ZEITSCHRIFT
des
Vereins für Volkskunde.
B e g rü n d e t von K arl W ein h o ld .
U n t e r M it w ir k u n g v o n J o h a n n e s B o l t e
herausgegeben von
F ritz B oehm .
B E R L I N . B E H R E N D & Ci'.
1912.
M R • i U l)
'bCQO
Inhalt. III
t»
In h a lt.
Abhandlungen und grössere Mitteilungen.
M enschenschädel als Trinkgefässe. Von Richard A n d r e c (m it sechs Ab
bildungen) ...
Zur G eschichte der Sage vom ew igen Juden. Von Leonhard N e u b a u r . . . A lte H eilgeb ete und Zaubersprüche. Von Alois P a t i n ...
Koreanische Erzählungen (20—50), gesam m elt von Dom inicus E n s h o f f . . . . Abergläubische M einungen und Gebräuche des M ittelalters in den Predigten
Bernardinos von Siena. Von Theodor Z a c h a r i a e ... 113—134.
Zur Methode der Trachtenforschung, Von Karl S p i e s s ...
Glaube und Brauch bei Tod und Begräbnis der Romäncn im Harbachtale, I.
Von Pauline S c h u l l e r u s ...
Altindische P arallelen zu Babrius 32. Von Johannes H e r t e l . . . 2 4 4 —252.
Fragen und Ergebnisse der Kreuzsteinforschung. Von Anton N a e g e l e (mit zwei A b b ild u n g e n ) ... 2 5 3 —277.
Kerbhölzer und Kaveln. Von Karl B r u n n e r (mit sieben Abbildungen) . . . . D ie H alligw ohnstätte. Von Karl H ä b e r l i n (mit zw ölf A b b ild u n gen )...
Kleine Mitteilungen.
Zur E ntw icklu ngsgeschichte des Volks- und Kinderliedes. 1: Schlaf, Kindchen, schlaf. Anhang. 2. Ach ich bin so müde. Von Georg S c h l ä g e r ... 79—89.
Der Tau im Glauben und in der Sage der Provinz Posen. Von Otto K n o o p ...
D oppeldeutige V olksrätsel aus N iedersachsen. Von A ugust A n d r a e ...
D ie Taufe totgeborener Kinder. Von Richard A n d r e e f ...
D as Märchen vom tapfern Schneiderlein in O stholstein. Von Wilhelm W i s s e r ...
Frau H olden am Niederrhein. Von Georg B a e s e c k e ...
Ein Bilwisrezept. Von Georg B a e s e c k e ...
D ie Eberesche im Glauben und Brauch des Volkes. Von Otto S c h e l l . . . . D ie Nonnenbeichte. Von Otto S c h ü t t e und Johannes B o l t e ...
Historische Lieder und Zeitsatiren des 16. bis 18. Jahrhunderts. Von Paul B e c k ... ...
Die Liedersam m lung des Hans Schm id von Kusel. Von Otto S t ü c k r a t h . . . Soldatenlieder aus dem dänischen Kriege von 1864. Von Otto S c h e l l und
Johannes B o l t e ...
N och einmal das K utschkelied. Von Johannes B o l t e ...
Seite
1— 33 3 3 - 54 5 5 - 68 6 9 - 79 2 2 5 - 2 4 4 134— 156 156—164 301 3 7 5 - 3 9 8 337—352 3 5 3 - 3 7 4
289—293 8 9 - 95
96 1 6 4 - 1 6 5 166— 179 179—180 1 8 0 - 1 8 1 1 8 1 - 1 8 5 1 8 6 - 1 9 4 1 9 4 - 2 0 1 2 7 8 - 2 8 4 284 288 288—289
• Seite Zum Spruch der Toten an die Lebenden. Von Leonhard N e u b a u r und August
A n d r a e ... '293—295 D as A lter unserer Handpuppen. Von Johs. E. R a b e ... 295— 296 B raunschw eigische Segensprüche. Von Otto S c h ü t t e ... 2 9 6 —299 Volksreim e auf deutschen Spielkarten. Von Otto S c h ü t t e ... 299—300 Zur Id ee von Ahasver, dem ewigen Juden. Von Eduard K ö n i g ... 3 0 0 - 3 0 1 Der ostpreussische Philipponeneid. Von Franz T e t z n e r ... 398—401 H isch und Pott. Von Alfred H a a s ... 401—404 D ie Liederhandschrift der Eleonora Elisabeth Frayin. Von Johannes B o l t e . 404—407 N eue Sam m lungen von Volkstänzen. Yon Johannes B o l t e ... 407—408 Volkstüm liche Redensarten aus der Grafschaft Hohenstein. Von Rudolf
R e i c h h a r d t ... 408—410 Der plappernde Jun ggesell. Von Gebhard M e h r i n g ... 410 N och einmal die Sage von Ahasver. Von Leonhard N e u b a u r ... 411 — 412 B ericht über die Verbandstagung in Giessen. Von Karl B r u ’n n e r ...412—413
Berichte und Bücheranzeigen.
N euere Arbeiten zur slaw ischen Volkskunde, 1. Polnisch und Böhmisch. Von
Alexander B r ü c k n e r ... 2 0 2 —210 2. Russisch. Von Georg P o l i v k a ... 302 - 318. 4 1 4 —428 G r a f B a u d i s s i n , W. W. Adonis und Esmun (R. M. M e y e r ) ... 9 7 — 98 B o u w m e e s t e r , W. L. De ontwikkeling van Nederlands landschappen
(F. M ü l l e r ) ... 4 2 9 - 4 3 0 B r u n n h o f e r , H. IJie schweizerische H eldensage im Zusammenhang mit der
deutschen Götter- und H eldensage (W. B ruckner)...319 — 320
D i e t e r i c h , A. Kleine Schriften, herausgegeben von R. Wünsch (F. Boehm) . 326—328 G r e s s m a n n , H. Die Schriften des Alten Testam ents (R. Petsch) . . . 3 2 0 —323 H a b e r l a n d t , M. Österreichische Volkskunst (K. B r u n n e r )... • 323—325 H e r r l i c h , S. Antike Wunderkuren (H. L u c a s ) ... ...2 1 0 - 2 1 2 H o e r n e s , M. Kultur der Urzeit. U rgeschichte der M enschheit (S. Feist) . . 4 3 0 —431 H o l s t e n , R. Woher stammt die W eizacker Tracht? (K. S p i e s s ) ...100—101 H u n z i k e r , J. D as Schweizerhaus nach seinen landschaftlichen Formen und
seiner geschichtlichen Entw icklung (R. M ie l k e ) ...212—213 v o n K i m a k o w i c z - W i n n i c k i , M. Spinn- und W ebewerkzeuge (R. Mielke) . 326 L ä u f e r , B. Der Roman einer T ibetischen Königin (H. B e c k h ) ... 3 2 9 - 3 3 0 L i e t z m a n n , H. Byzantinische Legenden (E. F e h r le )... .... 431 M e l u s i n e X I, publie par H. Gaidoz (J. B o lt e ) ... 432 v. N e g e l c i n , J. Der Traum schlüssel des Jagaddeva (J. H e r t e l ) ... 433 — 434 N o r l i n d , T. Studier i svensk folklore (J. B o l t e ) ...101 — 102 R a b e , J. E. Kasper P u tscheneile (J. B o l t e ) ... 214 R e i n , B. D er Brunnen im Volksleben (F. B oeh m )... 432 S c h w e l a , G. Lehrbuch der niederwendischen Sprache (E. M u c k e ) ... 9 8 — 99 S p i e s s , K. D ie deutschen Volkstrachten (R. J u l i e n ) ...102 — 105
v o n U n w e r t h , W. U ntersuchungen über T otenkult und Odinnverehrung
(A. H e u s l e r ) ... ... ... . 2 1 3 —214 N o t i z e n (De Beaurepaire-From ent, P. Behrend, J. Bernhardt, Ed. Brückner,
A. Dunk mann, H. Höhn, K ünstlerpostkarten, Aaoygacpia, J. Lewalter, G. Schläger, G. Pitre, G. Schw ela, P. Y. Sebillot, W. Seelm ann, K. v. Spiess, Zeitschrift für Kolonialsprachen. — E. Consentius, A. Deitz, A. v. Gennep, A. Hilka, A . Leskien, R. Payer v. Thurn, J. Pommer, P rignitzer V olks
Inhalt. v
bücher, P. Sartori, 0 . Tobler, H. Zschalig. — P . Bartels, W. B artelt und K. W aase, A. D eissm ann, E. Devrient, E. Fehrle, G. Gragnier, H. Halm, F. H eine, H. Hoffmann, W . Hom m el, A. Jungbauer, V. Kirchner, A. Lasch, G. Liebe, A. Ludin, R. M ielke, F. Schulze, P. W ernle. — R. Andree, W. D eecke, Festskrift til H. F. Feilberg, P . Hambruch, F. H einevetter, M. H öfler, Th. Ibing, F. K luge, R. Koebner, L. Krause, H. Lietzmann, H. Marzell, J. v. N egelein , T. Norlind, K. R euschel, L. R iess, A. Schlosser, 0 . Schräder, Zeitschrift für Argentinische Volkskunde, V. v. Zuccalm aglio) 1 0 6 - 1 0 8 . 215—217. 3 3 0 - 3 3 3 . Richard Andree f . (Mit einem Bildnis). Von Eduard H a h n ...
Rochus von Liliencron f . Von Johannes B o l t e ...
Dr. Max Fiebelkorn j \ Von Max R o e d i g e r ...
Aus den Sitzungsprotokollen des Vereins für Volkskunde. Von K. B r u n n e r 1 0 8 - 1 1 2 . 2 2 1 - 2 2 4 .
Seite
434—441 2 1 7 - 2 1 8 2 1 9 - 2 2 0 441
3 3 4 - 336.
R egister 4 4 2 - 448
(r
ZEITSCHRIFT
des
Vereins für Volkskunde.
B e g rü n d e t von K arl W ein h o ld .
U n t e r M it w ir k u n g v o n J o h a n n e s B o l t e
herausgegeben von
Fritz B o eh m .
22. Jahrgang. H e ft 1. 1912
Mit (I Abbildungen im Text.
B E R L I N .
K E H R E N D & C ° . 101-2.
D ie Z e its c h r ift e rs c h e in t 4 m a l jäh rlich *
Inhalt.
S e i t e
M enschenschädel als T rinkgefässe. Von R ichard A n d r e e (m it 6 A b b i l d u n g e n ) ... ... 1— 33 Zur G eschichte der Sage vom ewigen Juden. Von L eonhard
N e u b a u r ... 33—54 A lte H eilgebete und Zauberspriiche. Von Alois P a t i n . . . . 55—68 K oreanische E rzählungen (20—50), gesam m elt von Dom inicus
• E n s h o f f ... . 69— 79 K leine M itteilungen:
Zur E ntw icklu ngsgeschichte des Volks- und Kinderliedes I: Schlaf, Kindchen, schlaf.
Anhang. Von G. S c h l ä g e r . S. 79. — Der Tau im Glauben und in der S age der Provinz Posen. Von 0 . K n o o p . S. 89. — D op peld eutige V olksrätsel aus N iedersachsen. Von A. A n d r a e . S. 9G.
B ücheranzeigen:
W . W. G r a f B a u d i s s i n , Adonis und Esmun (R. M. Meyer) S. 97. — G. S c h w e l a , Lehrbuch der niederw endischen Sprache (E. Mucke) S. 98. — R. H o l s t e n , W oher stam m t die W eizacker Tracht? (K. S p i e s s ) S. ICK). — T. N o r l i n d , Studier i svensk folklore (J. B olte) S. 101. — K. S p i e s s , Die deutschen Volkstrachten (It. Julien) S. 102.
N otizen:
D e B eaurepaire-From ent, P. Behrend, J. Bernhardt, Ed. Brückner, A. Dunkmann, H . Höhn, K ünstlerpostkarten, AaoyQarpla, J. L ew alter-G . Schläger, G. Pitre, G. Schw ela, P. Y. Sebillot, W. Seelm ann, K. v. Spiess, Zeitschrift für K olonialsprachen S. 106— 108.
Aus den S itz u n g s-P ro to k o llen des V ereins für V olkskunde
(K. B r u n n e r ) ...108— 112
B e i t r ä g e f ü r d ie Z e i t s c h r i f t , bei denen um deutliche Schrift auf Q uartblättern m it R and gebeten w ird, M i t t e i l u n g e n im I n t e r e s s e d e s V e r e i n s , K r e u z b a n d s e n d u n g e n beliebe m an an den H erau sg eb er O berleh rer D r. F ritz B o e h m , B erlin -P an k o w , P a rk s tr. 12d, zu richten.
B ücher zur B esprechung in der Zeitschrift wolle m an an die V erlags
buchhandlung B e h r e n d & Co., B e rlin W . 64, U n ter den L in den 10, senden.
B eitrittserk läru n g en zum Verein nehm en der 1. und 2. V orsitzende Geh. R egieru n g srat Prof. D r. Max R o e d i g e r , B erlin W . 62, B ayreutherstr. 43, und P rof. Dr. Johannes B o l te , SO. 26, E lisab eth u fer 37, sowie der S chatz
m eister D r. Max F i e b e l k o r n , NW . 21, D reysestr. 4, entgegen.
D e r Jahresbeitrag, wofür die Z eitschrift an die M itglieder post
frei geliefert wird, b e trä g t 12 Mk. und ist bis zum 15. Januar an den Schatzm eister zu zahlen, am besten auf das Konto „Dr. Max F i e b e l k o r n und G eheim rat D r. R o e d i g e r “ bei der D epositenkasse K der D eutschen B an k in B erlin, NW . 52, A lt-M oabit 129. Nach diesem Z eit
p u n k te w ird er von den B erliner M itgliedern durch die P a k e tfa h rt
gesellschaft eingezogen werden.
(Fortsetzung auf S. :> des U m schlags.,
Menschenschädel als Trinkgefässe.
Von Richard Andree.
(M it 6 Abbildungen.)
1. Heiligenschädel.
E in M enschenalter ist d arüber verflossen, seit ich, ganz kurz, dieses T h e m a schon einm al im Zusam m enhange m it dem S chädelkultus behandelt h a b e 1). Seitdem ist viel neuer Stoff zugeflossen, und als ich m einen W ohnsitz nach München verlegte, w ard m ir auch w iederholt G elegenheit,
•den w undertätigen und h eilkräftigen T ru n k aus einem M enschenschädel noch lebendig in unseren T agen kennen zu lernen.
In einer Stunde E isen b ah n fah rt erreich t m an den von d er bayerischen H auptstadt nach Osten zu gelegenen freundlichen, etw a 2500 E inw ohner zählenden M arktflecken E b e r s b e r g , eine uralte K ultstätte, die sich rühm t, seit fast tausend Ja h re n den Schädel des heiligen S e b a s t i a n zu besitzen, der durch die Jah rh u n d erte hindurch bis auf den heutigen T ag T ausende und A bertausende von W allfahrern, d aru n te r K aiser und F ü rsten , dorthin zog, die alle durch einen T ru n k aus dem Schädel des H eiligen in geistigen und leiblichen N öten H eilung und Segen erhofften.
F reilich den alten Glanz, der es frü h er um gab, zeigt E b ersb erg heute nicht m ehr. D ie w iederholt von B ränden zerstörte gotische K loster- kirche, heute P farrk irch e, ist stark barock um gebaut, und n u r noch einzelne gotische G rabm äler sprechen von der alten H errlich k eit. Auch die V er
ehrung des hlg. S ebastian ist durch n eueren W ettbew erb beschnitten -worden; denn, wie so häufig in B ayern und T irol, hat m an, m oderner R ichtung folgend, auch in einer V orhalle d er K irche eine L ourdeskapelle errichtet, üb er deren E ingang steh t: ‘O M aria von L ourdes beschütze uns 1887’. H ier w erden je tz t viele W achsvotive niedergelegt, brennen zahl
reiche K erzen, sind Z ettel an d er W and befestigt, welche schriftliche B itten an die H eilige enthalten, die bunt bem alt in ih rer blum en
geschm ückten G rotte steht. Sie hört auch h ier die Seufzer der Arm en
1) Ethnographische P arallelen 1878 S. 134.
Zeitschr. d. Vereins f. Volkskunde. 1912. H eft 1. 1
2 Andree:
un d B eladenen. „B itte, b itte vier mich. E in k leines G ebet. G ott v erg elts“, lau tet die A ufforderung eines Z ettels an vorübergehende K irchen
besucher. E ine dort aufgehängte T afel b esag t: „E ine gew isse P erso n , welche ü b er 20 Ja h re ein schweres H alsleiden h atte, verlobte sich zur heiligen M utter G ottes von Lourdes und h at durch ihre F ü rb itte bei Gott H eilung e rla n g t.“
W äh ren d nun h ier der m odernen H eiligen reichlich geopfert wird, fehlen bei d er R eliquie dessen, der E b ersb erg s R uhm begründete, beim Schädel S. Sebastians, Yotive heute ganz, und n ur aus alter Z eit sind solche in der K irche vorhanden, n ur wenige. E in e gut gearbeitete, alte Y otivtafel von 1689, je tz t w ieder aufgehängt, besagt: „Ich Carolus Yogel, B ürger und P eck h von H a lh ein , habe m ich wegen K ran k h eit zu S. S ebastian verlobt.“ Auch W allfah rten unterliegen der Mode, altberühm te schlafen ein, neue erheben sich glänzend. San Jago di Compostella, dessen Nam e einst das ganze A bendland erfüllte, liegt tot und wenig besucht da; L ourdes, vor 50 Ja h re n ein u n b ek a n n te r Ort, erfüllt m it seinem R uhm e die katholische C hristenheit. D ie dort erschienene Madonna verdun kelt an seiner uralten K ultstätte je tz t auch den heiligen Sebastian.
D ie L egende dieses berühm ten H eiligen ist so b ek an nt, dass ich hier n u r das A llernotw endigste anzuführen brauche. Als heim licher C hrist erran g er u n ter K aiser D iocletian die M ärtyrerkrone; an einen Baum gefesselt, ward er von m auretanischen B ogenschützen m it P feilen durch
schossen, und so ist er in zahllosen B ildern und S tatuen auch dargestellt.
A llein, so heisst es in einem B erichte, die P feilw unden w aren viel zu klein, als dass seine grosse Seele dadurch h ätte entw eichen können.
S ebastian genas wieder, w urde dann aber erschlagen. N ichtsdestow eniger ist der P feil sein A ttrib u t gew orden, und in d er K unst erscheint er fast im m er als der P feildu rch b o h rte, er ist deshalb auch Schutzpatron der Schützen, vor allem ab er P atro n gegen die P e s t und andere Seuchen, deren todbringende P feile er abw ehrt. D enn der P feil ist das Symbol der plötzlich kom m enden tödlichen K rank heiten.
H eu te w ird die R eliquie in einer besonderen, vom Jesu iten laien b ru d er H . M aier aus M ünchen erbauten K apelle auf bew ahrt, die, wie eine dort angebrachte lateinische Inschrift besagt, im Ja h re 1670 von A lbert Sigism und, H erzog zu B ayern und B ischof zu F reisin g und R egensburg, auf eigene K osten im G eschm ack je n e r Z eit errich tet w urde. A uf einem besonderen A ltar steht das R eliq u iar in G estalt einer silbernen Büste, welche die H irnschale birgt.
Seit wann sich die R eliquie in E bersb erg befindet, d arü ber gibt es verschiedene A nsichten, und die Schale (F ig. 1), die heute innerhalb des R eliquiars die Schädelbruchstücke deckt, stam m t erst aus dem Ja h re 1647 *)_
1) D ie Kunstdenkm ale des K önigreichs Bayern, Oberbayern 2, 1351.
Mcnschenschildel als Trink gelassc. 3
D iese Schale aber ist offenbar an die Stelle einer viel älteren Fassung getreten, wie aus einer H auptquelle üb er den Sebastianskult in E b ersb erg herv o rg eh t1). D anach soll schon G raf Ulrich I. von E b ersb erg (10. J a h r
hundert) die R eliquie in Form eines Bechers in vergoldetes S ilber haben fassen lassen. D ie heutige silberne Schale ist viel jü n g er und muss demnach an die Stelle einer älteren getreten sein. Auch über den U rsprung der R elique selbst ist m an verschiedener Ansicht. Nach der eben angeführten Q u e lle8) liess ein G raf E berhard, der zu E bersberg eine
F ig . 1. Silberschale von 1647. Einfassung des Schädels S. Sebastians.
Kirche baute, für diese R eliquien suchen. E r schickte zu diesem Zwecke den P ro pst H un fried nach Rom , w elcher dort von P ap st Stephan V III. im Jah re 931 die H irnschale Sebastians erh ielt und nach E b ersb erg brachte.
Nach dieser L esa rt w äre sie also beinahe tausend Ja h re dort. Jedenfalls dient sie seit u ra lte r Zeit als T rinkschale, und die F rage, ob sie w irklich dem H eiligen angehörte, soll später gestreift werden, da sie für m eine Zwecke hier eigentlich belanglos ist.
1) Divus Sebastianus Eberspergae Boiorum propitius seu cultus ejusdem gloriosi martyris a prima lo ci fundatione ad nostra usque tempora propagatus et nunc publicae luci datus, Auctore Adamo W id l e Soc. Jesu. M onachii, cum facultate superiorum,
^ID C L X X X V III. Fernerhin als ‘Widl’ angeführt.
2) W idl p. 47.
1*
4 An ree:
Es ist ein alter B rauch der Kirche, aus solchen Gefässen und Schalen, die ehem als im B esitze von H eiligen sich befunden hatten, den G läubigen gew eihten W ein zu trin k en zu geben. D as fand statt an den F esten der H eiligen, vor A n tritt einer R eise oder P ilg erfah rt. Schon fü r das 12. J a h r h u n d ert ist zu M aastricht der noch je tz t dort übliche B rauch nachgewiesen, wonach in der F esto k tav des hlg. Servatius zahlreiche L eu te aus der Schale des H eiligen tran k e n , um vom F ie b e r g eheilt oder davor bew ahrt zu w e rd e n 1). D a nun viele R itu ale seit alters einen Segen enthalten, w elcher zu E h re n des hlg. Johannes über W ein gesprochen w erden sollte, und dieser W ein als ‘Johannesm inne’ gereicht und g etrunk en wurde, ja m an ü berh aupt vor A n tritt einer grösseren R eise solche ‘Johannesm inne’ zu trin k en pflegte, entw ickelte sich inv ielen K irch en derG ebrauch, den G läubigen und W allfahrern an den F esten der P atro n e gesegneten W ein zum T rin k en zu reichen. Um wieviel k rä ftig e r aber m usste dieser w irken, w enn er m it e i n e r R e l i q u i e u n m i t t e l b a r in B e r ü h r u n g g e k o m m e n w a r ! 2)
So ist auch der B rauch zu erklären, dass m an seit alter Zeit den P ilg ern gew eihten W ein aus S ebastians Schädel zu trin k en gab, was bis auf unsere T age d er F a ll w ar und in ähnlicher W eise m it vielen anderen H eiligenschädeln geschah und noch geschieht. Um es vorweg zu nehm en:
Als ich 1905 zum ersten Male nach E b ersb erg w allfahrtete, da trank en die P ilg e r den gew eihten W ein noch aus dem in S ilber gefassten Schädel.
Im Jah re 1911 aber erk lä rte m ir der Mesner, m an habe dieses je tz t seit kurzem abgeschafft, doch erhielten nun die W allfahrer den gesegneten W ein am S ebastianstage ('20. Jan u ar), sowie bei ihren sonstigen P ilg e r
fahrten, aus einem grossen silbernen K elche, wobei zum T rin k en die zwei alten silbernen R öhrchen b en u tzt werden, die bis vor kurzem beim E in saugen aus dem Schädel dienten.
D iese F istu lae sind 22 cm lang und haben in der M itte einen S -fö rm ig en H en k el; saugt m an daran, so w ird nichts von dem gew eihten W eine verschüttet und dam it eine Sünde verm ieden. W ie P au l Drews nachgew iesen hat, ist diese S itte schon aus dem 6. Jah rh u n d e rt bezeugt, und v ielleicht h at schon G regor d. Gr. ( f 604) m ittels dieser F istula das A bendm ahl genom m en. D esiderius, A bt von A uxerre, ein Zeitgenosse Gregors, schenkte seinem K loster elf dieser F istu lae oder c a n n ae3).
1) St. B eissel S. J ., D ie V erehrung der H eiligen (Ergänzungshefte zu den Stimmen aus Maria Laach Nr. 54. 1892) S. 90.
2) E s brauchen übrigens nicht immer Schädel zu sein, die ihre heilende W irkung au f W ein oder W asser übertragen. A u ch andere R eliquien bewirken das gleich e, wie v iele B eisp iele bew eisen, l n La Fere in Frankreich verkauft man den W allfahrern kleine F läsch ch en m it W asser, in w elches die K nochen des h eiligen Firm in getaucht wurden und das, getrunken, v iele Krankheiten heilt. In St. Quentin, wo die E eliqu ien dea g leic h nam igen H eiligen verehrt werden, taucht man diese in W asser, das man geg en Krank
heiten trinkt oder m it dem man den kranken Körper wäscht. Und so noch recht oft.
H. Gaidoz, La rage et St. Hubert 1887 p. 204.
3) H essische B lätter für Volkskunde 4, 188.
Menschenschädel als Trinkgefässe. 5
ln den E b ersb erg e r Saugröhrchen sehen w ir also ein ehrw ürdiges U berlebsel u ra lte r Z eit noch im heutigen G ebrauche. Das R eliq u iar stellt die silberne getriebene B üste des H eiligen vor (F ig. 2). Sie erheb t sich auf einer von liegenden Löwen getragenen P la tte und ist im ganzen 50 cm hoch. D as H au p t ist m it einer barettartig en Mütze (F ü rsten h u t) bedeckt,
l^ig. 2. Reliquiar m it dem Schädel des h eilig en Sebastian zu Ebersberg.
deren vergoldeter, o rn am entierter R and m it E delsteinen besetzt ist, die ich auf ihre E chtheit nicht prüfen konnte. Das H au pth aar wallt in langen L ocken herab, das bartlose G esicht zeigt die ernsten ruhigen Züge eines Mannes im m ittleren A lter, wobei dem K ünstler vielleicht die Streitfrage vorgeschw ebt hat, ob S. Sebastian, als er den M ärtyrertod erlitt, ein Jüngling oder reifer Mann gewesen sei; so w ählte er den M ittelweg. Auch der H alskragen ist m it E delsteinen besetzt, und vorn am H alse dient ein
6 A n drec:
grösseres Juw el als Schliesse; die A ugäpfel sind grell d u nk elb lau bem alt, in der B rust stecken einige P feile. Ich bin nicht zuständig, um den k ünstlerischen W e rt dieser Büste zu beurteilen, den ab er Adam W idl n ich t hoch a n sc h lä g t1). In dem W e rk e ü b er ‘die K unstdenkm ale des K önigreichs B ayern’a) w ird dagegen das R eliquiarium als eine der in te r
essantesten A rbeiten dieser A rt in B ayern bezeichnet und das E nde des 15. Jah rh u n d erts als ihre E utstehungszeit angeführt. Schon W id l erw ähnt, dass um den H als ein B and m it alten, dem H eiligen v ereh rten Münzen geschlungen sei. Und ein solches ist auch je tz t noch vorhanden, an dem neben älteren auch neuere Münzen hängen, z. B. ein hannoversches 18-(Jutegroschenstück m it dem P ferdchen und eine Münze m it dem Kopfe
K önig W ilhelm s I. von Preussen.
D ie Büste ist hohl, und die b a re tt
artige Mütze k an n wie ein D eckel abgehoben werden. D ann erscheint die den Schädel um fassende reich verzierte Silberschale, welche h e r
ausgenom m en w erden kann (Fig. 1).
An ihrem R ande sind zwei B e
schaum arken angebracht: F . K.
und eine nicht deutliche F ig u r, die etw a wie ein halbes M ünchner K indl aussieht. U n ter den V e r
zierungen der Schale trete n g e
kreu zte P feile in den vier Me
daillons auf. W as auf der A b
h eiligen Sebastian Bildung der Schale in deren Mitte
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als eine helle Scheibe erscheint, ist deren verhältnism ässig k lein er Fuss, wenn sie zum T rin k en aufgestellt wird. H e b t m an diese Schale in die H öhe, so erscheint die eigentliche R eliquie. E s sind dieses drei zusam m engehörige Schädelbruchstücke (F ig. 3) von b rauner, nicht ü berall gleichm ässiger F arbe. Sie m achen einen sehr alten E indruck. D ie drei T eile bestehen aus dem S tirnb ein und den beiden S cheitelbeinen, zwischen denen die N ähte m illim eterw eit auseinanderklaffen. Um das rechte S cheitelbein m it dem S tirnbein zu
sam m enzuhalten, ist an der K ranznaht ein am R ande gezacktes, goldenes P lä ttc h en als K lam m er angebracht, auf welchem die F ig u r des m it P feilen durchbohrten S. Sebastian eingraviert ist, anscheinend eine A rbeit des 15. Jah rh u n d erts. D anach wäre diese K lam m er in frü h er Zeit gefertig t w orden, um die Schädelteile vor dem A useinanderfallen zu bew ahren, und
1) Divus Sebastianus p. 261: Statua ipsa antiqui operis, m agis a probitate m etalli, quam ab arte commendatur.
2) Oberbayern 2, 1351.
Menschenschädel als Trinkgefässe. 7
ä lte r als die den Schädel um fassende Silberschale von 1647. D a die In n e n seite des Schädels und dessen R an d auch von einer S ilberschale um fasst w erden, so lässt sich die Beschaffenheit des R andes nicht erk en n en ; wir wissen nicht, ob er etwa g latt abgeschnitten ist. D e r Schädel ist aus
gesprochen brachykephal und besitzt eine grosse P arieta lb reite . D a auch die konkave Innenseite des Schädels m it S ilberblech überzogen ist, so findet ein unm ittelbares T rin k e n aus dem Schädel nicht statt. D e r ge
w eihte W ein w ürde ohnedies durch die klaffenden N ähte auslaufen, und so dient die R eliquie n ur als U nterlage für die den T ru n k enthaltende Silberverschalung. D ass frü her unm ittelbar aus ihm g etrunk en wurde, erscheint glaubhaft.
W ährend es heute, dem kirchlichen O rte entsprechend, still und ge
sittet u nter den W allfahrern in E b ersb erg zugeht, ist das in früheren Zeiten nicht der F a ll gewesen, wie w ir aus einer A rbeit G eorg H agers erseh en 1). Im bayerischen R eichsarchiv befindet sich ein ‘Y erzaichnus aller und je d e r Clinodien und H eilligtum b, so bej disem w irdigen S. Sewastians Gotzhaus E b ersp erg in S ilber verfast und jäh rlich e n an der heiligen K irchw eichung m enigkhlich fürgezaigt und prom ulgiert wernd, Anno 1503 beschrieben.’ D anach w urde die S ebastiansbüste am Schlüsse des letzten Ganges gezeigt. D er P rie ste r kn üpfte daran die E inleitu ng :
„ D erh alb e n welches Mensch darauss will trin k en , dem w ierdts vergundt.“
D arauf w urde jedem W ein aus der H irnschale gereicht. In Zeiten des
\ erfalls des K losters artete diese S itte in b ed enklicher W eise aus. So w urde bei der Y isitation im J a h re 1590 festgestellt, dass in der S akristei aus der hlg. H irnschale ‘bis in die 109 Mass’ gezecht worden waren.
Es erging deshalb an den geistlichen A dm inistrator die V erordnung:
,,W eil fürkhom en, dass in der S akristey etliche U nordnung und Abusus als m it Zechen und andere T ractierung der L aihen beschechen, soll er darob sein, dam it forderhin alle dergleichen Sachen abgestöllt und ver- h üetet w erden“ 2).
Gegen frü h er haben je tz t die W allfahrten nach E b ersb erg stark ab genom m en, und w ährend ehem als üb er 100 G em einden dorthin alljährlich pilgerten und zum T eil aus w eiter F e rn e kam en, sind es, wie m ir der M esner sagte, je tz t n u r noch 17, die regelm ässig erscheinen, zum eist geführt von ihren G eistlichen; je d e P ilg ersch ar 70 bis 200 Köpfe stark, so dass im m erhin jäh rlich noch etwa 2000 Menschen den gew eihten W ein do rt durch die alten R öhrchen trin k en . Als A ndenken nehm en die P ilg e r heute klein e aus Zinn gegossene P feile m it nach H ause, die sie früher geschenkt erhielten und heute für fünf P fennige kaufen, w ährend die
1) Aus der K unstgeschichte des K losters Ebersberg (Das Bayerland 6, 438. 1895).
2) H ager a. a. O. nach Aktensam m elband der K gl. H of- und Staatsbibliothek München, Cod. germ . 5055.
8 Andree:
älteren P feile stets aus S ilber und besser g ea rb eitet w aren (F ig. 4). Di&
P feile gehen durch ein H erz, und auf dem Schafte steht O ra pro nobis und S. Sebastianus. D iese P feilchen sind durch A nrührung an die H irn schale besonders gew eiht und dienten später als A m ulette, da m an sie in der Not in das tägliche G eträn k tauchte, um dadurch ein hitziges F ie b e r zu löschen oder die P e st ab zuw enden1).
D ie G lanzzeit von E b ersb erg ist vorüber, es war zu P estzeiten ein er d er besuchtesten süddeutschen W a llfah rtso rte, an dem viele W u n d er geschahen, wo m an grosse K erzen und reichlich G eld opferte. D ie Jesuiten, w elche die W allfahrten in hohe B lüte brachten, nachdem sie (1595) den B ened ik tinern gefolgt w aren, stifteten eine eigene S ebastiansbrüderschaft, die bis 1773 bestand. Ganze S eiten fü llt die angeführte Jesu iten sch rift m it den W underw irkungen, welche der Genuss des W eins aus der H irn schale bew irkte, und lang ist die L iste der fürstlichen P ersonen, welche aus der H irnschale getru n k en haben. Ich greife ein p aar B eispiele heraus. Als 1613 E rzherzog M aximilian, re g ie ren d e r H e rr in Tirol, vom R eichstage zu R egensburg heim w ärts reiste und dam als die P e st herrschte*
sagte er: „D ass w ir auf u n serer R eise nach R egensbu rg aus der H irn schale des hlg. S ebastian getru n k en und dessen gew eihten P feil m it uns^
getragen haben, ist uns zum Nutzen gewesen, denn niem and von unserm ganzen H o f ist an der giftigen Seuche g estorben “ a). H erzog W ilh elm von Bayern, ein sehr from m er H err, durch den die bei ihm allm ächtigen Jesu iten E bersberg erhalten hatten, bekam von diesen zum D anke zwei Mass W ein, die durch die H irnschale gelaufen w a re n 3). D a m an aber, w enn die P e s t nahte, nich t im m er gleich in E b ersb erg sein und aus dem heiligen Schädel trin k en konnte, so verfiel m an auf Auswege, um die W u n d e rk ra ft stets zur H and zu haben. H erzog A lbert von B ayern ge
brauchte eine solche ‘gottselige L is t’. D a der gew eihte W ein, den er sich von Z eit zu Z eit schicken liess, oft sauer w urde, so befahl er, ein feinem L einentuch in den im Schädel befindlichen W ein zu tauchen und dann zu trocknen. So ü b ertru g sich die w undersam e H e ilk ra ft auf das L einentuch, und er brauchte es dann n u r in sein G eträn k zu tauchen, um gegen die P e s t geschützt zu sein, was lau t dem Zeugnis des H erzogs auch von E rfolg w a r4).
A ber nicht n u r für Menschen w irkte der T ra n k aus dem Schädel heilkräftig, auch das liebe Y ieh erfreute sich seiner H eilk raft. A lbert Sigism und, H erzog in B ayern und Bischof zu F reisin g und R egensburg, derselbe, w elcher 1670 die S ebastianskapelle für den Schädel erbauen liess, befahl, als u n ter seinem Vieh eine Seuche ausbrach, man solle das
1) W idl p. 269.
2) Widl p. 342.
3) A. v. B uchers Säm tliche Werke 1, 82 (1819).
4) W idl p. 384.
Menschenschädel als Trinkgefässe.
gesegnete W asser in grösser Menge durch die heilige H irnschale durch
laufen lassen und dann u n ter das G etränk seines Y iehs m ischen. ‘Und durch dieses heilsam e M ittel hat er die Seuche beizeiten von seinem V ieh v ertrieb en ’1).
D ie H underte von sonstigen H eilungen durch den Schädeltrunk, welche in der Schrift des Jesu iten aufgeführt und oft genug w und erbarer A rt sind, k ann ich h ier übergehen. Sie decken sich ohnehin m it dem, was in so vielen anderen M irakelbüchern erzählt w ird, sind ganz d er gleichen Art, was von anderen W allfah rtso rten verlautet, von A ltötting, A ndechs, Inchenhofen, E insiedeln, T untenhausen usw. Speziell von E bersberg w erden H eilungen aufgeführt der P est, des hitzigen F ieb ers, der roten R uhr, der A usdörrung der G lieder, des W ahnsinns, des Aus
satzes, der Stum m heit, der K indsnöte, der Geschwüre, der F raisen , d er
Im
F ig. 4. Silberne Sebastianspfeile. N atürl. Gr. * Moderner Zinnpfeil.
Aus der A m ulettsam m lung von M arie Andree-Eysn.
Schlaganfälle, j a selbst verlorene Sachen konnten auf dem W ege des S chädeltrunks w iedererlangt w erden.
L eid e r b em erk t m an heute von dieser segensreichen W irk sam k eit des S chädeltrunks nichts m ehr. Man m üsste ab er w enigstens denken, dass eine so erfolgreiche T ätig k eit alle Zweifel an der E chtheit der R eliquie beseitigt hätte, was nicht der F a ll war. D enn abgesehen, dass d er Z eit
raum zwischen den K atakom ben und der T ranslation nach E bersb erg historisch nicht ausgefüllt ist, w erden au anderen n ich t m inder berühm ten H eilstätten noch m ehrere Schädel S ebastiani verehrt. S treitig k eiten um die E ch th eit der E b ersb erg er R eliquie h at es genug gegeben, ebenso wie um die E ch th e it anderer R eliquien. W e r sich dafür interessiert, dass Ebersberg den allein echten Sebastiansschädel besitzt, findet alles dafür Sprechende zusam m engestellt bei D r. P au lh ab er, einem ehem aligen E b ers
berg er Geistlichen*). Indessen so ganz sicher ist auch D r. P au lh ab er nicht, indem er von der grossen ‘W ahrscheinlich keit’ der E chtheit spricht, und dem Jesu iten W id l (p. 44) hat auch das V orhandensein m eh rerer
1) W idl p. 418.
2) G eschichte von Ebersberg (B urghausen 1847) S. 309—312.
10
Andrce:S ebastiansschädel U nruhe verursacht, so dass er ausruft, es k ö nn ten d ar
ü b e r Zweifel sein, ob der edle M ärtyrer nicht ein Mensch m it m ehreren H ä u p te rn gew esen se i1).
E b ersb erg h at in bezug auf seinen S ebastiansschädel m ehrere K on kurrenten, die zum T eil gut beglau bigt sind, soweit das bei derartigen R eliquien m öglich ist. D a m eldet sich zunächst E c h t e r n a c h in L uxem burg, das einen solchen Schädel b esitzt oder besass, wenn ich auch nicht gefunden habe, dass m an aus ihm tranlt. Zu diesem E ch tern acher Schädel w allfahrtete im Ja h re 1512 K aiser M aximilian I. gelegentlich ein er P e s t
epidem ie, wo er sich dem Schutze S. S ebastians em pfahl und ihm eine 365 P fu n d schw ere W achskerze opferte. K ein G ering erer als der hlg.
W illib ro rd w ar es, der diesen Schädel vom P ap ste gelegentlich einer R om reise zum G eschenk erh ielt und ihn, sam t einem heute dort noch ge
zeigten P feile, m it dem der H eilige g em artert w urde, nach E chternach brachte, wo m an für die kostbaren R eliquien einen eigenen A ltar er
ric h te te 3).
D ie S treitigkeiten, die unter den verschiedenen B esitzern dieser R e liquien über deren E ch th e it vorkam en, w aren n atürlich der K irche un erw ünscht. Sie h at im M ittelalter oft genug dagegen gestritten, und es gab da schon genug B etrogene und B etrüger, echte, unechte und doppelte R e liq u ie n 3), und solche w erden auch noch heute verehrt, wie die v er
schiedenen Sebastiansschädel.
D en T ru n k aus dem Schädel S ebastiani zu E b ersb erg habe ich des
halb h ier so ausführlich behandelt, w eil ich das darauf B ezügliche p e r
sönlich k ennen lern te und die V orgänge dabei alles Typische für diese A rt der R eliquien v ereh ru n g erkenn en lassen. K einesw egs ist der E b e rs
b erg er H eiligenschädel ab er der einzige, aus dem m an H eil und Segen trin k e n konnte. E inige B eispiele m ögen das erläutern.
1) W idl, der nur ein paar Sebastiansscliädel annahm , ist dam it noch recht b e
scheiden gew esen. Es gib t vier ganze Körper dieses H eilig en (Rom, Soissons, P ilig n y bei N an tes und Narbonne). Dazu kom m en noch verschiedene Schädel. V gl. Jean Calvin, T raite d esR eliq u es. W iederabdruck bei C ollin de P lan cy, D ictionnaire critique des R eliques m iraculeuses, Paris 1822. 3, 319, wo S. 67 noch eine M enge einzelner K örperbestandteile des h lg . Sebastian aufgeführt werden. So gib t es auch vom h lg . Lambert drei Schädel: zu L üttich, Freiburg i. B. und Berburg in Luxem burg, und jeder Ort behauptet, den echten zu besitzen. D a man darüber nicht ins Klare kommen konnte, hat der Jesu it Goffinet ein en genialen Ausw eg gefunden, der alle drei Besitzer befriedigen kann und den er im In stitu t royal Grand D ucal de Luxem bourg X X IX (1874) p. 258 veröffentlichte. Er sch lä g t näm lich vor, dass jed er der drei Orte ein T eilchen seiner R eliquie nach den beiden anderen abgeben m öge. Dann hätten alle drei etwas vom echten Lam bertusschädel, an ein er S telle aber bliebe der H auptteil. N ach Gaidoz, La rage et St. Hubert 1887 p. 35.
2) J. B. Krier, D ie Springprozession und die W allfahrt zum Grabe des hlg. W illi
brord in Echternach (Luxem burg 1871) S. 43.
3) V gl. darüber St. B eissel, D ie Verehrung der H eiligen (Stim m en aus Maria Laach Nr. 47, 1890) S. 140.
Menschenschädel als Trinkgefässe. 11
R echt m erkw ürdige Schicksale hat die T rinksch ale des hlg. N a n t w e i n gehabt, aus w elcher m an bis zum B eginne des 19. Jah rh u n d e rts in
dem gleichnam igen, bei W olfratshausen in O berbayern gelegenen O rte tran k . N antovinus, ein frem der P ilg er, war unschuldig gegen E nde des 13. Jah rh u n d erts in W olfratshausen h ingerich tet worden, und da an seiner Todesstätte viele W under geschahen, sprach P ap st Bonifacius "VIII. ihn heilig. Seine R eliquien w aren in der nach ihm benannten K irche zu N antw ein beigesetzt, und seine H irnschale, aus w elcher man den W a ll
fahrern zu trin k en g a b 1), wurde in S ilber gefasst.
W ahrscheinlich w ürde dieser S chädeltrunk, ebenso wie in E bersberg, sich noch bis auf unsere Tage erstreck t haben. D as aber konnte deshalb nicht geschehen, w eil im Beginne des 19. Jah rh u n d erts zur Zeit des M inisters Moiitgelas die S äkularisation und K irchenplünderung in Bayern vor sich ging, wobei man m it R eliq uien und K unstschätzen sehr grob ver
fuhr. Nantovini Schädel wurde, wie ich in W olfratshausen erkundigen konnte, an einen dortigen B ürger für 52 Gulden verkauft, und dieser ver- äusserte ihn dann an den T iera rzt B. in W eilheim . D a kam 1890 ein E ngländer dorthin, erw arb den Schädel und brachte ihn nach London.
A uch R eliquien haben ihre Schicksale.
F e rn e r liegt ein Zeugnis vor, das vielleicht üb er den ältesten T ru n k aus solch heiliger Schale berichtet. Um das J a h r 570 m achte der Mönch (?) Antonius aus P la cen tia eine W allfahrt nach dem heiligen Lande.
In J e r u s a l e m besuchte er auf Sion ein F rau enk loster, von dem er b e
rich te t: Vidi testam de hom ine inclusam in locello aureo ornatam ex gem m is quam dicunt quia de sancta m artyre T heodata esset, in qua m ulti p ro benedictione b ibebant et ego b ib i2).
Und fast tausend Ja h re später b erich tet uns ein A ugenzeuge aus einem F rau e n k lo ster zu N e u s s am N iederrhein ganz gleiches. G abriel T etzel, w elcher den tschechischen H e rrn Leo von R ozm ital au f dessen grösser R eise durch das A bendland begleitete (1465—1467), erzählt von
<lort: „Do sahen w ir in der K irchen einen köstlichen sarch, dorin leit der lieb er heilig sant Q uirinus und sahen sein hirnschalen. D oraus gab man uns zu trin k e n “ “)•
Auch T r i e r besass, w enigstens früher, eine H eiligenhirnschale, aus
•der g etrun ken w urde. Im Jah re 1668 sah der V erfasser des A rtikels der Acta S anctorum 4) u n ter anderen H eiligtüm ern den K örper des hlg. T heo-
<lulphus, dem aber ein Arm und d er K opf feh lten ; der Arm solle in Belgien, der K opf in T rie r sein. E r hörte darüber, dass caput ibidem
1) M. Jocham , Bavaria sancta 2, 231. Graf Rambaldi, W anderungen im G ebiete der Isartalbahn 1892, S. 131.
2) Antonini P lacentini Itinerarium ed. Gildem eister, Berlin 1889, p. 17.
3) B iblioth ek des literarischen V ereins in Stuttgart 7, 148.
4) A. Mai 1, 99: De S. Theodulpho Presbytero, Treviris ad M osellam.
12 Andree:
(d. i. in T rie r) haberi argen teae inclusum herm ae, ita tarnen, u t cranii vertex, rescissus et argento ornatus, usum p ra eb eret poculi, unde sum pta aqua, in nom ine ipsius Sancti benedicta, febribus alliisque m orbis freq u en ter m edebatur. Es w ar also dam als in T rie r gerade so wie je tz t in E bersberg.
Auch die H irnschale des hlg. M arinus, die im B ened ik tin erk lo ster zu R o t t am I n n aufbew ahrt w urde, w ar ein solches T rinkgefäss, das a b e r ein schm ähliches E nde fand. Ludw ig Josef, F re ih e rr v. W eiden, F ü rs t
bischof von F reisin g , erliess 1776 den B efehl an das K loster R ott, ihm die H irnschale zur P rü fu n g vorzulegen. Schüchtern ü b erbrach te ein P a te r des S tifts den Schädel, den einst der hlg. E in sied ler M arinus sein eigen genannt haben sollte, der aber sogleich als apokryph e rk lä rt und v er
worfen wurde. D e r L eibm edikus S änftel des F ürstbischofs erk an n te näm lich, dass es sich n u r um ein künstlich zusam m engesetztes K nochen- tru c h s tü c k ohne kirchlichen W e rt handele. N ichtsdestow eniger w ar d er
selbe Schädel jah rh u n d e rtelan g zu R o tt als S. M arini H irnschale ausge
stellt gew esen; es h atten die W a llfah rer gew eihten W e in aus silbernen R öh ren daraus geschlürft und dadurch H eilung gefun den 1).
In der M itte zwischen München und A ugsburg liegt der M arkt A l t o m ü n s t e r , dessen K loster im 8. Jah rh u n d e rt von dem hlg. Alto g estiftet wurde. E s ist noch reich an R eliquien, u n te r denen sich auch d er W an d erstab der hlg. B irgitta befindet. D as H au ptstück ab er ist: ‘D ie H irnschale des hlg. Alto, in m oderner Silberfassung. Am F este des H eiligen (9. F e b ru a r) w ird daraus den G läubigen von einem P rie s te r W ein zu trin k e n gereicht’2). Also w enigstens noch 1869. O b heute noch, ist m ir unbekannt.
Zu N iederm ünster in R e g e n s b u r g tra n k m an noch zu A ventins Z eit (15. Jah rh u n d ert) aus S. E rn h a rts H irn sc h ale3). Noch will ich eine S telle h ier anführen, au f welche zuerst Rochholz aufm erksam m achte. Von d e r seligen A nna von K lingnau, einer K losterfrau zu Thöss in der Schweizr heisst e s4): „W ie sie w ieder aussgraben worden, tranck e eine k ra n k e Schw ester m it grossem G lauben und A ndacht aus ih rer H irnschallen, die w urd von stunden ih re r K ra n k h eit entledig-et.“
Rochholz führt dann n o c h 5) den G um pertusschädel in A n s b a c h an,
1) K alender für katholische Christen (Sulzbach 1859) S. G4. L. Steub, W anderungen im bayerischen Gebirge 2, 193.
2) Kurze G eschichte des K losters M aria-Altomünster, München 1869, S. 32. — Kurz
gefasste G eschichte des B irgitten -K losters Altom ünster. N ach archivalischen Q uellen.
M ünchen 1830. S. 4, Anmerkung.
3) Aventinus, editio 1580. Fol. 24 b. N ach J. Grimm, G eschichte der deutschen Sprache 2, 101.
4) Henricus Murner, H elvetia Sancta, H. Schw eitzerland seu Paradisus sanctorum H elvetiae florum, St. Gallen 1751, p. 334.
5) D eutscher Glaube und Brauch 1, 280.
Menschenschädel als Trinkgefässe. 13
aus dem die um wohnenden w endischen H eiden H eilung tran ken . L eid er h at er es versäum t, seine Quelle h ierfü r anzugeben, und es ist m ir nicht gelungen, sie aufzufinden. A ber der Schädel des hlg. G um pert spielt eine R olle in der A nsbacher K irchengeschichte. G um pert stiftete 750 das d ortig e B en ed ik tin erk lo ster; sein T odesjahr ist unbekannt. S päter fanden ihm zum G edächtnis dort im März P rozessionen statt ‘u nter V ortragung seines H auptes und A rm es’. Nachdem er in der K losterkirche begrab en war, fand 1165 die T ranslation seiner G ebeine in die N eue S tiftsk irche statt, wo die R eliquien in hohem Ansehen standen. E in T eil der H irnschale kam 1575 an die Gräfin v. d. M ark und von ihr, nachdem sie durch viele H ände gegangen, an die Jesu iten in B rüssel. D ie übrigen R eliquien
■Gumperts w urden 1612 dem K urfürsten F erd in an d von Cöln aus dem H ause B ayern überliefert. D a rü b er ist ein genaues V erzeichnis vorhanden, und erw ähnt w ird da G um perts H au p t und noch ein ‘Todenkopf, so auch fü r G um prechts H aupt gehalten w orden’. Das w ären also, m it dem nach Brüssel gelangten Schädel, drei H äu p ter G um berti und aberm als ein Zeugnis für die Y ielköpfigkeit von H e ilig e n 1). D ass ab er aus dem G um pertsschädel getru n k en w orden sei, habe ich nicht gefunden. V iel
leicht gelingt der Nachweis noch.
Ich w ill hier nicht A bschied nehm en von den H irnschalen der H eiligen, ohne auf einen V ortrag des verstorbenen P rofessor Joh. Nep. Sepp auf- m eiksam zu m achen2). D a b rin g t er auch eine A nzahl d erartig er T rin k schalen vor, die einer N achprüfung nicht standhalten. D a auf seine A ngaben hin derlei w eiter v erb reitet w ird, w ill ich h ier einen F a ll berichtigen.
Sepp sagt, dass im K loster M arienstern (bei K am enz) m an den W enden
•den Jo hannestru nk aus der H irnschale des enthaupteten V orläufers C hristi gereicht habe. G eht m an auf die Quelle zurück (H aupt, Sagenbuch der L ausitz 2, 180. Neues Lausitz. M agazin 40, 432. Görlitz 1863), so findet m an dort allerdings die A ngabe, dass dort neben anderen R eliquien, z. B.
78 Köpfen der 11 000 Ju n g fra u en , auch die H irnschale Johannes des T äufers vorhanden sei. Es ist dort auch (Nr. 305) von dem Johannes- tru n k e die R ede, aber es steht dort m it k e in e r Silbe etwas davon, dass
■diese Johannesm inne aus dem Schädel gereicht wurde.
H eu te lächeln w ir über den W ahn, dass ein T ru n k aus einem H eilig en
schädel von K ra n k h eiten heilen oder vor Seuchen bew ahren könne, sehen a b e r trotzdem , wie noch breite Volksm assen, wie T ausende von W all
fa hrern gläubig den T ru n k zu sich nehm en und E rfüllung der dabei gesprochenen G ebete erw arten. Das E rb stü ck aus dem M ittelalter hat heute noch nich t seine K raft verloren, und es wird sie auch, trotz aller
1) J . B. Fischer, G eschichte der m arkgräilich brandenburgischen H auptstadt Anspach (Anspach 1786) S. 73. 76. 77. — K alender für katholische Christen, Salzbach 1864.
2) Correspondenzblatt d. deutschen Anthropol. Ges. 1875, S. 44ff.
14 Andree:
A ufklärung, noch lange beibehalten. H ilflos standen in P estzeiten die Massen der Seuche gegenüber vom K aiser bis zum einfachsten B auern;
hygienische M assregeln, die heute uns schützen, gab es nicht, die w enigen A rzte w aren hilflos. D a erscheint es nur natürlich, wenn die G eängstigten, G ebildete und U ngebildete, vor der Seuche F liehenden, sich den ge
träu m ten him m lischen M ächten zuw endeten und die H eiligen und deren R eliquien um Schutz anflehten.
2. Prähistorische Scliädelschalen. Sprachliches. Schädelschalen im Altertum, im M ittelalter und bei Naturvölkern.
Mit dem heilspendenden T ra n k e aus H eiligenschädeln reich t dieser B rauch in unserem E rd teile bis in die allerneueste Zeit, und w ir haben ihn selbst noch beobachten können. A ber er steht nicht einsam da, er hat viele P arallelen , auch in unseren Tagen, und kann au f einen uralten
Stam m baum zurückgreifen, wovon je tz t die R ede sein soll.
P r ä h i s t o r i s c h e s . E s hat eine Z eit gegeben, in w elcher der U rm ensch von der T öpferei noch nichts wusste, und es hat lange gedauert, bis er dahin gelangte, den plastischen Ton zu formen und zu b re n n e n 1).
A ber Schöpfgefässe brauchte er, wollte er zum Auffangen des W assers nicht bloss die hohle H and benutzen. W o die N atu r ihm K alebassen, M uschelschalen und dergleichen bot, mag er diese benutzt haben, sicher ab er ist, dass er die so bequem für diesen Zweck gestaltete Schädelschale nach E ntfernung der G esichtsteile dafür verw endete. Irgendw elche sitt
liche B edenken für derlei B enutzung lagen ihm, der höchstw ahrscheinlich auch A nthropophage war, ferne, und er sah n u r den praktischen N utzen.
Mir scheint dieses w enigstens die einfachste und n atürlichste D eutung der© O vorkom m enden prähistorischen Schädelschalen zu sein, und es ist nicht
nötig, ihnen gleich — wie auch geschah — tiefere B edeutungen u n te r
zuschieben, als ob es sich um Schädel erleg ter F eind e handele, die als R achezeugnis aufbew ahrt w urden oder als A ndenken an teure V erw andte, D eutungen, die erst in späterer Z eit zulässig sind.
D ass die prähistorischen Menschen Europas nicht selten M enschen
schädel als T rinkgefässe benutzten, dafür hat die F orschung der G egen
w art uns genügende Beweise geliefert. W ir ken n en sie, im m er m it den K ennzeichen absichtlicher Z ubereitung, aus paläolithischer und neolithischer
1) Spärliche Anzeichen lieg en dafür vor, dass die frühesten Töpfereierzeugnisse bis ins Quartär zurückreichen. P iette fand ein ige kleine Geschirrbruchstücke rohester Art in der Grotte von M az-d’Azil, doch hebt er ihre grosse Selten heit hervor, und die Sache erscheint ihm zw eifelhaft (L’Anthropologie 1903 p. 650). R utot und andere b elgisch e Prähistoriker legten am 31. Juli 1904 auf dem Kongress der Föderation archeologique de B elgiq u e in Mons R este gebrannten T opfgeschirrs aus dem Quartär vor. Tous adm ettent la connaissance du feu au quaternaire et l’u sage de la poterie.
