ZEITSCHRIFT
des
Vereins für Volkskunde
Begründet von Karl Weinhold.
Unter Mitwirkung von J o h a n n e s B o l t e
lierausgegebeu von
Hermann Michel.
21. Jahrgang. I I U K tW Heft 2. 1911.
BERL IN.
B E H R E N D & C °.
1911.
D ie Z e itsch rift ersch ein t 4 m al jä h rlich .
Seite
K atholische Ü b erleb sei beim evangelischen V olke. Von Richard
A n d r e e ... 113— 125 W eiteres über R übezahl im heutigen V olksglauben (Schluss).
Von Richard L o e w e ... 12(5 —151 Etwas vom M essen der Kranken. (D er rohe Faden.) Von
Theodor Z a c h a r i a e ...151— 159 K leine M itteilungen:
Gereimte M ärchen und Schwänke aus dem 16. Jah rh u n d ert (1. Hans Sachs, Der ritter m it der verzauberten nadel. 2. Die Feindschaft zwischen Hunden, Katzen und Mäusen. 2 a. P eter H eiberger, Die hund m it dem brieff. 2b. Eucharius Eyring, W er wil der Katzen die Schelln anhencken? 2 c. Guillaume H audent, De la guerre des chiens, des chatz et des souris. 3. Ein lied von einem eelichen volck. 4. Lorenz Wessel, Der w andrer m it dem hasen. 5 Adam Meyer, Der lanczkneclit m it den hünern). Von J. B o ltc . S. 160. — Albanesische Volkslieder (1. Lied von der Geliebten. 2. Das Lied von Chimara.
3. Liebeslied des Mädchens. 4. Janina. 5. Nik Dhim, der Türkentöter. 6. Lied von einem reichen C-himarioten, den seine H irten umbrachten. 7. Liebeslied des Jünglings).
Von F. S a t t l e r . S. 173. — Ein altisländisches Rechenrätsel. Von A. G e b h a r d t . — K labauterm ann. Von E. H a h n . S. 178. — Das ‘Borenleihen’ (Bärenführen). Von E. W e it la n d . S. 179. — Segen w ider die Rose aus Masuren. Von E. S c h n ip p e i . S. 179.
Berichte und Bücheranzeigen:
N euere M ärchenliteratur. Von J . B o lte . S. 180. — N euere Arbeiten zur slawischen Volkskunde 1. Böhmisch und Polnisch. Von A. B r ü c k n e r . S. 198. — H. H a h n e , Das vorgeschichtliche Europa (S. Feist). S. 208. — R. M a r e t t , Die Anthropologie und die K lassiker (E. Samt er). S. 210. — S. B u g g e , Der Runenstein von Rök (A. Heusler).
S. 212. — E. F r i e d e i und R. M ie lk e , Landeskunde der Provinz Brandenburg Bd. 2 (K. Beucke). S. 214. — E. v. F r i s c h , K ulturgeschichtliche Bilder vom Abersee (M. Andree- Eysn). S. 216. — Th. B i r t , Aus der Provence (J. Hirsch). S. 216.
N otizen:
Evangelien van den Spinrocke, Junk, Kittredge', Knrtum, Kühnau, Ranke S. 217—218.
Bernhard Kahle f (M. R o e d i g e r ) ... 219 Aus den S itzu n gs-P rotok ollen des Vereins für Volkskunde
(K. B r u n n e r ) ... ...219— 224
B e i t r ä g e fü r d ie Z e i t s c h r i f t , b ei denen um deutliche Schrift auf Quartblättern m it Rand gebeten wird, M it t e i l u n g e n im I n t e r e s s e d e s V e r e i n s , K r e u z b a n d s e n d u n g e n beliebe man an den H erausgeber Dr. Hermann M i c h e l , B erlin N W . 52, Spenerstr. 35, zu richten.
Bücher zur B esprechung in der Zeitschrift w olle man an die V erlags
buchhandlung B e h r e n d & Co., B erlin W . 64, Unter den Linden 10, senden.
Beitrittserklärungen zum Verein nehm en der 1. und 2. V orsitzende Geh. R egierungsrat Prof. Dr. Max R o e d i g e r , Berlin W . 62, Bayreutherstr. 43, und Prof. Dr. Johannes B o l t e , SO. 26, Elisabethufer 37, sowie der Schatz
m eister Dr. Max F i e b e l k o r n , N W . 21, D reysestr. 4, entgegen.
D er Jahresbeitrag, wofür die Zeitschrift an die M itglieder gratis und franko geliefert wird, beträgt 12'Mk. und ist bis zum 15. J a n u a r an den Schatzm eister zu zahlen, am besten auf das Konto „Dr. Max F i e b e l k o r n und Geheimrat Dr. R o e d i g e r “ bei der D epositenkasse K der D eutschen B ank in Berlin. Nach diesem Term ine wird er von den Berliner Mit
gliedern durch die P aketfahrtgesellschaft eingezogen werden.
(Fortsetzung auf S. 3 des Umschlags.)
Von R ichard Andree.
R eg el ist, dass jed e neu zur Herrschaft gelangende R eligion von ihrer durch sie unterdrückten Vorgängerin mehr oder minder auch imO O Kultus beibehält. Sie schleppt diese E lem ente durch die Zeiten m it sich fort, ändert sie, passt sie ihren Zw ecken an und macht sie dabei öfter so unkenntlich, dass nur ein sorgfältiges Studium den Ursprung w ieder er
kennen lässt.
So ist es auch dem Christentum eraansen, das v iel Jüdisches undo o 1 H eidnisches in sich aufgenom m en hat. Von den Juden hat es die W oche und deren E inteilung; das christliche Osterfest ist aus dem jüdischen P assahfeste hervorgewachsen usw., so dass man sagen kann, die christliche Kultusordnung sei jüdischer H erkunft. Und ebenso entstammt vieles dem H eidentum . D ie w ichtigste Ergänzung des christlichen Festkalenders aus dem H eidentum ist das W eihnachtsfest, auch B itt- und Sühngänge und H eiligen feste sind von der Kirche nach Massgabe heidnischer F este fixiert worden, K erzen und W eihrauch entstam m en dem H eidentum , und wenn der H eilig en k u lt auch aus der Verehrung der Märtyrer herauswuchs, so nahm er doch im m er mehr die Form en des H eroenkults an. Auch W eih gesch en k e und A m ulette entlehnte die Kirche aus dem H eidentum . Dass der Ü bergang von einer R eligion in die andere sich nur stufenw eise voll
ziehen konnte, lie g t auf der Hand. Manches, was noch heidnisch war, wurde von den Bekehrern in politischer W eise anfangs noch geduldet, um es dann später zu unterdrücken, während anderes durch die Jahrhunderte m itgeschleppt wurde bis auf den heutigen Tag. Und darüber sind anderthalb Jahrtausende vergangen.
Ist es da zu verwundern, dass bis zur G egenwart im V olke b ei den Bekennern der evangelischen Kirche, die doch kaum 400 Jahre alt ist, sich noch echt katholische Gebräuche und Anschauungen erhalten haben, die von jen er verworfen werden? Zähe hält das V olk an m ancherlei auf diesem G ebiete fest, zumal in jen en G egenden, wo die K onfessionen gem ischt oder einander benachbart sind und das katholische B eisp iel den
Zeitschr. d. Vereins f. Volkskunde. 1911. Heft 2. 8
Evangelischen stets vor A ugen schwebt. D ie v ielen Ä usserlichkeiten des katholischen K ultus, die im evangelischen fortfielen, trugen dazu bei, dass das Y olk darin etwas B esonderes und kräftiger W irkendes, als im ein
fach en , nüchternen protestantischen K ultus erblickte. D ie von den Protestanten m it der Z eit nicht mehr verstandenen katholischen K ult
handlungen erschienen als etwas G eheim nisvolles, regten die E inbildu ngs
kraft an, und das Y olk schrieb ihnen eine besondere Kraft zu. Und d iese Kraft übertrug man auf die k a t h o l i s c h e n G e i s t l i c h e n , die man vielfach mit Zauberkräften ausgestattet wähnte und nach dieser R ichtung hin den protestantischen als überlegen ansah.
Ich habe das im H ildesheim schen, wo die K onfessionen durcheinander
gehen, erfahren. A lles, was sich auf Zauberei und abergläubige H andlungen bezieht, kann dort w eit w irkungsvoller von einem katholischen G eistlichen als von einem evangelischen ausgeführt werden, wozu m anche katholische H andlung, w ie das W eihen neuer Häuser, das Ausräuchern von Ställen usw., A nlass g e g e b e n -haben kann. A llen E rnstes erzählte mir noch ein ‘A ll
vater’ nam ens Brandes, dass, als in Ölsburg ein Verstorbener nam ens R ittm eyer spukend in seiner W ohnung um ging und die Überlebenden b elästigte, man einen katholischen G eistlichen gerufen habe, um den G eist zu bannen, ‘denn ein lutherischer kann so was nicht’ 1). Im O ldenburgischen haben wir die gleiche V olksm einung. Man erzählt: Zu V echta stritten sich ein evangelischer und ein katholischer G eistlicher darüber, w elche von beiden R eligion en die stärkere sei und ihren Priestern die m eiste G ew alt über die bösen G eister gebe. Um das auszuproben, holte man einen ‘bösen G eist’ aus der H eide und setzte ihn auf einen Tisch, da wurde er zu einem schwarzen Hund. D er katholische G eistliche steckte ihm zum Zeichen seiner G ewalt den Arm bis an die Schulter in den geöffneten R achen und zog ihn w ieder unversehrt heraus. Als aber sein protestantischer K ollege das gleich e tun w ollte, schnappte der Hund zu, so dass jen er eilig st zurückfuhr. D a ward offenbar, bei wem die grössere Kraft zu finden w a r2).
In O stpreussen bitten E van gelisch e b ei schwerem U nglück, besonders auch, w enn Verstorbene um gehen, um die Fürbitte katholischer Priester als besonders wirksam und machen G eschenke an deren Kirchen. Das protestantische Landvolk Ost- und W estpreussens w endet sich, wenn es durch unm ittelbare V erm ittlung des H im m els etwas erreichen w ill, z. B.
die E ntdeckung eines D iebstahls, nicht an seinen eigenen, sondern an einen katholischen G eistlichen, und wenn dort katholische Prozessionen nach W allfahrtsorten ziehen, so geben v iele evangelische L eute den W all
fahrern Geld, um dort für sie zur H eilu n g von K rankheiten beten zu la sse n 3).
1) R. Andree, Braunschw eiger Volkskunde 2 S. 377.
2) Strackerjan, Aberglaube aus O ldenburg 2, 4 (1867).
3) W uttke, D er deutsche Volksaberglaube 3 § 207.
Im B egin n e der Reform ation herrschte selbstverständlich eine Art Verwirrung in der K irche, und die Besucher richteten sich noch nach den alten längst gew ohnten Bräuchen, die erst allm ählich abgestellt wurden.
Ich w ill d iese Ü bergangsverhältnisse an dem B eisp iele der Kirchen
ordnung Joachim s II. von Brandenburg im Jahre 1540 erläutern, in w elcher vie le katholische E lem ente erhalten blieben. B ei der Taufe wurden der Exorzism us, die Salbung m it Chrysam, das Kreuzm achen beibehalten.
Auch die B eichte b eliess Joachim II., lateinische L ieder, Chorröcke und K asein blieben. P rozessionen am Markustage, zu Ostern und am P alm sonntage, die katholischen F este Circumcisio domini und Fronleichnam blieben, ebenso die F este der H eilig en Stephan, Lorenz, Martin, Katharina und Fasttage wurden m it der Begründung beibehalten, „weil Brandenburg Überfluss an F ischen habe.“ D iese aus der katholischen Kirche herüber
genom m enen B estandteile der Kirchenordnung Joachims II. verschwanden erst nach und nach nicht ohne erbitterte K äm pfe1).
Auch in der B eurteilung des W e i h w a s s e r s herrschte Verwirrung.
Luther war in dieser B eziehung anfangs schwankend und unentschieden.
D em katholischen Begriffe des benedizierten W assers nachgebend (im kleinen und grossen K atechism us) erklärte er das Taufwasser als göttlich, him m lisch, h eilig und selig W asser, während die evangelische Kirche dann die besondere K onsekration des Taufwassers abschaffte2).
A ber noch jetzt wird die dem W eihw asser innew ohnende Kraft in evangelischen T eilen Oldenburgs gewürdigt. Man besprengt damit die Stuben, um bösen Zauber von diesen oder den M enschen abzuhalten. In der oldenburgischen protestantischen G eest werden katholische G eistliche zu diesem Z w ecke aufgesucht3).
D ie h e i l k r ä f t i g e n h e i l i g e n Q u e l l e n und W ässer, die in un
gem essener Zahl heute noch in katholischen K apellen und an W allfahrts
orten sprudeln, von H underttausenden von Pilgern benutzt werden und ein reinliches Erbstück des H eidentum s sind, haben noch vielfach ihre Bedeutung auch bei E vangelischen behalten und werden von diesen, w ie von den K atholiken benutzt, w iew ohl die evangelische G eistlichkeit dagegen kämpfte. In der Übergangszeit war die Quellenverehrung natürlich noch w eit stärker, während sie heute nur noch sporadisch bei Evangelischen nachweisbar ist. E ine W olfenbüttler Handschrift vom Jahre 1584, also bald nach der Durchführung der Reform ation im Braunschweigischen, berichtet von einer solchen Q uelle b ei Adersheim , aus der die L eute H eilu n g tranken und bei der sie noch ganz in alter Art opferten, indem sie an die benachbarten Sträucher Lum pen, H osenbänder, N esteln, Kränze,
1) J. Sonneck, Die B eibehaltung katholischer Form en in der Reform ation Joachim s II.
von Brandenburg. Rostocker D issertation 1903, S. 11.
2) H. Pfannenschm id, Das W eihwasser 1869, S. 134.
3) Strackerjan a. a. O. 2, 10.
8*
K erbhölzer und andere D in g e an k n ü p ften 1), ein vielfach auch anderwärts bekannter Brauch.
K irchliche Verbote von protestantischer S eite gegen die ursprünglich heidnische und durch den K atholizism us überkom m ene Q uellenverehrung sind nicht im mer b efolgt worden, und so wuchert sie noch hier und da fort. D ie St. Y eitsk ap elle zu W ieseh t in M ittelfranken war in katholischer Zeit ein berühm ter W allfahrtsort, der 1559 evangelisch wurde. Bis zum Jahre 1671 befand sich noch unter der K anzel ein vergittertes, m it W asser g efülltes Loch, das man in Töpfen heraufzog und gegen Augenschm erzen nach alter Art benutzte. D er evan gelisch e Pfarrer schrieb damals an das K onsistorium zu A nsbach: „Ich habe dieses U nw esen zwar insow eit abg-estellt, dass es in m einem B eisein nicht mehr verrichtet wird, aberO 7 ' w enn ich hinw eg bin, geht es gleichw ohl vor“ 8). — Schon im 18. Jahr
hundert käm pfte das evangelische K onsistorium zu Lauterbach in H essen gegen ein ähnliches A ugenw asser, drohte selb st m it harten Geldstrafen, aber ohne E rfolg. Noch jetzt wird das R egenw asser, das sich in einem alten gotischen T aufstein b ei der evangelischen T otenkapelle von M eiches, hessisches Am t Schotten, sam m elt, als heilkräftiges A ugenw asser, w ie in katho
lischer Zeit, benutzt, in F laschen geholt und sogar bis A m erika v ersch ick t3).
U nd im protestantischen D änem ark ist es gerade so, auch von dort finde ich ein Zeugnis, dass gerade h eilige Q uellen und deren W irkungen sich ungew öhnlich zähe erhalten. H ans Christian A ndersen hat uns in seinem Rom an ‘Nur ein G eiger’ eine genaue Schilderung von dem Kult hinterlassen, der b ei der St. R egissen q u elle in der G egend von Nyborg zw ischen den Dörfern O erebäk und Frörup betrieben wird. D ie Q uelle hat den N am en nach einer gottesfürchtigen Frau, deren K inder ermordet wurden. An der S telle aber, wo dieses geschah, entsprang eine herrliche Q uelle, über w elcher fromme P ilg e r eine K apelle erbauten. Jedes Jahr, an St. B oelm essentag, wurde bis zur R eform ationszeit hier gepredigt und erw ies sich die Q uelle als heilkräftig. Und das ist sie in der Meinung des evangelischen V olkes bis jetzt geb lieb en . Nur treten die W irkungen in der Johannisnacht auf. D ann bringt man die im F reien lagernden K ranken dorthin und wäscht sie m it dem Q uellwasser. D ie Q uelle ist von hohen Bäum en um schattet, an denen das Volk noch heutigen T ages nach k atholischer Sitte seine Opfer b efestigt, die in ein igen L ichtern bestehen.
Sehen wir so schon nach diesen B eisp ielen , dass die alte Q uellen
verehrung sich aus dem K atholizism us in die protestantische Z eit hinüber
gerettet hat, so ist dieses in noch w eit gesteigertem Masse bei den W a l l f a h r t e n und der D arbringung von V otiven der F all. Luther hatte gegen
1) B raunschweigisches Magazin 1905, S. 5(>.
2) B eiträge zur Bayerischen K irchengeschichte, B and 9, H eft 6. Erlangen 1903.
N ach Hess. B lätter f. Volkskunde 3, 93.
3) Hessische B lä tte r für Volkskunde 3, 92.
die W allfahrten geeifert und in einer P redigt gesagt: „W enn der G eist des W allfahrens in dein W eib oder deinen K necht fährt, so höre m einen Rat, nimm einen K reuzstock von E ichenholz und h eilig e ihren R ücken tapfer m it einigen Schlägen, und du wirst sehen, w ie durch diesen F inger Gottes jen er Däm on ausgetrieben w ird“ 1). Indessen ganz ist dieser Däm on doch nicht bei E vangelischen bis auf den heutigen T ag ausgetrieben, und auch hier erfolgte die Abschaffung nur allm ählich. Sehr schwer ist das z. B. in dem berühmten holsteinischen W allfahrtsorte Büchen geworden, wo h eiliges Blut, eine wundertätige H ostie und ein w undertätiges Marien
bild verehrt wurden. Um die W allfahrt auszurotten, vernichtete man die H ostie, aber noch im Jahre 1581 kam en die „Bedefahrer“ dorthin und nun verbot man b ei schwerer Strafe die Kirche zu öffnen und Opfer an
zunehm en. 1590 berichtet der dortige Pastor, der A berglaube daure trotzdem heim lich fort, und um ihn gänzlich auszurotten, liess man die K apelle zerstören und das K irchensilber v erk a u fen 2).
Für den Fortbestand evangelischer W allfahrten in der G egenwart liegen B eisp iele vor. „W ie vor der Reform ation so ist heute noch die M argarethenkapelle zu R ennhofen (b ei N eustadt a. d. A isch) für Protestanten ein W allfahrtsort, wo G elübde gelöst, Linderung leiblicher und geistiger G ebrechen für M enschen und Y ieh gesucht und reiche Opfer gespendet w erden“ schreibt Dr. G. L am m ert3).
R eich lich sind die katholischen Ü berlebsei bei den evangelischen Masuren in O stpreussen vorhanden. Noch im B eginne des 18. Jahrhunderts w allfahrteten sie zu den R uinen der K apelle, w elche an der S telle der Schlacht von T annenberg (1410) errichtet war. In einer E ingabe an die R egierung zu K önigsberg von 1719 wird über das ‘abergläubische U nw esen’
geklagt, w elches dort, sow ohl von lutherischem als päpstlichem V olke getrieben wird. Man opfere dort „ein gew isses Geld, auch von W achs gem achte Figuren in Form von H and, F uss oder, w enn das Kopfweh durch die W allfahrt gehoben werden solle, in Form eines wächsernen Kranzes“ 4).
W o sich, in Anknüpfung an katholische W allfahrten, dem evangelischen Masuren G elegenheit bot und noch bietet, da ist er dabei, wofür bei iö p p e n sich B eleg e finden6), so die W allfahrten nach der h eiligen Linde bei R össel im Saarburger K reise und nach D ietrichsw alde. W ie zahlreich einst die protestantische B evölkerung nach Zluttowo bei Löbau pilgerte, lässt sich daraus erm essen, dass einm al die K irchenvisitation in M ühlen, w elche auf den 6. August festgesetzt, war, verschoben werden musste, w oil
1) A. H ausrath, L uthers Leben 1, 115.
") Zeitschrift „N iedersachsen“ 13, 327 (1908).
3) Lam m ert, Volksmedizin in Bayern 18(59, S. 23.
4) M itteilungen der literarischen G esellschaft Masovia 1906, S. 73.
5) Aberglauben aus Masuren 2 S. 10 f.
an diesem T age ein grösser T e il der Schulkinder m it ihren E ltern sich auf dem A blassm arkte zu Zluttowo befand. D ort liess man sich W ein segnen oder gar Ablass geben.
Für W allfahrten E vangelischer in H essen gib t uns das schon er
wähnte ‘T oten k ip p el’ beim D orfe M eiches den B eleg . Am zw eiten Pfingst- tage wallfahrten aus den evangelischen D örfern H elpershein, D irlam m en, Engelrod, H örgenau und E ich elh ain kranke L eute dorthin, um im Opfer
stock dort zu opfern, in der Voraussetzung, dass sie dadurch g esu n d en 1).
D ie se W allfahrten sind einfache Fortsetzungen der alten katholischen, da das T oten k ip p el eine alte St. G eorgskapelle und W allfahrtsort war, zu dem, schon als es evangelisch war, noch im 19. Jahrhundert einzelne K atholiken w allfahrteten.
D azu noch ein B eisp iel aus N orw egen. In der Kirche zu R öldal befand sich in katholischer Zeit ein w undertätiges Christusbild, zu dem in der Johannisnacht die L eute wallfahrteten, um m it dem Schw eisse, den das B ild von sich gab, K rankheiten, nam entlich B lin d h eit zu heilen.
Zahlreiche zurückgelassene V otive legten von den H eilerfolgen Zeugnis ab. D ie W allfahrt nach R öldal wird zuerst im 17. Jahrhundert erwähnt, also in protestantischer Zeit, w iew ohl sie natürlich älter ist. Professor B. K ahle, der dort war und dem wir obiges entnehm en, schreibt: „H öchst m erkw ürdig ist es, w ie lange sie sich in diesem protestantischen L ande erhalten hat: Sie wurde erst im Jahre 1840 infolge eines B erichtes der P ropstei von R yfylk e durch den (protestantischen) B isch of von K ristians- sand abgeschafft. W ie mir der Pfarrer von R öldal erzählte, seien in den letzten Jahren der W allfahrt die L eu te vom Ort freilich nicht mehr gläubig gew esen, aber von w either sei man noch gek om m en “ 2).
Auch b ei den heut noch so vielfach in katholischen Landen vor
kom m enden P ferd e- und V iehsegnungen b eteilig en sich gern E vangelische.
So z. B. b ei der P ferdesegnung von G aualgesheim im R heingau am L au ren zitage3).
Z iem lich verbreitet ist auch die öfter m it W allfahrten zusam m en
hängende D a r b r i n g u n g v o n O p fe r n in G eld und Naturalien und von W eih egesch en k en , W achsvotiven usw., ganz nach alter katholischer Art, in evangelischen K irchen bis auf unsere T age. Am stärksten m usste natürlich diese Fortdauer noch in der Z eit gleich nach der R eform ation sein, und die ersten evangelischen G eistlichen hatten genug damit zu tun, die alten katholischen G ew ohnheiten auszurotten. So berichtet am Ende des lß . Jahrhunderts der erste evangelische Superintendent vom braun
schw eigischen D orfe Engerode: „Es geschieht aber noch b isw eilen an diesem Orte A bgötterey, diew eil im Babstthum b daselbst gross Ablass
1) Hessische B lätter fü r Volkskunde 3, 89.
2) Archiv für Religionswissenschaft 12, 147.
o) Mitt. d. Ver. f. N assauische A ltertum skunde, Ju li 1909, S. 73. Globus 97, 133.
gew esen, die Leute oft noch kom m en und was sie in ihren N öten gelobt, darbringen, als Arme, B eine, H ände, F üsse, K reuze, K inder u. dgl. von W achs aufhängen in die Ehre unsrer L ieben F rau en “ 1).
D as hielt aber, trotzdem dagegen gew irkt wurde, in jen en G egenden noch lange an, worüber der Harzburger Superintendent Andreas Krieg uns ausführliche Schilderungen hinterlassen h a t2). W ir m üssen da eine Abhandlung* über den sagenhaften Harzgötzen Krodo samt vier ‘Salz- predigten des frommen Superintendenten über uns ergehen lassen, bis er S eite 24 darauf kom m t, dass in H arzburg A bgötterei und A berglauben, w elche tiefe W urzel zu schlagen pflegen, nicht gänzlich ausgerottet werden können. Und nun klagt K rieg darüber, dass in der damals noch vor
handenen alten, ehem als katholischen K apelle auf dem Burgberge noch katholische K ulthandlungen vorkam en, indem nicht allein in der N ähe, sondern auch aus w eit abgelegenen Orten v iel presshafte Kranke und au Händen und F üssen L ahm e, auch blinde L eute, sich durch M ittel auf die Harzburg, durch K onivenz des Pförtners, gem acht, ihr G ebet vor dem Altar verrichtet, ein w enig Geld in den ‘Armen Sack’ g eleget und dann das ungesunde L eib esg lied in W achs abgebildet in der Kirchen auff und an die W and nebst den Krücken, worauff sie hinauff gekrochen, gehenckt, und sich alsdann gesund davon gem acht.
„Es wird auch beständig berichtet, dass an der Mutter Maria R ock, w elches B ildnis auff dem Altar gestanden — — — Krücken und ab
g eb ild ete W achsbilder der m enschlichen G lieder von der Kirchen ab
genom m en und also diesem neuen G reuel durch die hohe christliche O brigkeit das F in al gem acht w orden.“
Im Jahre 1654 wurde dann dieses K irchlein auf der Harzburg auf B efehl des H erzogs A ugust ‘gänzlich dem oliert’. Mit den ‘von press
haften L euten zurückgelassenen K rücken’ ist man aber ganz besonders ' ei fahren. D er über die katholischen Ü b erlebsel empörte evangelische Superintendent, der in dessen kaum aufgeklärter als die armen, zur Mutter Maria pilgernden Kranken gew esen sein wird, erzählt näm lich auf S. *25 von den geopferten Krücken, „dass selb ige der dam ahlige Ambt-Mann, Caspar W iedem ann, herüber auffs Am bt (in Harzburg) fahren lassen und
»ntendiert ein Gebrau Breyhan damit brauen zu lassen. A ls aber d ie
selben unter die Pfanne gesteck et worden, ist ein solcher Lärm im Brau- hause entstanden, dass nicht allein k ein Mensch darinnen verbleiben können, sondern das B ier dergestalt m issrathen, dass auch die Schw eine selb ig es nicht gen iessen m ögen. So gibt der H öllen-G eist seinen Unmuth zu erkennen, wenn sein R eich zerstöret w ird.“
1) Braunschw eigisches Magazin 1898, S. G7.
-) Andreas K rieg, H artzburgscher M ahl-S tein usw. Goslar bey Joh. Christoph König 1709.
E in anderes B eisp iel aus der Ü bergangszeit, w obei es sich um die Fortdauer des lebenden T i e r o p f e r s nach noch heute in Süddeutschland üblicher Art in der protestantischen schon erwähnten St. V eitsk ap elle b ei W iesch t in M ittelfranken handelt. Zu Z eiten des evangelischen Pfarrers H orn (1 6 3 2 — 1661) wurde dort eine leb en d e Kuh geopfert und an den Kirchthurm gebunden. 1671 berichtet der evangelische Pfarrer an das K onsistorium zu Ansbach: „Von jungen H ühnern geht wenig- ein, w elche man sonst häufig geliefert und in einem gew issen B ehälter in der K apelle gesperrt. W eil ich aber dieses w egen des Krähens unter der P redigt nicht leid en w ollen, so unterlässt man’s. D och bringt man manchmal etwas von Hühnern in m ein H au s“1).
Auch bei dem schon erwähnten evangelischen T otenkippel von M eiches in H essen werden — w enigstens noch in der zw eiten H älfte des 19. Jahrhunderts — Naturalopfer von E vangelischen auf dem alten Stein
altar n ied ergelegt, Mehl, Früchte, K leider, H em den und ein Mann, der an einer Salzfluss genannten F lech te litt, liess dort einen Zentner Salz hinschaffen2).
Von den Masuren O stpreussens w issen wir, dass sie noch im 16. Jahr
hundert trotz der W irksam keit der katholischen G eistlich k eit die alten heidnischen Götter anriefen und ihnen Opfer brachten. E s ist daher auch nicht zu verw undern, wenn wir b ei diesem slaw ischen V olksstam m e, trotzdem er schon lange (nach 1525) die R eform ation angenom m en hat, noch eine ganze Anzahl katholischer U berlebsel finden, von denen er sich nicht losm achen kann, w eil er m it ihnen eine w undertätige Kraft ver
bunden g la u b t3). Opfer in Kirchen niederzulegen ist bei ihnen etwas ganz G ew öhnliches. W enn für die G enesung einer E pileptischen geopfert wird, so geschieht dieses g leich zeitig in drei K irchen, von denen aber eine eine katholische sein muss. Am 6. August (T a g der Verklärung Jesu) werden von den Masuren Opfer in katholischen K irchen nieder
gelegt, und sie strömen dann scharenw eise zum katholischen G ottesdienst.
D as hat nach einem Synodalberichte des Superintendenten S cliellin g in Marggrabowa vom Jahre 1882 in letzter L in ie einen sprachlichen Grund.
„W eil das W ort Verklärung in der polnischen Sprache m it dem W orte
‘Um w andlung’ w iedergegeben wird, so hat sich in der katholischen Kirche und von dorther auch bei den Masuren die V orstellung ausgebildet, dass die F eier dieses T ages den Teilnehm ern eine Um wandlung ihrer b e
sonderen Ü bel und L eid en einbringt, besonders w enn sie ihre G ebete m it A ltargeschenken b eg leite n “ 4).
Durch Opfergaben können auch die a r m e n S e e l e n bei den evan
gelischen Masuren erlöst werden. E in e Frau opferte fünf Silbergroschen
1) B eiträge zur bayerischen K irchengeschichte, Band 9, H eft <5. Erlangen 1903.
2) Hessische B lätter für Volkskunde 3, 88.
3) Vgl. dazu A. Zweck, Masuren. S tu ttg a rt 1900, S. 215.
4) P. Hensel, D ie evangelischen Masuren. Königsberg 1908, S. 4:5.
für den Mann, dessen S eele k ein e R uhe finde, und sprach dabei die Hoffnung aus, dass eine glückliche S eele diese fünf Silbergroschen finde und durch G ebet die arme S eele erlösen m öchte. W enn das Opfer an eine katholische K irche käm e, wäre es wirksamer, als an eine evangelische, glaubte s i e 1). Selbst Naturalopfer, Mehl und W ach s, an katholische Kirchen kom m en noch vor.
D ass auch heim lich in evangelischen Kirchen in versteckter Form G eldopfer dargebracht werden, dafür lieg t ein B eispiel vor; es handelt sich um den h eiligen Ort, im Glauben dadurch eine W irkung zu erzielen.
Als im Jahre 1900 m it dem Abbruche der alten baufälligen Kirche zu Bukow bei Lübbenau in der N iederlausitz begonnen wurde, fand man in den Spalten der alten H olzsäulen und B alken viele Taler und Z w eitaler
stücke aus dem 18., w eniger aus dem 19. Jahrhundert versteckt. Jed es einzelne G eldstück war in P apier eingeschlagen. Als Grund wurde an
gegeben, dass man auf diese W eise opfere, wenn ein Kind gestorben sei und man die übrigen vor dem gleichen Schicksale bewahren w o lle“ 2).
E in e besondere Art der W eihgeschenke stellen die S c h i f f s v o t i v e dar, die bei den Seefahrern katholischer Länder oft in grösser Anzahl in den Kirchen aufgehängt werden von Schiffern, w elche Seenot glücklich überstanden haben und nun zum D anke in den Kirchen des h. N ikolaus, des Patrons der Seefahrer, oder in den M arienkirchen von der D e c k e herabhängen oder an den P feilern b efestigt werden. R eich an solchen Schiffsm odellen sind z. B. die H eiligtüm er der Notre D am e de Roc-Am adour (französische N ordküste), die Kirche der Maria d’Annunziata auf der dalm atinischen Insel L ussin piccolo; ein k lein es Museum solcher Schiffs- votiye fand ich in der Kirche der Madonna del Soccorso zu Forio auf schia, wo die V otive vom 18. Jahrhundert an bis auf die Gegenwart reichen.
Schon früher8) habe ich darauf hingew iesen, dass bei unseren nord
deutschen evangelischen Schiffern sich dieser katholische Brauch, ein Zeichen der D ankbarkeit an die him m lischen Mächte für Errettung aus Seenot, forterhalten hat. U nd w enn es auch nicht imm er sich um die A ufstellung eines Modells des dem U ntergange entrissenen Schiffes handelt, so findet doch eine einfachere Form der D ankbezeugung statt. A uf den schlesw igschen H alligen bittet ein von langer Fahrt glücklich zurück-
»ekehrter Seem ann den Pastor, am nächsten Sonntag nach der P redigt ein öffentliches D ankgebet für ihn zu sprechen, wofür er eine k lein e Summe zu zahlen p fleg t4). Noch heute sind Schiffsm odelle in den K irchen
1) lö p p e n , A berglauben aus Masuren 2 S. 7.
^ N ach einem Berichte aus Lübbenau in der F rankfurter Oderzeitung vom 10- APril 1900.
i>) K °rrespondenzblatt der deutschen Anthropolog. Gesellschaft 1905, N r. 10.
4) E. T raeger, Die Halligen der Nordsee 1892. S. 50.
an der Ost- und Nordsee nicht selten, und sie reichen zum T eil, w ie die Form en der F ahrzeuge bew eisen, in alte Z eiten, aber kaum in die vor- reform atorische zurück. Auch in der Sage spielen diese Schiffsm odelle eine R olle, so das noch heute in der evangelischen Pfarrkirche zu Ram bin auf R ügen aufgehängte1). Von dem bew ährten K enner der pom m erschen V olkskunde, H errn P rofessor A. Haas in Stettin, an den ich m ich um Auskunft w endete, erhielt ich noch eine Anzahl auf Schiffsvotive in evan
gelischen K irchen bezügliche Angaben, die auch nach seinen Beobachtungen erst in evangelischer Z eit gestiftet wurden, einm al zum A ndenken solcher Schiffer, die auf S ee b lieb en oder aus dankbarer E rinnerung an eine er
folgte R ettung aus Seenot. A ls B eisp iele führt mir Herr Professor Haas an ein Schiffsm odell von 1777 in der Kirche zu L übzin am Dam m schen S ee und mehrere aus evangelischen K irchen in das P om m ersche A ltertum s
museum zu Stettin gelangte Schiffsm odelle, die teilw eise auf das 16. bis 17. Jahrhundert zurückgehen. E in es stellt ein V ollschiff aus der ersten H älfte des 19. Jahrhunderts, unter K apitän W ilhelm Bödow aus Stepenitz, dar. Er verlor im Sturme bei Kap Horn seinen Steuerm ann. Ihm zum A ndenken wurde das M odell angefertigt und seinerzeit in der K öpitzer K irche aufgehängt. Auch in Schw eden haben sich solche V otivschiffe lange in der evangelischen Z eit erhalten, w ie die Exem plare im N ordischen Museum in Stockholm b ew eisen. S ie hingen vordem in den Kirchen norw egischer und schw edischer K üstenstädte, als Zeichen der D ankbarkeit für Errettung aus S e e n o t2).
Und nicht nur die V otivschiffe in alter W eise lassen sich nachw eisen, sondern auch, w enigstens an die Schiffahrt anknüpfend, auch V o t i v b i l d e r . D ie Chorfenster der K irche zu G ross-Z icker auf der H albinsel M önchgut enthalten G lasm alereien, w ahrscheinlich E rzeugnisse nieder
ländischer K ünstler aus dem 16. bis 17. Jahrhundert, die ältesten von 1595, w elche vielfach Schiffe darstellen. E in es dieser B ilder zeigt einen vom Maste in die S ee stürzenden Mann, also w ohl die D arstellung ein es w irk
lichen V organ ges3). D ie Übereinstim m ung m it der D arstellu n g von U nglücksfällen, w ie sie so vielfach auf den V otivtafeln der katholischen K irchen erscheinen, lie g t hier klar vor, w enn auch ein G elöbnis, w ie es sich bei den K atholiken in solchen F ä llen findet, hier sich nicht nach
w eisen lässt, sondern mehr der historische V organg betont zu sein scheint.
In der Ü bergangszeit der Reform ation herrschte bezüglich des Kultus häufig Verwirrung. E s gab G eistliche, die nach B elieb en ihrer Pfarr- kinder diese auf katholische oder evangelische W eise bedienten. D as drückte sich auch b ei Luther aus, der m anchen katholischen Brauch erst
1) Jahn, Volkssagen aus Pom m ern 1886, S. 43. H aas, Rügensche S a g e n 2 S. 139.
2) Hazelius, Guide to the Collections of the N orthern Museum 1889, S. 50.
3) Baltische Studien 15, 2, S. 166. H aas und W orm, Die H albinsel Mönchgut 11109, S. 40.
nach und nach abstreifte. Im K leinen K atechism us, der die ‘Eierschalen der P apstkirche an sich trug’, w ie die Z w inglianer sagten, em pfiehlt er noch das Segnen m it dem K r e u z s c h l a g e n 1). Und was tut heute der evangelische Masure? Er verneigt sich beim E in - und A ustritte aus der irche vor dem Altar und macht dabei das Zeichen des K reuzes*). Früher wai die B ekreuzigung bei den Masuren noch w eit häufiger; die auf- getragenen Speisen wurden vor der M ahlzeit m it dem Zeichen des K reuzes
% ersehen, und selb st der Fuhrm ann machte mit der P eitsch e vor seinen Pferden dieses Z eichen, wenn er eine R eise antrat3).
Auch das katholische F a s t e n hat sich in Ü berlebseln bei Protestanten ei halten. Es war ja als ein der G ottheit w ohlgefälliges W erk der Selb st
verleugnung bei vielen V ölkern des Altertum s üblich. D a Luther es für eine ‘feine äusserliche Zucht’ erklärte, erhielt es sich bei den Evangelischen noch lange, und die R este sind auf unsere T age gekom m en. W enigstens am Karfreitag fastet man im protestantischen Ostpreussen noch v ielfa ch 4), und im Zürcherischen Oberlande werden, nach vorreformatorischer Über
lieferung, noch je tzt am F reitage von Protestanten nur Fastenspeisen g e nossen. Man isst ‘W äfen’ aus Ä pfeln oder Birnen, ‘N id el’ (R ahm ) und B o lle n 5).
L in e unm ittelbare B e i b e h a l t u n g d e r k a t h o l i s c h e n F e i e r t a g e finden \\ir w ieder bei den evangelischen Masuren. Man findet bei ihnen G elöbnisse am Jakobitage, an Christi Verklärung, an den Marientagen u. a.
nicht aut dem F eld e zu arbeiten. A ls ein evangelischer Pfarrer an einem solchen l ä g e dieses doch tun liess und unerwartet ein H agelw etter eintrat, sam m elten die Bauern einige Metzen H agelkörner, brachten sie zum Landrate nach N eidenburg und verklagten den Pfarrer, dessen
^ ottlosigkeit sie durch die H agelkörner zu bew eisen m einten. D ie R ück- ir vung der katholischen Anschauungen zeigte sich bei den Masuren auch t a< urch, dass, nach katholischer Art, der Karfreitag nicht, w ie b ei den
>an_,elischen, als rechter F esttag gefeiert und bei vielen der Grün
donnerstag höher g estellt w ir d 9).
Sein stark sind die N iederschläge, die sich auf die katholische V e r -
o h l
lu n g d e r H e i l i g e n beziehen, und sich w enigstens im Sprachgebrauche und auch in Sitten bei den Protestanten erhalten haben. W ährend bei der R eform ation nur jen e F este erhalten blieb en , die sich auf das L eben Jesu bezogen, wurden die F e ste der H eiligen und Fronleichnam a o eschafft. Aber die K alenderbezeichnungen nach den H eiligen sind bis
1) A. H ausrath, Luthers Leben 2, 113.
2) P. Hensel, Die evangelischen M asuren S. 42.
°) Toppen, A berglauben aus Masuren 2 S. G.
4) E. Lemke, Volkstümliches aus Ostpreussen 1, 13 (1884).
5) H. Messikommer, A us a lte r Zeit 1, 43 (Zürich 1909).
<>) Toppen a. a. 0 . S. 7. 9.
auf d iesen T ag in evangelischen Landen geb lieb en ; wir rechnen nach M ichaelis, erinnern uns an den h eilig en Martin, dessen T ag im D eutschen R eich e allgem einer T erm intag war, an dem das G esinde an- und abzog.
So kann man denn im protestantischen N iederdeutschland noch die R edensart hören für einen K necht, der zu früh seinen D ien st verlässt:
he m äket Martinich. Erst in neuer Z eit werden die neugebauten pro
testantischen K irchen nach Luther, der D reifaltigk eit, den E van gelisten u. dgl.
benannt, während b ei den in der Vorreform ationszeit erbauten die alten katholischen H eiligen n am en fortbestehen. Und so gelten diese auch b ei F esten in evangelischen G egenden. W enn in Ham burg ein Schulfest gefeiert wurde, b ei dem man die Kinder ins Grüne führte, so sagte man:
Se gät in ’t P an taljoh n 1), w obei man natürlich nicht m ehr an den h eiligen Pantaleon von N icom edien dachte, der im vierten Jahrhundert leb te und Schutzpatron der Ammen und gut gegen H euschrecken ist. Und w ie b elieb t ist nicht auch bei protestantischen K indern St. N ikolaus, der ein B isch of von Myra in L yk ien war! D ieser am 6. D ezem ber bei unsern K indern w egen seiner R ute ebenso gefürchtete als w egen seiner A pfel und N üsse b elieb te H e ilig e ist ja b ei E vangelischen noch ebenso ver
breitet, w ie bei den K atholiken. Auch in K inderspielen k lin gen bei E vangelischen katholische H eilig e nach. D as von der Kirche gesegn ete Agathenbrot, w elches ins F eu er gew orfen, dieses hem m t, ist in evan
gelisch en K antonen der Schw eiz in A bzählreim en erhalten geb lieb en , w obei neben richtigen V ersen ‘A gathenbrot in der N ot’ auch allerlei un
sinnige N am enentstellungen Vorkom m en2).
Selb st zur B ezeichnung der Bilderbücher schlechthin ist der N am e der H eilig en gew orden und hat sich so nach der R eform ation erhalten.
In den Büchern, die in den frühesten Z eiten nach der Erfindung der Buchdruckerkunst in die H ände des gem einen Mannes gelangten, waren es zum eist die erbaulichen, w elche B ilder enthielten, unter denen die H e ilig en die erste R o lle spielten, und daher kam der noch im 18. Jahr
hundert übliche plattdeutsche Ausdruck H illig en für B ilderbücher3). Auch die W eidm annssprache hat die H e ilig en überall bewahrt. Sie redet von der H ubertusjagd und sagt, dass der H irsch Ägydi auf die Brunft tritt.
W ährend so die H e ilig en unter dem evangelischen V olke immerhin noch in Ü berlebsein vertreten sind, verm ag man von der R e l i q u i e n - v e r e h r u n g nur noch schwache Spuren nachzuw eisen. Ausserordentlich scharf sind die R eform atoren gegen diese vorgegangen, und w ie heute von christlichen M issionaren noch afrikanische G ötzenbilder verbrannt wurden, so zerstörte man vielfach R eliq u ien , die aber auch von guten
1) Richey, Idioticon H am burgense 1755, S. 180.
2) Rochholz, Alemannisches K inderlied S. 14. (Fritz Staub), Das B rot im Spiegel schw eizer-deutscher Volkssprache 1868, S. 115.
3) Richey a. a. 0 . S. 95.
K atholiken w iederholt vor Zerstörung bewahrt und gerettet wurden, w ie jen e St. Bennos von M eissen, die H erzog A lbrecht Y. von Bayern nach München brachte. B ei der nachdrücklichen R eliq u ien b eseitigu n g in protestantischen Ländern konnte natürlich eine unm ittelbare Anknüpfung {in solche dort nicht mehr erfolgen. W o aber die V orstellung herrschte, solche R eliquien könnten in irgend einer B eziehung helfen, da suchte man bei auswärtigen H ilfe. Dafür w enigstens ein B eisp iel. Noch heute verkauft die Kirche in Augsburg in k leinen Tüten St. U lrichserde, die wirksam für die V ertreibung von Ratten und Mäusen sein soll. „Der Umstand, dass St. U lrich ursprünglich auf blosser Erde bestattet wurde, war die Veranlassung, dass man Jahrhunderte lang die Erde, die man im Jahre 1183 dem Grabe entnahm, als eine Art R eliquie ansah und sie besonders zur V ertreibung der R atten und Mäuse verwendete. Im Pfarr- archiv St. Ulrich befindet sich ein von dem (protestantischen) H erzog Friedrich von Schlesw ig-H olstein selbstgeschriebener Brief, datiert 24. März
Ö ö
1700 an das K loster St. Ulrich, in w elchem er seine B itte um Verabreichung von Ulrichserde zur V ertreibung der R atten und Mäuse auf seinen F eldern und in seinen Schlössern erneuert und verspricht, dass m it derselben k ein Missbrauch getrieben, sondern sie nur im Vertrauen zum h. Ulrich gebraucht w erde“ 1). Es ist nicht ausgeschlossen, dass einzelne R eliquien sich in evangelischen Kirchen erhielten und der Zerstörung entgingen.
Darauf deuten die mehrfach erhaltenen sagenum webten Mumienhände, wohl ursprünglich R eliquienhände, hin. H inter dem Altar der Kirche zu M ellentin in Pom m ern lieg t eine solche Hand, von der die Sage berichtet, sie hätte einem Mädchen angehört, das seine Mutter geschlagen und sei aus dem Grabe herausgew achsen2). Und so verhält es sich m it der mum ifizierten M enschenhand, die an eiserner K ette in der D orfkirche zu G ross-R edensleben in der Altm ark hängt, dabei eine T afel, w elche in A ersen die G eschichte von dem Sohne erzählt, der den Vater sch lu g3).
Auch in der Sakristei der P etri-P aul-K irch e zu Stettin sollen zwei mumi
fizierte Kinderhände gehangen haben, die aus dem Grabe gewachsen waren. Ü berall erscheint mir die echte R eliquienhand als das ursprüng
liche, an das dann später sich die so w eitverbreitete Sage von dem undankbaren Kinde anschloss, dem die H and aus dem Grabe wuchs.
D as sind nur ein ige B eisp iele von der zähen Ausdauer, die alt
katholische Bräuche und Anschauungen heute noch im evangelischen
^ olke besitzen, und ein B eleg dafür, w ie neue R eligion en von ihren Vor
gängerinnen im m er noch einzelnes übernehm en und weiter gebrauchen.
M ü n c h e n .
1) Friesenegger, Die St. Ulrichskirche zu Augsburg 1900, S. 59.
-) Kuhn und Schwartz, Norddeutsche Sagen 1848, N r. 28. 4G.
'*) Temme, Volkssagen der A ltm ark 1839, S. 48 Nr. 56.
Weiteres über Rübezahl im heutigen Volksglauben.
V on Richard Loewe.
(Vgl. oben 18, 1. 151. 21, 31.)
I. Der Südosten.
A us d em R ie s e n g r u n d (R ie s e n h a in ) b e ric h te te m ir n o ch d e r d a s e lb s t 1838 g e b o re n e u n d je tz t noch w o h n h a fte F e ld g ä r tn e r S te fa n B u c h b e rg e r, d e r s e lb st n ic h t m e h r w u n d e rg lä u b ig ist, fo lg e n d e s:
„D ie a lte n L e u te h a b e n viel v o n R ü b e z a h l g e sp ro c h e n , w en ig vom N a c h t
jä g e r , n ic h ts vom F e u e rm a n n .
R ü b e z a h l le b te in T e u ie ls L u s tg ä rtc h e n . D o ch w a r e r a u c h ö fters in d e r B la u h ö lle u n d in R ü b e z a h ls G a rte n . Im R ie s e n g r u n d is t e r oft a u f- u n d a b g e g a n g e n . N e b e n e in e m W a s s e rg ra b e n h a tte e r se in e n W e g von T e u fe ls L u s t
g ä rtc h e n in d a s T a l (d en R ie s e n g r u n d ); d e r W e g fü h rte ü b e r e in e felsig e K lippe.
J e tz t is t d e r W eg ü b e rw a c h s e n ; es is t n u r n o ch m ü h s a m h in d u rc h z u k o m m e n . D e r T e u fe ls g ra t fü h r t vom T e u fe ls g ä rtc h e n a u s so w o h l a b w ä rts als au ch nach re c h ts u n d lin k s ; e r e rre ic h t a u c h n och d ie B la u h ö lle . I n T e u fe ls L u stg ä rtc h e n w u c h s a u c h ein A p felb au m .
R ü b e z a h l h a t so a u sg e s e h e n , wie m an ih n d a rs te llt. E r h a t sich a u c h v e r
w a n d e ln k ö n n e n , z. B. in e in e n J ä g e r o d e r ein en fein en H e rrn .
R ü b e z a h l h a tte a u c h e in e F r a u n a m e n s E m m a, d ie h ü b sc h w ar. Sie h a t sich ö fte rs e n tfe rn t, e r h a t sie a b e r im m e r w ie d e rg e h o lt.
R ü b e z a h l h o lte sich oft W a s s e rrü b e n au s d e m R ie s e n g r u n d ; d ie L e u te w aren froh, w en n e r sich w ie d e r e n tfe rn t h a tte ; b e sc h w e rt h a t sich n iem an d d a rü b e r a u s A ngst. D ie L e u te h a b e n a u c h g e fü rc h te t, d a ss R ü b e z a h l ih n e n a u f Z a u b e r
a r t sc h a d e n k ö n n te . S ie h ie lte n ih n fü r ein e n b ö sen G eist u n d sa g te n au ch , e r sei d e r T e u fe l. W enn R ü b e z a h l je m a n d e m etw a s in den W e g leg en w ollte, so stie g ein G e w itte r auf. O ft g in g e r a u c h m it d en L e u te n u n d zeig te sich an fa n g s d a b e i fre u n d lic h , ä rg e rte sie a b e r n a c h h e r. Ö fters h a t e r a u c h L e u te irre g e f ü h r t.“
G u te s w u sste S tefan B u c h b e rg e r ü b e r R ü b e z a h l ü b e rh a u p t n ic h t zu b e ric h te n , a u c h n ic h t, d a ss e r d ie Ä pfel se in e s A p felb au m es irg e n d je m a n d e m g e s c h e n k t h ä tte .
A us d em vom R ie s e n g r u n d au s z u n ä c h s t ta lw ä rts g e le g e n e n S tu m p e n g ru n d e rh ie lt ich fo lg e n d e A u sk u n ft vo n d e r d o rt 1836 g e b o re n e n u n d je tz t noch w ohn
h a fte n S c h n e id e rm e iste rsw itw e K a th a rin a B o en sch , g eb . M itlö h n e r:
„ R ü b e z a h l lie f im m e r von d e r S ch n e e k o p p e a u f d ie g e g e n ü b e rlie g e n d e K oppe (s c h w a rz e K oppe o d e r B ru n n b e rg ) d u rc h d en R ie s e n g ru n d . E r ist ein G e ist u n d sc h ic k t n o c h je tz t G e w itte r u n d p lö tz lic h e U n w e tte r, fü h r t auch n o ch je tz t d ie M e n s c h e n irre . In R ü b e z a h ls L u s tg a r te n g ib t es n o ch a lle rle i O b stb äu m e, b ra u n e N elk en , ro te N elk en u n d a n d e re sch ö n e B lu m e n . G e ta n z t h a t R ü b e z a h l oft m it ju n g e n M ä d c h e n .“
D a z u e rz ä h lt K a th a rin a B o en sch n o ch fo lg en d e G e sc h ic h te n , d av o n die e rs te n ach E rz ä h lu n g ih r e r G ro s s m u tte r (V a te rs M u tter) a u s K lein -A u p a:
