraße26. TelephonSüdring779 Die Manns lripte sollen paginiert,nureinseitigbeschrieben sein^undeinenRandfreilassen.^— Nachdruckganzer Aussätze ist, ohne besondere Erlaubnis-, nicht gestattet. Dagegenkönnen einzelne Abschnitte,^beigenauer Quellenangabe, auch wörtlich übernommen werden.

Jährlicherscheinen 10bis 12Heftr. Preis desJahrgangs M. 20.—.

Weltwirlrlichlreit^nnd Christentum

VonProf.Dr.F. Köhler,Köln.

J ^neinemschwungvollenAufruf hatderchristlichechinesischeGeneralFeng der,,gesamten Christenheit«^dieFrage gestellt,^warum sie^denEreig- nissenⁱⁿChinagegenübergleichgültig^bleibe.Dienach China^kommen- denMissionareführtendenNamen Christinur imMunde, ohne feine Lehre durchzuführen.Wenn dieChristen sich^{über die}gegenwärtigenEreignissein Chinanichtentrüstenkönnten,so Verleugnetensie^damitihre Religionundver- dientendieVerachtungder ganzen Welt. Das sind KlängeeinerEmpfindung, Welcheaus einerSeelehineinin dieOffentlichkeit dringen, die,inüberzeugter Begeisterungfür^denTenordesChristentums, dieWirklichkeitmit demJdealbild JesuvondemWesen^undderGestaltungderWelt nichtinEinklangzubringen Vermag- WasbedeutetChristentumalsuniversellerMotordeskulturellen und ethlfchenLebens,^wenn sein Geist nicht lebendig ist^{in den}großenBewegungen derMenschheit,^{wenn man} zwarChristus predigt,^aberVoneinerDurchdrin- gUUgdesMenschentumsmitseinen humanen Ideenundinsbesonderemit der AllgewaltderLiebe,welche nicht^nurdieeinzelnenMenschenim kleinenKreise, sondern auchdie Völker einensoll, nichts^merkenläßt?

Gewißistes,daß^{die in}ChinazurZeit siehabspielendenVorgängein ersterLiniepolitischer^Natur sind,unddaßdiemaßgeblicheUnterströmung von derpolitisch-terroristischenPropaganda kommunistischerWühlarbeitge- bildetwird. Indessen muß^man sich doch wohldarüber klarwerden, daßder allederartige Bewegungen tragende GrundgedankederWeltrevolution sichnicht inderpolitischen Schlagader erschöpft,sondern durchausdenethischenGe- dankenfür sichⁱⁿAnspruchnimmt,dersichnur in einemrücksichtslosenProtest gegendieGegenwartszustände,welche fürdieTrägerderBewegungdasAnt- litzderschreienden Ungerechtigkeitzeigen,auswirkt.

Fürdas christlicheDenken sind solcheelementaren Ereignissefraglos Krisen.^Wirkennen sie sehr wohlaus derZeitdesWeltkrieges,unddamals wurden,^wenn auch zaghaftundunklarumschrieben,^immerwiederStimmen laut, welchedenallgemeinenVölkerhaßals einenSchlagin dasAngesicht christlich-kulturellerGesittungundHumanität empfandenundan demKredit desGlaubensandasWeltgewichtchristlicherKulturauffassungverzweifelten, weildas christlicheGemeinschaftsgefühlder MenschheitVor derMachtund

GeltungpolitischerRücksichtenund StrebungendieSegel strich.Bisauf^die Ecgenbrödeleieiniger christlichenSekten,insbesonderederQuäker inEngland undAmerika,schwiegdas,,ehristlicheWeltgewissen«undließeswiderspruchs- 1

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losgeschehen,daß fich Völker, obwohl sie sich christlichnannten, bekriegten, mordeten unddurch harteQualundLieblofigkeit^biszurErschöpfungzer- mürbten. Mankanntenichtsvon Nächstenliebemehr,dieBergpredigtwar, wieman vielfachsagte, außerKursgesetzt,^man hat^{von einer} Intekimszeit unchristlicherLebensatmosphäregesprochen,^dieman nach^demKriege^beenden wolle.Freilichauchdamitwirdman sich^{bei einem}heutigen Weltüberblick nicht Wohlfühlen.AlsoesklafftderAbgrund zwischenWirklichkeit ^undchrist- licherWeltgestaltung: darüber kann keinZweifel sein.

Wiesoll sich^diechristlicheWeltanschauungmitdieser nichtabzuleugnen- denTatsacheabfinden?Soll sieesgutheißen,^{wenn man} kurzerhand sagt, Politik sei PolitikundChristentum sei Christentum,undbeideshabe nichtsmit- einander zu tun? Nun,derAufruf jenes chinesischenchristlichen^Generals läßt keinenZweifeldarüber,daßso^dieSachenicht geht.^DerErnst,dersich^{in der} klarenBetonungdersittlichenUnmöglichkeitresignierterSchweigsamkeitchrist- lichenEmpfindensgegenüberdenrealenEreignissenausspricht,istimGrunde gewißbeschämendfürdeneuropäischenKompromiß,dersichin derunklaren undunschlüssigenHaltungin derFragederStellungdesChristentumszu den Gegenwartsereignissen^ausdrückt.

FreilichganzleichtisteschristlicherWeltanschauungnichtgemacht,^ein ernstesWortzu denTagesereignissenundzu denhinter ihnen sichentwickeln- denUmgestaltungendesWeltwesenszusprechen, zumal gewiß auch hinter reinpolitischanmutenden Vorgängen sich maßgeblichesittlich-religiöseVervoll- kommnungsanfängeverbergenkönnen undjedeNeuerungnicht ohne Bruch mit demBisherigen sichzuvollziehen vermag. DaistesalsoAufgabe, sichklar aufsichselbstzubesinnen, sich^dieGrundlagendereigenen Weltanschauungzu vergegenwärtigen^undsich vorzuhalten,zuwelchenMöglichkeitenallerdingsdie Wege offengehalten^werden müssen.

AlsGrundlagederchristlichenWeltauffassungist gewißzunächstKlar- heitdarüber zuschaffen,wieJesus, derStifterderchristlichenReligion,die Weltgesehen^undsichdieWirkungseinesAppellsandieMenschheit vorgestellt hat.DasistinKürze freilich nichtzuerschöpfenundesmagauch außerBe- tracht bleiben,wievielderAusbaudeschristlichenSystemsdemrastlosen,auf dogmatischeFestlegungenabgestimmtenArbeitenundFörderndesgroßenPau- lus verdankt. Aberauf einige wesentliche Punkte^{in der}EigenartderWelt- sauffassung^undLehre Jesu läßt sich doch nachdrücklichhinweisen,^{wenn wir}

vom ErnstdesChristentumsundseiner Bedeutung fürdieGegenwartreden wollen.

Wirnehmen^dieLehre Jesunicht wörtlich,darüber kann beiehrlicherBe- trachtungderSachlage^keinZweifelsein,undwersichin dieklare,scharfe Fas- sung^derBergpredigtvertieft,der bleibtzunächstnicht ohne^denbeunruhigenden Eindruck,alsob dieWirklichkeitunferesGemeinschaftslebenseine ganz andere Einstellung verriete,als wiesiedemNazarenervorgeschwebthat.Wir kommen schwerüber das verwickelteWesen unferer Kultur,über dasGewichtderHem- mungen wie derGeltung,welchevon denreligions-nndfittlichkeitsfeindlichen

WeltwirklichkeitundChristentum ³ ElementenherinKraft treten, hinweg;^diepshchologischeWertungin denprak- tischenMenschheitsfragendrängt sichuns fo zwingend auf SchrittundTritt auf, daß^man fast Versuchtsein möchte,jenen^uns so weltfremdanmutenden Weisungen^des BergpredigersdenStempelderNaivitätaufzudrücken.Aber sehenwirgenauerzu:WieeinLeitfaden zieht sich durchdie ganzeBergpredigt dasreligiös-ethische^Gebot derNächstenliebe, welcheinihrer wahrenAus- wirkung^keinRichten,^keinBeneiden,keinEhescheiden,keinenFeindeshaßund garkeineGegenwehrgegendasUnrecht,dasman uns anzutun sich anschickt, kennen soll.Man fragt: Wohinsolldasallesführen,^wenn man dasschrau- kenlosbeherzigenundbetätigensollte,wirdnichtder bedingungslosunter- gehen,derheuteesversuchenwollte,damitwirklich für seine Person ,einen Anfangzumachen?Undwas sollaus einemganzen Volke derGegenwart werden,^wenn eswirklichdieStreiche, welchederpolitischeGegner ihm versetzt, ohne inneresAufbäumendesberechtigtennationalen Stolzeshinzunehmenwil- lensist?Wirsind innerlich, ohne daßuns dieBegründung schwer fallen möchte,davonüberzeugt,daß solche resignierte Haltung sowohldesEinzelnen wie derGemeinschafteinedemUntergang entgegeneilendeSchwäche anstatt eineweltüberwindende Stärke bedeutet. Der ProtestNietzschesgegendie ,,Sklavenmoral« erhebt sichgegenüberderBergpredigtdesNazareners.^Wir fragenangesichtsder ausdenKulturgegebenheitenwie aus einemtiefberechtigt erscheinendenJndividualismus heraussich ergebendenNotwendigkeit mutiger, kücksichtsloserSelbstbehauptung zagend nachdemErnst desChristentums;

denneinsolcher möchtevölligverblassen,wenn sichalssichere Wahrheiter-

gsbevsollte,daßdieWeisungenderBergpredigt, so gut sie gemeint sein sollten, kadasLeben derWirklichkeitnichts taugen, weltfremdundkulturfeindlieh anszehenund einzuschätzenfind.

» LiegthierdieKrisedesEhristentums? Läßt sich hier deutlich zeigen, daß wirimwirklichenLeben uns trotzgewissenhafterSelbstkontrolle nichtsanderes alsClIristentumundchristlichesHandelnvorgaukeln können,anstatt wirkliches

hkistentumwahrzumachen?^— Es will einemnicht recht^{warm dabei}werden, Wenn_vontheologischerSeite,^wieso häufig,^denKonfliktzwischendenscharf UmfchriebenenFormulierungen^derBergpredigtundihrenAuswirkungenim

PrFktischen^{Leben der}Menschheit dadurchzurSchlichtungzubringen versucht Wird-daß^{man die}Einzelvorschriftennicht sogenaunehmenzubrauchenver- meint undlediglichdenAkzent aufdieGesinnung legt,der ausdensittlichen Vorschriftenund ihrem religiösenUntergrund hervorleuehte. Indessendamit kommtdergewissenhaft Prüfende dochüber dieTatsache nichthinaus,daß Fben^dieEinzelvorschriftenwirklich vorhanden sind, daß Jesus nicht^voneiner tmeinzelnenFalle schondasRichtige ohneweiterestreffendenGesinnungredet, Fvenngleich^erdieGrundlegung^einersolchen durchaus wahrhaben will,etwa mdemSinne,^{wie es im}Nikodemus-Gesprächheißt: »Es sei denn, daß je- mand vonneuem geboren werde,^kannerdasReich^Gottesnicht sehen«.

Damuß also doch wohl nacheineranderen Lösungumgeschautwerden.

Willman denKonfliktzubeseitigen-suchen,^indemman dieeschatologische

1-—-

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Atmosphärealsausreichendbetrachtenmöchte,um angesichtsdesnahenden

Weltendesund^desanbrechendenGottesreichesdieRegelung^derWeltangelegen- heitenin^{einem neuen,}lediglich^vom GeistderschenkendenundUnrechtdulden- den,^keinerleiAbwehrkennendenLiebegetragenen^Sinne vorzunehmen,so steht man derTatsache hilflosgegenüber,daß,geschichtlichunwiderlegbar,das

Wleltende^undderEinbruch^desGottesreichesindieMenschheit,wie esJesu

Junger^erwartet hatten,sich nicht verwirklichte.Undsollte nichtdamit die, wie angenommen,aufdas Weltendeabgestimmte Menschheitsmoral fürdie Gegenwart,inwelcherderPulsschlageinervorwärts stürmenden,^von Kon- kurrenzundrückfichtsloserSelbstliebe durchwogten Menschenarbeitlebendigist, nureineIllusionundderMöglichkeitihrerVerwirklichung entzogene Phantasie fein?^—-

Auf diesemWege^kannalso^eineSchlichtungdesunleugbarenKonfliktes ebenfalls nicht geschehen.^WirmüssenzudiesemZweckedieSache tieferan- fassen.^Esscheint^mir ganzunzweifelhaft, daß Jesus^{dasLeid derWelt} in vollstemMaßedurchschautundempfundenhat.^Seine persönlichenErfah- rungen, welche^eran demWiderstand^{und der}Hartherzigkeit pharisäischen FormelwefensundKastengeistes machen mußte,^derDruckderrömischen^Welt- herrfchaft,unter demerfeinVolkgeknebeltundausgebeutet sah:daswaren in der TatAnhaltspunktegenug, um derWirklichkeitvollaufdasAugenmerk zuzuwenden^undmit ganzer Seele indieWeltderTatsacheneinzutauchen.

Damit aberenthüllteundVerklärtesich zugleichdie ganzeTiefeundFülleder Jesusseele,daß sie solcherbedrückendenWirklichkeitgegenübereinebesondere, eigengeartete,vollste Geltungⁱⁿsich tragende Welt,^{die bei}ihrerscheinbaren Unsichtbarkeit doch^diegesichertste^Realität beanspruchen konnte,zuprokla- mierenvermochte:^{die Weltdes}Gotteswillens, dasReichdesGlaubens, dieWirklichkeitderreligiösen^Gewißheit. Jn dieserUmrahmunghat Jesus in derTat,wirwürdenheute sagen:in einerbesonderenErkenntnistheorie, dieMenschenunddie Welt ganzanders gesehen,alswieesderAugenschein darbot. ErhatdieMenschenreinreligiös angeschaut, gewissermaßenaus einergöttlichenPerspektiveheraus,in der einmalGottselbsteine ganzandere, mitdemMenschenwesenengverknüpfteRollespielte,undanderseitsdie Men- schen,weilsie für ihnin dersie erhebenden Gotteskindschaftetwas ganzVe- sonderes ausmachten,ein ganz anderes Antlitztrugen.

Diereligiöse^WeltJesu brachte geradezu^einenneuen TypusMensch,den religiösen Menschen,demJesus ^dieKennzeichenverlieh,^dieer seinem BildevonGott,demgütigenVater,^demgerechtenRichter,^{dem allein voll-} kommenen Sein, entlehnte.^{Nur unter} dieserGewißheit,daßderMenschals dieSchöpfungGottes ewige^undunentweihbareElementeinsich trage, ist^die Heranrückungdeszeitlich begrenztenMenschenwesensundseiner greifbaren Unvollkommenheitan dieewige,vollkommene Gottheit verständlich^{und die} Lehre,»daß^wirMenschenwahreKinder Gottesseien, begründet. Gewiß hob sichdtkseeminente^{Würdigungdes}Menschenwesensdeutlichüber die Bilder derWtkkllchkeithinaus-in dersich ihmdieUnterschiedein denRangstufen,ⁱⁿ

WeltwirklichkeitundChristentum

derGelehrsamkeit,indersozialenGeltungundindenpersönlichenQuali- tätenauf SchrittUndTritt bemerkbar machten.Erbrachte diese Überzeu- gung von demBerufensein jedes einzelnen, noch so geringen Menschenzur Gottesgemeinschaft,ⁱⁿwelchem Verhältnis^dieTrennung^derMenschen durch Nation, Stand, Rang,materielle Unterschiedenur eineunliebsame Hemmung bedeutete,inseinem VerkehrmitderUmwelt deutlichzum Ausdruck. Das besondereMitgefühlunddieHingabeandie ArmenundGeächteten,dasWehe gegeneinsichüberhebendes,sich gerechtdünkendesPharisäertum,diePredigt von derFeindesliebeundderAlleingeltung unumschränkter^Demut: dasalles ist der sinnfälligeAusdrckeinerreinreligiös abgestimmten^Welt- und

Menschheitsanschauung,welcherdieWirklichkeitselbstUnddie unmittelbare Auswirkungihrer Betätigungnur einenAnstoß lieferte,^abernicht^{die Be--} rechtigungstreitig machenkonnte.

Essindin derGeschichtederWeltanschauungen vielleicht^nur zweimal scharf gekennzeichneteMenschentypen herausgestelltworden: dasist^der religiöseMensch JesuundderÜbermensch Nietzsches.^BeideMenschen- typensindgeborenaus einemProtestgegendieWirklichkeit. Für Nietzsches UbermenschhatdasRittelmeyer ⁱⁿseinem Büchlein»Nietzsche^{unddie Reli-} gion«eindringlich^betont. Für Jesu religiösenMenschenist^derProtestgegen dieWirklichkeitganzunabweislich,^{wenn man} sichderHoheitseinesBildcs VonderMenschenwürdeeinmalmit der ganzenTiefederEmpfindunghingibt.

BeideMenschentypensind keineswegs^{in der}Wirklichkeitaufzeigbar, sie sind zugehörigeiner WeltdesJdealismus, vonwelcher^wederNietzsche^nochJesus sagen konnte, daß sie hier^oderdortverwirklicht sei. Jesus selbsthat sich nicht einmalalsvollgültigenRepräsentantendieserWelt desTypusdesreligiösen Menschenausgegeben,abererhat dieseidealeWeltinnerlich geschaut,erhat IhrenAnbruchnochzuseinenLebzeitenerwartet durcheinenmetaphysischen Eingriff,durchdenEinbruchdesGottesreichesindiesesichtbareMenschenwelt.

Darin^liegteingroßer Unterschied beschlossengegenüberdergenetischen^Ver- wirklichung^derÜbermenschenweltNietzsches. Während Jesus^diedurchgrei-

fkljdeWendungdurchaus metaphysischverankerte,was bei demWesen^{des reli-} gleetJMenschenthpsgeradezuselbstverständlicherschien, ist^dieVerwirklichung des«UJIermenschenthpsNietzsches^einmenschlich-biologischerProzeß,^{bei dem}

aslsdmckllQkntsprechend^derantimetaphysischenEinstellung seinesPredigers, MMetaphyslhdasWunder desaktiven Gotteseingriffsodereinegöttliche Offenbarung- ausgeschlossen^wird. Dieser grundsätzlicheUnterschiedistnicht zuübersehen.

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DieWegezudiesendieWirklichkeitübertrumpfenden,^dieVollkommen-

h,e!t»hekauffühkendmReichen sind sowohlbeiJesuswie beiNietzscheⁱⁿihren

sltfllchenGrundsätzenenthalten.Aberhier istdiePolaritätderGegensätzlich- keiten^dasentscheidendeKennzeichenfürdie idealeWeltanschauung:^BeiJesus istesderdemütige,^von haßüberwindender,dasUnrechtalstragbarundals

UIIekfvrschlichenGottesratschlußhinnehmenderLiebebeseelte Mensch,bei NietzscheistesderinstrengerSelbstzucht,^aberseinerStärkealsderallein

6 F. Köhler

Geltung verdienendensittlichenMachtbewußteundsichselbst hinaufsteigernde Mensch-^welcherdenTyp^desJdealreichesausmacht. Iesu religiöserMensch IF^{durchUnddurch}metaphhsischverankert unddurchdieVerbindungmitder

die^GnadedarreichendenGottheit^{über denreinen}Naturentwicklungsprozeß

hinausgehobem^{das istdie innere Stärke} dieses religiösenJdealbildes.

NletäschesUbermensch^bleibtgeradeum derGegnerschaft gegenüberdem Meta- physischenwillen stetsdemErdenwesen verhaftet,und alleVollkommenheitsge- dankenlösenihn nicht^vonderunvollkommenen,zeitlichundräumlicheingeengten Weltatmosphäre^los:dasist seineunverkennbare Schwäche. Geradediese^Un- abänderlichkeitundderDruckderirdischen Wirklichkeit sindes,was demreli- giösenMenschentyp Jesu durchdieForderungderLoslösung^vom Weltwesen denZugzumGöttlichenhinaufdrängtundin dieGottesgnadeundGottes- kindschaftdenWegeröffnet. Dieser Prozeß verlangtdenGlauben an Gott und an seineGnadealsunumgänglicheVoraussetzung,sodaßderreligiöse Mensch^imSpiegel^derWeltauffassungJesuzwarsichtbar^{in der}gegebenen Weltlebt,aberunsichtbarderidealenGotteswelt angehört.

Mitdiesemdas persönlicheVerhältnisdesEinzelmenschenzuGott be- gründenden religiösenGewißheitsglaubenkennzeichnet sichdasMensch-Ideal- bildJesu^alsdenAusdruckeinestiefreligiösenJndividualismus, ^{in demum} desStrebens nach Verbindung^mitderGottheitwillenderErlösungsgedanke seinevolleBedeutung^undhöchsteGeltungbeansprucht.Diese Abstimmung botgegenüberdemhistorischVorhandeneneinen entscheidendenneuen Wert dar. DeraltgriechischeGötterhimmelunddasSchattenreichdesHadeswaren gleichdenreligiös-dichterischenSchöpfungenuntergegangen. Mit derPhilo- sophie,demvornehmsten Geschenk,^{das die}Griechender abendländischen Kultur dargereicht hatten,^{war derGlaube an} diese Dinge versunken.^Ein tiefer Pessimismuswar herausgezogen,^der nachErlösung verlangte.^Das neue MenschenbildJesuⁱⁿseiner Verbundenheit^mitderGottheit schufder ersehntenErlösung^eineneue GrundlageundstelltederphilosophischenSpe- kulationdieGewißheit^dergeoffenbartenReligion gegenüber.

Indieser metaphysischenUmrahmung^trittunsderreligiöseMenschenthp Jesuin einerwunderbaren Reinheit entgegen,derMenschentyp,der niemals aus bloßemMenschenwillenoderaus einerweltlichenKulturmachtheraus, sondernaus demGnadenwirken Gottesherausseine Verwirklichungerfahren würde.Wennnun geschichtlichdasChristentum^denKlerusalsMittler zwi- schenGottunddenMenschen^{undeinen der}Gesamtstimmung^derhellenistischen Weltentgegenkommenden mhstischen^Kultus heraufführte,so hatte diese^Ein- richtungmitdemreligiösenMenschentypJesuan sichgarnichtszu tun. In Jer Lebte findet sich^davon nichts,undin derTat hat sich^dasprotestantische Christentumum der Ablehnung dieserPriestermittlerschaft^{willen inweit} engerer FühlungmitdemreligiösenMenschentypJesuinseinerindividuell abftestimmtenGeltunggehaltenalsdiekatholische Kirche,^{die mit} demKir- chenvermittlungsgedankengewissermaßeneinemehrmechanistifche-erstUUV

gattungsmäßigeVerwirklichungdesgeistigen Menschen innerhalbderpro-

WeltwirklichkeitundChristentum ⁷

fanenMenschenweltin dieWegezu leitenversuchte. Doch^war dieser katho- lische,dasJndividuelle ausschaltende Organisationszwangaus inneren Grün- dengerade^{um der} Verwirklichungderimmanenten Idee desChristentums von demunendlichenWertderEinzelseelewillen innerhalbderprofanen^Welt

— einehistorischeNotwendigkeit: erst nachdem^dieallgemeine religiöse^Ver- geistigung^desMenschen innerhalbund durch^diekatholischeKircheprinzipiell Vollendetwar,konntedurch^dieReformationderreligiösnur unmittelbar an Gott gebundene,^der,,freie Christenmensch«Wirklichkeitwerden.

Stellen wiruns diese erhabene Wahrheitinihrer EindringlichkeitVor dieSeele,^{dann könnenwir}uns dieTragik^derLage nicht verhehlen,^die darinbesteht,daßdasIdealbilddesreligiösenMenschenallenthalben aufden Widerstand^derprosanenWirklichkeitsverhältnissestößt.^Esliegtin demWesen unsererkulturellen Gegebenheiten, unserer wirtschaftlichen^undpolitischen Kämpfesowiein derTatsachedersoungemein verschiedenartig^undverschie- denwertig abgestimmten Verfassung menschlicher Geistesströmungbegründet, daßderideal-religiöseMenscheinEinsameristundbei allerweltüberwindenden Kraft,bei allerauf geistigeWeltdurchdringung gespannten Energie dochnur zuoft äußerlichdermaterialistischnAbstimmungdestäglichen^Lebensunterliegt.

DochseinHeiligstesundJnnerlichsteskannihmum deswillennichtgenommen werden: dieGewißheit^VonderReinheit seinerreligiös-idealenÜberzeugungund von derVerwirklichung^derHerrschaftjenes jesuanischenMenschentyps,der in derErwartung^dersichauswirkenden GnadeGottes undderDurchdringung allesWeltwesens^{mit dem}göttlichenGeiste seinenMittelpunktundseine^immer neue Aufgabeempfindet.UndsobetrachtetdervondiesemJdealbild beherrschte Mensch^alsunüberwindlich^inmitten dervon derProfanwelt her anstürmenden Widerstände:dieKraft, ^dieihnzudenhöchstenOpfern, jazum eigenen Lebensopfer,befähigt,gleichwieJesus^imfesten^Vertrauen auf^einenselbstaus demäußerlichenNiedergangemporwachsenden Sieg^derIdeedesreligiösen MenschenidealsdenKreuzestod auf sichgenommen hat.

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DieWuchtderäußeren Unstimmigkeitvermag alsoan derGeltungder Inneren Gewißheitnichtszuändern,um soweniger,alsesebengewißist, daßderreligiöseMenschentypsich sicher nicht aufdemWegedesGewaltakts durchzusetzenvermag,sonderninersterLinie das dieWirklichkeitdurchdrin- gesstgestaltende Jdealbild ist, nicht^{aber dasausder}Wirklichkeitheraus her- beizuzauberndeMenschenwesen.

Aber,^{darum hatder}religiöseMenschentypJesu durchaus nicht^{die Be-} deutung^Wer haltber Phantasie.^DenngeradewegenseinerEinschätzung^als eines AusdruckshöchstenreligiösenJdealismus’vermag derMensch-^derden religiösenMenschentypJesuimHerzen trägt,^mittendurchdieWirklichkeit^der Liebloiigkekh^derHärten-derFeindschaftenundderUngerechtigkeithindurchzu- schreiten.^Dasallesistgewiß seinem Idealbilde zuwider, aber gerade^{um des} idealen Charaktersseines Menschenbildes^{willen erleidet} dieses^{keine Ein-} bußeundnochweniger^einePreisgebung,sondernmit dervon diesemidealen MenschenbildeerzeugtenGesinnunggehtdervonihminnerlicherfüllteMensch