Hefte für Büchereiwesen. Der Volksbibliothekar und die Bücherhalle, 12. Band, H. 2.

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österreichischerVunklcsveklag kllr Unterricht, willentchakt^{unel Kunlt} tvorntdaerkeichilcyerSchulvücyerverlagj

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Bezugsbedingungen

Preis des Jahrganges,6Hekte imUmfange^von 21Bogen,6GoldmarlczEinzel- heite l.50"Goldme·rlc.— Mitgliederder DeutschenZentralstelle iür volkstümliches Büchereiwesen und ihrer Unterverbände sowie derPreuizischen Volksbücherei- vereinigungerhalten dieZeitschrift unentgeltlich.^DieMitgliederdesVerbandes DeutscherVolksbibliothelcare sowie die Mitglieder^{der der}Zentralstelle ange- schlossenen Landesvolksbildungsorganisationen ^{erhalten bei}Bezugdurch ^Ver-

mittlungihrer Verbände^bedeutende Ermäöigungen ,-

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Sitz Ze-Detlages:sWien,^t.Bezirk,Schwarzenbergstraßes—

Sitz. det-Sch·tiftieltung:LeipzigNsez Richterstkaße8

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Jnhalt diesesHeftes

Beruksicundec MalzundOrdnung. ^{Wesen und}stellung ^desBauerirtums ^im

·Voll(saukbau^—-—Über-dieGruppierungdererzählenden Literatur —- DieWelt um Deutschland-.Einpolitisch-geographisehes Bücherverzeichnisüberdieauser- deutsche staatenwelt. sBücherlcunde-·- Romane, Erzählungen,Lebensbilder ^—- Norddeutsche^{Erzähle-r — BalladeundLied—-} Weltpolitisehe ^Literatur für kleine undmittlereBüchereien. Berichte-,-Mitte-ilungen: ^Unsere fehrbare Bücherei ander)saar— stadtbücherei Plauen ^———ZumBesprechungen-Wen der,,Hei'te«·^«——

staatsprüiung^—- LehrgängeH-Neuerscheinungen ^u.a..-

Hilfsmittel ^für den Bestandsaukbau

sscHGNE LlTERATUR.ROMANEUND ERZÅHLUNGEN. Katalogder stach- bücherei Hageni.WestLJZugleich einHilfsmittel fürden Bestandsaukbau der volkstümlichen Büchereien. Bearbeitet vonDr.Rudolf Angeln-nd Herausgegeben von«·der«BeratungsstelleMit PreissehlüsseLfür das öffentliche¹²⁵Büchereiwesensinseiten.Preis RMder-Provin«-"Westfalen.,L—

DIE WELTUM DEUTSCHLAND.EinVerzeichnis der»wichtigtenLiteratur ^aus den Gebieten derGeog"raphie,Wirtschafts- und sozialwissenschakten zum Ver- ständnis der,-weltpolitischen Fragender Gegenwart-und der jüngstenVer- gangenheit-. Mit einführendenVorbemerkungen;^zu denxHauptabsehnitten und ausführlichen Varalrteristiicen^{der.einzelnen}Werke.Bearbeitet inVerbindung- ,.-mit anderen von»Dr. ZPeter^-Langend·ork. Herausgegeben von der Deutschen

Zentralstelle DeutschesVolksbibliographiey 136Seiten. PreisRM2.-—

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DEUTSCHLANU^DEUTSCHES LAND UNDVOLK. EinVerzeichnisder Literatur über Deutschland alsGanzes, dasdeutsche Volle,·diesdeutschen Landschaften undihre schönheiten. Bearbeitet von Dr.Gustav Dröscher. Herausgegebenvon der« Deutschen Zentralstelle. Deutsche Volksbibliographie).^lMDRUCKZII^drin-

gendenFällenkönnen Druekkahnen lleihweiseabgegeben^werden.

VeilstckttdigessVerzeichnisdersteutsehen" "Pollcsbibliegmphie,-x«i«·smitteiji«-rden

« Bestandsaujtmu«sur-berechnet^' DEUTSCHE ZENTRALSTELLEFORVoLKsTcIMLchEs BUCHEREIWESENLEIPZlG ^"22 RIGHTERSTRASSE⁸

Hefte fiir Büchereiwesen

Mitteilungen

derDeutschenZentralstellefiirvolkstümlichesBächereiwesen Schriftleitung: Hans Hofmann

12.Band Heft2

Berufskunde Maß^und Ordnung

Wesen und Stellung des Bauerntums imVolksaufbau Vorbemertung:Imfolgenden veröffentlichenwireinenVortrag,denDr.Georg Koch, Bibliothekar^{an der-}UniversitätsbibliothekGießen,imOktober 1927 ineinem FreundeskreisderStädtischenBücherhallenzuLeipzigundderDeutschen Zentralstelle gehalten hat.^DerVortrag ist auch^{in den}HessischenBlätternfiir Volkskunde,^XXVL Jahr- gang, zumAbdruckgelangt.Wirverweisenbeidieser Gelegenheit zugleich auf einige andere,inderÜbersicht^am Schluß verzeichnete^{Arbeiten des} Verfassers.Seine ge- sammeltenAufsäizezurVolksbildungsfragewerdendemnächstunter demTitel »Der Volkshochschulgedanke«imNeuwerk-VeriagzuKassel erscheinen. DieSchriftleitung

I.

EineErscheinung^{wie das Bauerntum} können wirnur dann tieferzu verstehen hoffen,wenn wiruns von vornhereindaraus einrichten, daß^wir es beiihmnichtmiteinereinheitlichen, sondernmiteinerzusammengesetztem aus verschiedenen seelischen^Elementen zusammengewachsenen Größezu tun haben.^{Das Bauerntum} gleicht^{einem Stiick}Erdoberfiäche,aus^demdie Jahrhunderte ^und JahrtausendeihreSchichtenabgelagert haben,nur daß beiihm nicht bloßdieoberste, sondernalleSchichtenheute nochirgendwie lebendig sind^undihre besonderen Kräfteregen. AuchdasBauerntum ist tein ausgekliigeltBuch, sondern ist Menschentummit seinemWiderspruch.

Von derbäuerlichenSeele inihren verschiedenenSchichten^undLagerungen wollen wirunsein Bildzumachen suchen,^indemwirnach^demtieferenSinn von Maß^undOrdnungimbäuerlichenSeelenleben undnachdem Wandel dieses^Sinnes durchdieZeiten fragen.

Schiller unterscheidetinseinerbekannten Abhandlungden»naiven" und den,,sentimentalischen"Menschen.^{Wir können von} dieser Unterscheidung ausgehen, tun dann abergut, fiir unseren besonderenZweckdieeinfache

6

74 Berufskunde

Zweiteilungzuerweitern, ^indem wir, durchaus^imSinne ihresUrhebers, noch^dendritten Begriffdes »reflektierten"Menscheneinführen.^{Wenn wir-} imitHerbarh die,,Reflexion" verstehen diirfenals »dieZurückbeugungdes Gedankenlaufes auf^einen bestimmtenPunkt", sokönnenwir, je nachdem dieserPunktinnerhalb^oderaußerhalb^desBewußtseins liegt, unterscheiden zwischendem insich selbstund demaufdieAußenweltreflektierten,dem ideal unddemrealreflektiertenMenschen.Der ideal reflektierte ist nichts anderes als Schillers»sentimentalischer"Mensch.^Den ihm gegenüber- gestellten ,,naiven" ^{können wir alsden}unreflektiertenMenschen bezeichnen.

Wodurchunterscheiden sichnun diesebeiden ^— oder diesedreiMenschen- arten? Wir antworten vorläufigkurz:durch ihreStellungzumGegebenen.

Dem unreflektierten,^naiven MenschenfindIch^undWelt einfacheGegeben- heiten,^dieer hinnimmt,wiesie sind,alsimwesentlichen fertige Größen.

Dem reflektierten Menschen sind sie nichtBegebenheiten,sondern Auf- gegebenheiten.Dem realreflektierten vist^dieAußenwelt,^{dem ideal} reflek- tierten dieInnenwelt ^desIchAufgabe.^{Welt und}Ichsind ihnen nicht etwas, dasman hinnimmt,^wieesist, sondernetwas Unfertiges,durchden Menschen erst nochzuGestaltendes Wir pflegenes soauszudrücken:Der- unrefiektierte,naive MenschistderMensch^der»Natu»r",der reflektierte beider Gattungenist^derMenschder»Kultur" (Schiller:,,Kunst"),inder er dieNatur stetigiibersichselbst hinaus zusteigern beflissen ist.^— In Faustunddemunberiihrten Gretchen stehen^beideMenschenartenⁱⁿziemlich reiner Ausprägungnebeneinander.

Wir haben^mit diefer kurzandeutenden Unterscheidung^{nun den}Begriff gewonnen, aufdenunsere Betrachtung sichgriinden muß:derunreflektierte, unmittelbar aus derNatur lebende, naive Menschist^derMensch^des

»Volkstums«.UmdasBauerntum zuverstehen, miissen^wirjazunächstden Sinn desVolkstums verstehen.Nichtals obBauerntum ohneweiteres Volkstum imangedeutetenSinne wäretNein,imBauerntum allerZeiten ruhen Elemente, die demWesen^desVolkstums imSinne desNaiven geradezu entgegengesetztfind^und auf^diewirnochzusprechen^kommen.

Wir können deshalbnichtsagen,daßBauerntum Volkstum sei, sondern höchstens,daßimBauerntum Volkstum enthaltenfei.^Und unsereFrage wirdzunächsteben diesein,obund worin unser heutiges deutsches^Bauern- tum noch^{die Art} echten Volkstums, ^d.h.^naiven Menschentums^iman--

gedeutetenSinne insich darstelle. ·

Schillerbezeichnetals reinsteAusprägung^des naiven Menschen^den Menschen^desklasfischen^{Altertums. Wir}brauchen hier nicht danachzufragen, wieweit diesesUrteilinseinerAllgemeinheit^{etwa vor} heutiger Gefchichts- betrachtungnochbesteht.UnsbeschäftigtnichtdieFrage ^{derAltertums-} wiffenfchaft, sondernlediglich^das Bild, ^{das mit}Hilfe des Altertumsein-

MaßundOrdnung 75

Geist^wieSchilleruns vom naiven Menschen zeichnet.DerGriecheist ihm das Urbild desnaiven Menschendurch seineunreflektierteRatürlichkeit,seine Verbundenheit^{mitder Ratur als deminund} außer^demMenscheneinfach Gegebenen.Diese kindlicheRaturverbundenheitzeigtsichinjenerRuheder inneren undäußerenHaltung,diewirnoch heutealsdaseigentlichKlassische empfinden.^{— Der} reflektierteMenschist^derMensch^derUnruhe.Der ideal Reflettierteist so tief erfülltvondem Bilde nicht des,^{das er} ist, sondern des,daser werden soll, daß sein innerstesDenken immer wieder über die Gegenwarthinausdrängtindieerhoffte,die zuerringende bessereZukunft.

Diese stete Ausschau aber, dieses Drängen^undSehnenversetztsein Inneres ineinen nur vorübergehendunterbrochenenZustandderHUnruhe.»Es ist·

nochnicht erschienen,was wirseinwerden." Der realReflettierte iftähnlich erfülltvon. demBilde seinerrealenWelt, nichtwiesieist, sondernwiesie unter seinen Händen^werden soll;^das Ergebnis ist^diegleiche,^wenn auch- anders gerichtete^innereUnruhe.^{Der ideal}Reflektierte sieht sichundseines-·

gleichen,der realReflektierte siehtdie dinglicheUmwelt unfertig,beider- Blick geht unbegrenztüber das Gegebenehinaus.^{Anders der} Grieche.

Sein Auge, seine Haltung, seineBewegungenverraten innere Ruhe^und inneres Maß.Seine Götter- undSiegerstatuen drängennicht nach^un-- erreichbarenSternen.Richt^{als obder Sturm der}Leidenschaftseinem Wesen fremd wäre,aber ererlebt und begreift^dieTiefe seines Wesens nichtinder- Leidenschaft,sondernⁱⁿRuhe^und Maß.

Im deutschenBauerntum liegteinStückGriechentum,weilundsoweit- inihm dasselbeinnere Maß liegt^{und weil}diesesMaßaus dergleichen Quelle fließt^{wie dort:} aus derRuhe^einer nicht vorwärtsdrängenden,.

sondernim gegenwärtigGegebenen besriedeten^{Seele. Das} zeigt sichin jenemeigenartig bäuerlichenSelbstgefühl,demdas eigeneIchwesentlichnur alsfertiges, abgeschlossenesGanzeszumBewußtsein^kommt. Nichts berührt- imallgemeinen dieses Selbstgefühl,wo es noch ungebrochen ist, fremder alsetwa das Pauluswort vom »immervölligerwerden« oder dasLuther- wort von demChristen,der »im Werden stehe, nicht^imWordensein".

Solche^Worte seheneine innere Spannung ^des seelischenWesens, eine seelischeUnruhevoraus, diederBauer imallgemeinen so wenigkennt wie.

derGriecheklassischerPrägung.Beide sindinsich befriedetwie· dasKind, ldas^am Feldrain^Blumen pflückt^{und dasinkeiner}Weise^{über die}Gegen- wart seiner^Blumen hinaussieht,^{das in der} einfachenGegebenheit^der Stunde lebt. So istBauerntum wieGriechentumbefriedetinsich selbst.

Es kennt keine Faustmonologe.^{Seiner Art} entsprecheneherdieReden homerischerHeldeninihrernaiv geschlossenenSelbstsicherheit.Der typische Bauer fühltsich^alsfertiges Ganzes, vielleichtnichtfehlerlos,aber abge-- schlossen.Im^Werden siehter nur seine unmündigenKinder. Hinterdiesem

76 Berufstunde

Selbstgefühl stehtdieunerschütterte,die»tlassische"Ruhedesinnerlich nicht zerrissenen, nicht gespanntenBewußtseins.^Es ist dieselbeRuhe, ^dieden typischen^Bauer nüchtern stehen läßt^mitten zwischen Wogen ethischer Begeisterung Diese Begeisterung strömt jaaus einerSpannungzwischen Gegebenheit^undIdeal, Ratur undGeist,^{die im}allgemeinen außerhalb seinesEriebniskreises liegt.Eshieße^mitfalschemMaße messen,^{wollte man} solcheRüchternheitohneweiteres Kälte nennen. DerMensch^desVolks- tums berfügtüberGefühlswärmewiederMenschmoderner Geistigteit,nur isteseineandere als diedesIdealismus, esist^dieelementare, dieun- mittelbar derRatur entstrümende.Es ist nichtdas lodernde Feuerdes begeisterten Liedes,sondern jenes stillere,wie es etwa imunmittelbaren MitgesühlmitLeiden sich äußert.

Dieses^innere Maß,^wieesinderRuhederSeele gründet, offenbart sich auchinjener Gemessenheit,dieschondasäußereBild derDorfstraße soaussallend unterscheidet^bon dem derStraßein derStadt. Auchder Bauersmann, ^{der dort}gemessen schreitet,^kennt natürlich so gut^wieder GriechedieLeidenschaft,denSturm derSinne. Aberso wenigwiejener wird erjemals, wieso oftdermoderne Gebildete, dieMaßlosigkeitdieses Sturmes preisen.^Lobenwird erstetsnur MaßundGemessenheit.^{Es würde} zuweitführen,^{wollten wir}hier aufCinzelbelegeeingehen. L’Houet^widmet ihnenⁱⁿseiner,,PshchologiedesBauerntums" zweiganze Kapitel.Man könnte mit ihneneinBuchfüllen,etwa unter demLeitwort: ,,Zu wenig undzuVielverderben alleSpiel".

Hierabermüssenwiruns noch^einerbesonderenAusprägungdesMaß- gedantenszuwenden,diedasBauerntum nocheinmal ganzengmit dem Griechentum^{berbindet. Es} ist^diePlastik,^dieGestalthaftigteit^derVor- steilungsweise.^DerreflektierteMensch sieht^als solcher^dieDingeimRaum nicht^rein gestalthaft,nichtin ihren sinnlichrealen GrenzenundMaßen, sondern^imLichtedes Allgemeinbegriffs,derAbstrattiom ^derideal reflek- tierte imLichtedes, was sie für^das Reich^des Wahren, ^{Guten und} Schönen,^derrealreflektierte^imLichte des, was sie für seine Plänebe- deuten. Beide sehengleichsam durchdieLeiblichteit derDingehindurch, ihr Blickfindetkeinen Widerstandan derOberfläche.^{Der Gedanke} verschlingt dieGestalt.^{Anders dernaibe} Mensch.^{Sein Blick}haftet auf^denDingen, wie siesind,inihrerbollen sinnlichenGegebenheit.So siehtdas Bauern- tum dieDingeundMenschen gestalthaft.^Seine Spracheist heute noch gefülltmitBildern. Auch^dieallgemeine Wahrheitfindetⁱⁿbäuerlichen SprichwdrternundRedensarten ihren bildhaften, plastischenAusdruck.Seine BeweiseführtderrechteBauer nichtmitallgemeinenAbleitungen, sondern mitdemsinnlichanschaulichenCinzelbeispiet^Das gesellschaftliche,^dasreligiöse, das RechtslebendesDorfeswar undist weithin noch heutedurchseth^oon

Maß^undOrdnung -lOxl

einerFälle bildkräftigerShmbole.Ia,^bisindieinnerstensittlichenAntriebe hineinwirkt dieKraftderplastischenSchau.In Gotthelfs ,,UliderKnecht«

will dieBäuerin ihrenMann zumFleißantreiben. Sie tut esnichtmit allgemeinen Crmahnungen,sondern^{mit dem}plastischen Hinweis auf solche, diees verkehrt machen. »Sie wisse Leute,die nicht fertig würden,^und wenn derHerbstbisFasnachtdauern würde. Die meinten, es seieine- Siinde,wennsie nichtetwas den ganzen Winter draußen ließen,Kartoffeln, Rüben, Riibli,oder solltenesnur dieBohnenstecken sein."^{Der Blick}auf dasplastischeBild derFaulenbedeutet stärksteninneren Antrieb. So kann man geradezu sagen, daßdieethischeHaltung^{desBauerntums} ganz start getragenistvon einem ästhetischenElement, ganz imSinne von Schillers

»Briefeniiber dieästhetischeErziehung des«Menschen".Der oberhessische Bauer wenigstenswird sehr oft seineMißbilligungausdrücken nichtindem unmittelbar ethischen^{Urteil Doas eas nit} räxy sondern^indemästhetisch- ethischen^{Doas hotka«}Onseh", doas hot kanGart,doas stjtt nir. Auch.

der kategorischeImperativ wird ihmerst recht lebendigim ästhetischen Element derplastischen Anschauung.

Wir könnenauch hier nicht ausdieMenge^derCinzelbeziehungen^ein- gehen.Eskommt uns sa nicht sosehr aufdas einzelnean alsaufdasim einzelnen sich äußerndeGesetz, auf^dasihmzugrunde liegendeUrphänomen menschlicherWesensart ^und seine richtige Einordnung^{in das} Ganzeder Erscheinung.^Das Urphänomenaber ist hierdernaive Menschineiner be- stimmtenSeite seines Wesens,wiesie^denheutigen^{Bauer alter Art}ganz dicht^{neben den}GriechenSchillersstellt, dessenweitgeschichtlicheBedeutung jabisauf diesenTagmitseinem Maßgedankenaufs innigste verknüpft, ja ohne ihn nichtdenkbar ist.^Esist dieser Maßgedanke,^derineinerGeschichte

von Jahrtausendensich auseinanderseht^{mitdemGedanken des}Unendlichen undGrenzenlosen, schon^imGriechentum selber, später durch^diemannig- faltigen geschichtlichenFormen^von Scholastik^undMystik hindurchbisauf denGegensatz^vonKlassik^undRomantik, wieerdasneunzehnteJahrhundert einleitet undwieer heute^{wieder neu} ausgelebt istund inirgendwelcher Gestalt lebendigbleiben wird bis ans Ende derTage.^{Das Bauerntum} aber gehörtindieser Auseinanderseizung^als Ganzes durchausaufdie Seite derKlassik^{und der}Scholastikund des Maßes.Undes wird auf dieser Seite desGegensatzes,der ja innerhalb^desMenschenwesenseinpolarer, notwendiger ist, seineweltgeschichtlicheAufgabezuerfüllen haben wie, in ideellererSphäre,^das klassischeGriechentum^dieseine,^— eineAufgabe,nicht minderbedeutsam^alsdie,deraufder andernSeite der»faustische"Bildungs- gedanke sichzugewandthatundinderenDienst^derGebildete unserer Zeit sichnur allzugern als denalleinigenTräger^allerMenschenbildungfiihlt Undgibt.

7 8 Berufskuade

2f

Der naibe Mensch,so sahen wir, unterscheidet sichbom reflektierten dadurch, daß Ichund.Welt ihm einfache Gegebenheiten sind,dieer hin- nimmt, wiesie sind,alsimwesentlichenfertige Größen.Was das fürdas Ich-Gefühl^{desBauern alter Art als}Menschen^desVolkstums bedeutet, habenwiruns anschaulichzumachengesucht.Was bedeutet es, so muß unsere zweiteFragelauten, für seinWeltgefüth

Der moderne,reflektierteMenschsiehtdas Ganze^derWelt, inihrem kosmischenwie sozialen Sinne, ^{niemals als} bloßeGegebenheit,sondern immer zugleichalsAufgabe.Seine Gedanken sind darauf gerichtet,wieer die Welt undihre Kräftebeherrschenunddurch Beherrschung steigern^könne.

UrsprünglichesVolkstum, wie es auch^imBauerntum weiterlebt, ^bedeutet auchhierwieder das genaue Gegenteildes modernen Menschen.Ihm ist dieWeltordnung^dieüberragende,ehrfurchtgebietende, fertig gegebene Groß- wirklichkeitdesLebens. Ihr gegenüberkann es die dreisteHaltung^des Angreifers^undBezwingersüberhauptnichtgeben. Ihrgegenübergibtes nur diebescheideneHaltung^eines folgsamenSicheinordnens.

Ich habe früherals dieführendeKraft aufdemGrunde derbäuer- lichen^{Seele die}Ordnungsidee bezeichnet1. Heute möchte ich diesenSatz etwas genauer fassen.DieOrdnungsidee scheint^mirheute grundlegend nicht erstimBauerntum, sonderninallem ursprünglichenVolkstum, auchdem borbäuerlichen.Sie hatnur, wiewirspätersehen werden, ^imBauerntum noch^{einmal eine}besondereAusprägungerfahren.^Die überragendeMacht des Ordnungsgedankens^aber,muß schon^{dem naiben} Menschen,nochab- gesehenbon allem Ackerbau, ganz bon selbstsich aufdrängen.Daßein Ganzes-,seiesdasderNatur oder das dermenschlichenGemeinschaft,^nur inOrdnungbestehenkann, gehörtzu denelementarsten Erfahrungen^des Menschenlebens,gehört^{— man könnte}sagen:zurUroffenbarungderMensch- heit.So istesauchUroffenbarung,daßdas ineinsolchesGanzes hinein- gestelltelebendige Einzelweseninihmnur bestehenkann beiwilligerCin- ordnungseiner selbstindas irgendwiegeordneteGanze. In diesergeord- neten Welt ist^dermenschlicheOrdnungsgedankeeinfacheineAuswirtung des Selbsterhaltungstriebes.

UndnocheinZweites möchteichinderDrdnungsidee,wiesie auch^das Bauerntum beherrscht, heutegenauer fassen.^DerOrdnungsgedankescheint mir,bom Menschenher gesehen, heute nicht mehr^eineeinfacheGrößebor- zustellen,sonderninsich selbstzweiStufenzuenthalten: ^eineältereStufe, derauf^{Seite des}MenschenCinordnung,^undeinejüngere,^deraufSeite desMenschen Unterordnung entspricht.AlsEinordnung bezeichne ichdabei

1Bauerntultur (HessischeBlätter für Volkstunde,Bd.XXllI,1924).

Maß^undOrdnung 79

allesfreieundselbstverständliche,^{weilaus der}Lagenatiirlichsich ergebende EingehenausdieOrdnungdes Ganzen,jenesEingehenschonaus dem bloßenTrieb derSelbsterhaltung heraus.DerMensch,dem eseinesTages einsiele,derWeltordnung etwa damit Trotzzubieten, daß^{er am} Tage schliese^undbeiNachtseinenAcker baute oder Beeren suchte,wiirdeja durch dieErfahrungbald genug zurEinordnungindieOrdnungdes Ganzen zurückgesiihrt^werden.

Das Bezeichnendein derBeziehungdesHMenschenzum Ganzender Welt unddesLebens, die wirEinordnungnennen, scheintmir nun darin zuliegen, daß hier zwei Wesen,eingroßes^und einkleines, ineinVer- hältnis zueinandertreten, deren jedesⁱⁿseinenwesentlichenBestimmungen sertig^undunveränderlichgegeben istund dienur durchdiesachlicheNot- wendigkeit, daßdieOrdnunggewahrt werde, aneinander interessiert sind.

Wir dachten jazumEingang^dergrundlegenden Bedeutung^derGegebenheit siirdennaiven Menschen.Weder dieWelt noch^dereinzelne^{wird in}irgend einerWeisealsAusgabe gesehen.DaßdasGegebene geachtet, daßdiedas Gegebene sichernde Ordnung gewahrtwerde, daraus^{allein kommt} es an.

Rechtlebenheißt,indiebestehendeOrdnung^desGegebenen,^destosmischen

«wie dessozialenGanzen, recht sicheinordnen. Wasdassosicheinordnende Weseninsich trägt^und innerlichdarstellt,seinenseelischenGehalt, sein Gesählsleben^{oder wiewir’snennen} wollen, ist^einePrivatsache,diemit demgroßenGrundgesetzdesDaseins wenigstensunmittelbar nichtszutun hat. Der recht beschaffeneMenschist nichtderMenschbestimmterinnerer Qualitäten, sondern^derindieOrdnung^desGanzensichwilligeinsiigende, der,,ordentliche" Mensch.

WirkönnendieseUrschichtderOrdnungsideeim Gedanken derEinordnung ineinem hier ungebrochenbolkstiimlichgebliebenenBauerntum noch sehr deutlich wahrnehmen. Sie wird iiberall dortsichtbar,wo,auch^beiernster Lebensrichtung,dieJnnerlichteitdespersönlichenGewissensalsletzterNorm mehroder weniger bewußtabgelehntwird. Man könntehier,ⁱⁿengem Zusammenhang^{mitdemGedanken des}Maßes,boneinem naibVolkstämlichen Urgedankendes »ethischenSpielraums«sprechen.Woes beidersittlichen Entschließunggrundsätzlichnicht ausdieInnerlichkeit^deseinzelnen ankommt, sonderngleichsam^nur aus seineordnungsgemäßrichtige Stellung^imRaum, seinerichtigeEinordnungindasGanze,damit das Ganze^und durch^das Ganzedann auchwieder dereinzelnenichtSchadenleide,^dabraucht^die Einordnung natürlichnur so^weit zugehen,^alsesderBestand^desGanzen unbedingterfordert,^daist^dersreien Bewegung^deseinzelnenweit größerer Spielraum gelassenalsdort, wo dieserdieKompaßnadelseines Wegesⁱⁿ dereignenBrustträgtundwo schoneinegeringeAbweichung^vom Wege, aucheinesolche,^diedieOrdnung^desGanzennichtunmittelbar stört,den

80 Berusskunde

ZeigerinUnruheversetzt.Weder das Naturganze nochdas soziale Ganze nehmen ja Schaden durcheinekleineAbweichungetwa vom Wegderstrengen Wahrhaftigkeit^oderEhrlichkeit,^{die im}sichtbaren^{Lebenkeineweiteren} Folgen nachsich zieht. »Es schadet ja nichts!"

ImBereich diesernaiven Einordnungsethikwird,was andere Gewissen- haftigkeitnennen, leichtals Kleinlichkeit,alsPedanterie empfunden.Den ethischenIdealisten, ^denbewußten Christen regiert^diesittlicheNorm oder dasGewissenvon innenher,gleichsamzentralistisch-absolutistisch;^denMenschen derbloßenCinordnung regiert von außen herdieIdeedesGanzen,undsie regiert liberal, sie läßt^{demBelieben des} einzelnen Spielraum, wenn nur dieOrdnungsgrundlagedesGanzengeachtet^{bleibt. So kann es} fiirden Pfarreroder LehrerimDorfeeinhohesLobsein,^wenn er als»liberaler"

Mann gepriesenwird. Als liberalwirdman so auch^denkirchlichAitgläubigen oder politischKonservativenrühmen,wenn er, beipersönlicherGüte,esmit demLebenderseinerFürsorgeAnvertrauten nichtallzugenau nimmt,wenn er sich nichtin zu vieleDingehineinmischt,wenn er^— Spielraumzulassen weiß. »Das isteinrechter Mann", so hörte ich^imWirtshaus ^{an der Land-} straße^einenGast^denPfarrerseinesDorfes loben, »der predigt sein^Evan- geliumund läßtWelt Welt sein".Es hätte auch heißenkönnen: »ein liberaler Manni«

Ia, wenn mit Ordnung^und Cinordnung^{nur dieWiirde des}Ganzen sichergestelltist,dann kann ein Verzichtauf jenen ethischen Spielraumum desGewissenswillen unterUmständennicht bloßePedanterie, sonderneinen bedenklichenHochmutverraten. Man möchte^dannbesser sein^{als die}andern, ja besser^{als derWille des} Ganzenselbst,^dersich seinerseits^mit unserer willigen Cinordnungin das Gesamtgesiige javöllig zufriedengibt.Nicht nur derDorfgeist,auchder inmanchem ähnlichnaive Geist^derFabrik erträgtja oft^nur widerstrebend^das Cinzelgewifsem^das sichiiber die OrdnungdesGanzenhinausinreinerInnerlichkeitgebunden fiihltund den

»Spielraum"ablehnt.Eswäre einallzu bequemesVerfahren,wollten wir diesebekannte Erscheinungals»Mißgui1st"oderdergleichenkurzerhand^mora- lisierend abtun; auf ihrem^Grunde ruht^{eineWelt- und}Lebensbetrachtung, ruht jeneEthikoderReligion^derEinordnung,derLebensgestaltungnicht von derInnerlichkeitdesEinzelmenschemsondernallein vom Gesetz^des Ganzen^inderOrdnungaus.

DochLiberalismus ist nichtAnarchie.^AllerSpielraumhat seineGrenze.

DieseGrenzeaber imeinzelnenFallemitdemrichtigenTakt abzuschälzen, bleibt nun dochdemeinzelnen überlassen,demmaßgeiibteneinzelnen, dessen wirbereits gedachten.^Undesist auf^demBoden dieserBetrachtung^das ZeichenderReife,bei dergefiihlsmäßigenFestsetzungdieserGrenzeⁱⁿjedem einzelnenFalle»ab-und zutun"zu können,das rechteAugenmaßzu.