Die Zukunft, 8. August, Bd. 44.

Berlin, den^8. August x905.

f I sszs A-

Die Rechtfertigungdurch^den Glauben.

WagenDühringsagtinseinem »ErsatzderReligiondurchVollkommeneres«

»

ganzrichtig, daß, wenn^beiunsdieReligion praktischinFrage^komme, vonkeiner anderen alsderchristlichen^dieRedesein könne;sie reiche nämlich soweitwie diethatkrästigen^Völker. Dannaberschreibt^er: »Könnteüber- haupteinefremdeReligion ernstlichundaufdieDauer gegendenRassen- charakterderVölker, dieihrinihrer unerfahrenen Kindheit anheimfallen,«

Etwas ausrichten, so müßten^dieeuropäischenKulturvolker längstihre That- krafteingebüßthaben-«Jn diesemSatz steckenzweiJrrthümer.DasChristen- thum istderarischen Rasse nicht innerlich fremd,denn sein menschlicher Bestandtheil,seinGedankengehaltist^dasErzeugniß^{derDenkarbeit der}arischen Griechen.^UndseinemgöttlichenBestandtheil,der wunderbaren Kraft,die vonderPerson Jesu ausgegangen ist,verdanken dieheutigenArier die Er- haltungihrerThatkrast.^{Die Arierdes}Alterthumes,^dieGräkolatiner,haben sichverzweifclnd,lebensmüde,versumpst, ohne ernstlichenWiderstandinden Untergangihrer großartigenpolitischen Schöpfungenund ihrerherrlichen Kulturergeben.^MittenimZusammenbruch,^{vonmordenden und}plündernden Barbarenhordenbedroht,denvermeintlich nahenWeltuntergang^vorAugen, habendieChristen, undzwar^aus demvon ChamberlainmitsolcherVer- achtungbehandeltenVölkergemischstammende,^{den inden}Synagogen^undin den Katakomben begonnenen^Bauihrer^{die Welt}umsassendenKirche^{— die} christlichen^Völkerbeherrschenja dochdieWelt^— vollendet;unddienach- folsendenchristlichenGeschlechtersindbeiallemEntsetzlichen,wassiezu über- stehenhatten,niemalsmuthlos verzweifelt.^ManmußdasWesen^desChristen- thumes nichtineinemBibelvers undauch nichtineinpaar DutzendVersen suchen.Tolstois Religion ist nicht christlich,sondernrussisch;^dieAussprüche

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Jesu,mitdenendieseDenkart ihrerussischePassioitätzurechtfertigensucht, geltennur fürAusnahmemenschenundfür besondereUmständeodersiesind AusdruckeinerSeelenstimmung,^diesichdurchäußereAngriffenicht erschüttern läßt,weilsie^darübererhaben ist, nicht^einBekenntnißunmännlicherFeig- heitundFaulheit.Auch^war dieAbsichtJesu nicht,dieMenschen»mora- lisch«zumachen;waren ihm dochdiehöchstMoralischeneinGräuel. So weitMoralität,dievielgestaltige,möglich^undnothwendig ist, sorgen^die lebenskräftigen^VölkerdurchGesetz,PolizeiundSitte dafür;dieheidnifchen unddiemohammedanischennicht wenigeralsdiechristlichen. Jhre Förderung ist,^wo sieeintritt,^einNebenprodukt^desChristenthumes. Für^dievomchrist- lichen^Glaubeninnerlichundtief Ergriffenen,^{die immerdie}Minderheit^aus- machen müssen,weilsichdiehartenForderungenderrohenArbeit undder wildenKämpfe,^{die des}Daseinsmaterielle Grundlagen schaffenundsichern, mitzartem^undfeinem Jdealismus nicht vertragen, für diesevollkommenen Christen alsoverstehtsich^von selbst, daß siedengröbstenEgoismus^über- wunden und sich durch ZügelungderSinnlichkeitgegendasVersinkenin Laster einigermaßengesicherthaben.^DasleistetjedochauchdiePhilosophie;

wasdasChristenthumdenVölkerngebrachthat, ist Anderes, Größeres.

Monotheismus, göttlicheVorsehung,FortdauerderMenschenseelenach demTodeundVergeltung^imJenseits^waren Vorstellungen,^{die der}griechische DenkgeistgefundenunddieerzuletztinWechselwirkungmitdemjüdischen ProphetengeistzutheosophischenSystemen fürdie Gebildeten ausgebaut hatte, während^{das Volk}zwaranewigesLeben der Seeleund anVergeltung glaubte,aberdemPolytheismus^{treu blieb}undsichdarum zumBegriffeines vernünftigenWeltzusammenhanges,sei^esinderFormderNaturkausalität oderin der einerVorsehung, nichtzuerhebenvermochte.DasChristenthum hatdenMonotheismus,^diemitinbegriffeneWeltordnung^unddiepersön- liche Unsterblichkeitzu Glaubensartikeln gemacht^unddasWunder vollbracht, daß diese^Artikelwirklichgeglaubt, für unzweifelhaft gewißgehaltenwurden, undzwar^von denihmzufallendenVölkern;^eshat alsozumlebendigen^und wirksamen Gemeingutder dieErde beherrschenden^Völkergemacht,^wasbis- her^{nur bis}zurStufederWahrscheinlichkeitgelangte Gelehrtenmeinungen gewesen^waren.. Dieserfeste^{Glaubenun, verbunden mit demdie}Gewissens- ängstebeschwichtigendenGlauben andieErlösung,ist^esaugenscheinlich,^{was —} denchristlichen^Völkernihre Unverwüstlichkeitverleiht.DerEinzelne ist nicht mehr^einAtomhause,^demeinige phosphoreszirendeHirnmolekeln^daswunder- licheinnereLichtfünkchen,Bewußtseingenannt, entzünden,womiterdasElend seines zwecklosenundzum Glückwenigstens kurzen Daseins wahrnimmt.

(Der ProfessorkanusichjatrotzseinerphilosophischenUeberzeugungvon der Bedeutunglosigkeitdieser Plasmahäufchenineinem All, in demunser ganzes

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SonnensystemalseinNichts verschwindet,sehrwichtigvorkommenundsehr behaglichfühlen;^nur ist^esnicht seinephilosophischeUeberzeugung,^wasihm dieangenehmenVorstellungenundEmpfindungen verschafft, sondern seine Staatspfründe;beiarmen Teufeln,die wedereineStaatspfründe nochein Rittergut haben,^wirktderAtheismus anders). ^DerChrist weiß, daßerin GottesHand steht, daß ohne dieses^{Gottes Willen kein}Haar^von seinem Haupte fällt, daßumseinetwillen,zuseinemDienstundGebrauch,daskörper- licheUniversum geschaffenist, daß^eralleSonnensysteme sammt ihremWandel überleben wird unddaß sein Schicksal^imJenseits^von seinemVerhalten^im Diesseits abhängt.Dasbewahrt ihn^vorVerzweiflungundstärktihn,ge- lassenundstetig seine Pflichtzuerfüllen,auch^wenn keinMensch ihn sieht, auchwennscheinbar^allseine^ArbeitundMühe umsonst ist^undkeinirdischer Erfolg ihmwinkt. Wohlgemerkt:nicht,^einTugendboldzu werden,sondern, seine Pflichtzuerfüllen.Einerkann mitallerleiwildenLeidenschaftenund häßlichenFehlern behaftetsein^und dochalsgläubigerChrist standhaft^Das thun,^waserfür seine Schuldigkeithält^undwas manchmalnicht sehr^löb- lich,ein anderesMal nicht sehr klugist. Man weiß,wieesBismarck als eineWirkung^desGlaubens gepriesen hat, daßder Soldat, indunklerNacht allein, auf seinem gefährlichenPosten aushält.^Daranhat ja^nun wohl^der garnichtidealistischeDrillseinengemessenenAntheil;aber das ganzepreußische Soldatenwesensammt seinemDrill istdoch selbstunter derEinwirkung religiöserJdeenzu Stande gekommen,denndastraditionelle Pflichtgefühl derHohenzollernwurzeltinderReligion.^So macht also^diechristliche GeringschätzungderWelt gerade tüchtigfürdieWelt,indem esnur die Gefahren, Widerwärtigkeiten,Mißerfolge^{und dievon der}Pflichterfüllung weglockendenGenüsse sind,diederChrist^imHinblick auf^dasihm sichere ewigeLebenverachtet,währenderdiePflichterfüllungüber Allesschätztund unter allenUmständenauf seinem Posten aushält.^Damit istdieMasse, der Leib derChristenheit, fürdenDaseinskampf hinlänglichausgerüstet,so daß ihndieStöße,dieererleidet,nicht^aus demGleichgewichtbringenund diefeindlichen^Elementenichtunterkriegen.DiechristlicheEthikaberhaucht diesem wetterfesten^{Leibe die}feine^undedleSeeleein,derenTräger^dieHei- ligen,dieEsoteriker sind. AuchderMohammedaner läßt sich für seinen Glaubentotschlagen^undfühlt sichgeborgeninAllahs Hand.Abernur der Christ glaubt, daß^dieewigeSeligkeitintellektuellerArtsein^undimSchauen Gottes, alsoinderErkenntnißDessen bestehenwird, was dieWeltim Innerstenzusammenhält,desunergründlichenBornes,^ausdemihr quillt,^was sieGutesundSchöneszu bietenhat. ^UndindemderChristenglaubeGott alsdie LiebedefinirtunddieGottähnlichkeit^inderLiebe zurPflicht macht, hat^erdieMenschengewöhnt,Wildfremden Barmherzigkeitzuerweisenund

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dieseelischoderleiblichBedürstigennichtnurnicht abzuweisen,sondern sogar aufzusuchen. Endlich ist durchdiekirchlicheOrganisation dafür gesorgt, daß diese Wirkungen^derMenschheit erhaltenbleiben, undeinGottesdienst,der den ganzenMenschenbefriedigt,ohne gleichdenobszönenMysterienderAlten dieSinnlichkeitinungehörigerWeisezureizen,sichert auchdemAermsten Stunden idealerErhebung,^indenenersich seiner Menschen-^undChristen- würdebewußt^undseines sonst^mitPlagen erfüllten^Lebensfrohwird.

DemDichter,demPropheten ist^esgegeben,denAblauf langer Zeiten verkürztin einkleinesBildzufassenund dieGeschickederMenschheitin einerPersonzuverkörpern.Sohat Paulus ^dasJahrtausende lange^Leben derChristenheitindem Leiden, dem Todeund derAuferstehungJesu geschaut undhat diesemzweitenAdam,demzuunverwüstlichemLebenwiedergeborenen Menschengeschlecht,denersten Adamgegenübergestellt,^derdurch seine^Sünde dieErlösung nothwendig gemacht habe. SelbstverständlichistAdam das ganzeunerlöste,vorchristlicheMenschengeschlecht,seineursprünglicheHeiligkeit undGerechtigkeitnichteinGut,daserdurch^Sündeverloren hätte,denn imZustande^derKindheit (nichtThierheitzdenPithekanthropos hatderbe- weishungrigeAtheismus^mitderunreifen Biologie gezeugt)^{konnte der}Mensch alseinsittlich indisferentesundganzunerfahrenesWesenwederheilig noch gerecht sein(heilignur imSinn vonheil, gesund), sonderndasimmer zu erstrebende,^{aber im}Diesseitsniemals ganzzuverwirklichendeZukunftidealz Erbsündeist jedeSünde,dasichja GesundheitwieKrankheitvererben. Also dasBildist wahr,^— alsBild. DieTheologie hates,wiedieanderen prophetischenBilder, wörtlichverstanden,^{aus der}Hilfe,^dieGottinJesus derMenschheitzuihrerVollendung geliehen hat,dieSühneundBezahlung einervon einemeinzelnenMenschen kontrahirten Schuld gemacht, hatdann, auch^darinpaulinischenLeitspuren folgend,diegroßeSachederMenschheit zu einerPrivatangelegenheitjedes einzelnenkleinenMenschenherabgesetztund sichihren gelehrtenKopfzerbrochen,um herauszubekommen,wie dergroße Prozeß^Adams für jeden seinerNachkommenentschieden,wie demEinzelnen dasErlösungverdienstChristi zugewendet,^wiederpotentiell Erlöste wirklich gerechtfertigtwerde.

TiefeundreineErkenntnißistderMasse so unzugänglich,undvon keinerBlendung durchBorurtheilundInteresse befallenzuwerden,ist auch aufdengeistigenHöhenderMenschheit^einso seltenes Glück, daßwiruns nichtwundern dürfen,^wenn wirsehen,wieausdenwahrstenundheilsamsten Jdeen verderblicheThorheiten herausgesponnen^{werden. Dem}reichenIdeen- schatz^desChristenthumes^konntediesesSchicksal nicht erspart^bleibenund dieschoninihrem ersten paulinischenUrsprungbeimUebersehenihres sym- bolischenCharakters bedenklicheRechtfertigunglehrehatte noch besondersunter

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demMißverständnißzweier Gruppenvon AussprüchenJesuzuleiden.

»WasnütztesdemMenschen,^{wenn er}die ganze Weltgewönne,aberSchaden

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litteanseiner^Seele?« Das isteineganz einfachepsychologische^Grund- wahrheit.DasGlückliegt nichtin denäußerenGütern,sondernimGemüth, von dessenBeschaffenheitabhängt,^{ob wiruns aus den}Gütern,aus ihrem Ueberflußoder ihremMangel^einenHimmel^odereineHölle^{bereiten. Die} Frömmeleiaberverstand^unter demSeelenschadeneinseitigundwillkürlich diejenseitigeVerdammnißundsetztedemStreben nach äußerenGüterneine Sorge für^dieSeele entgegen; eineSorge,die als einHerumarbeitenander SeelemitAndachtübungen,Kasteiungen^undZaubermitteln gedachtwurde,wäh- rendeineerleuchtetePsychologielehrt, daßdieSeelenur bei einemnormalen Leben invernünftigerPflichterfüllunggesundundunbeschädigtbleibt,und die Ethik zeigt,daßzurPflichterfüllungauch^{derErwerbeines}gewissenMaßes^von äußerenGüterngehört.Demersten Mißverständnißgeselltesicheinzweites.

WenndieSeele nachdemTodesortlebt, so verstehtsich^von selbst, daß ihr jenseitigerZustanddemdiesseitigenentsprechen^unddaß,.was uns hier^an derGerechtigkeitzufehlen scheint,dortergänztwerdenmuß.DerBösewird alsofür seine UngerechtigkeitzubüßenhabenunddieUnbehaglichkeitseines Zustandeswirdihn überzeugen,daßerUnrechtgethan hat.EineVorstellung können wirunsvon diesemZustande so wenig machenwievon derSeligkeit desHimmels; Jesus hat^dieBilder dafür^demBolksglaubenentnommen undihnbaldalseineFinsterniß,inderHeulenundZähneklappern(vor Frost) herrscht,demerleuchtetenunderwärmten Festsaal gegenübergestellt,bald dasewigeFeuer genannt,wobeiersichernicht^andenmetaphysischen^Sinn der endlosenDauergedachthat,dendieTheologendemWorteaionios angedichtet haben.DieerstenChristen haben^{über den}Zustand^derBösenimJenseits nichtgegrübelt,wie dieKatakombenbilder beweisen,diedurchwegfreundlicher Artsind.AberdiePhantasiederdamaligenMenschenwar durchdie römi- schenEroberungskriege,die beiUnterdrückung^vonAufständenⁱⁿBernichtungs- kriegeausarteten, durchdieblutigen Cirkusspiele,^beidenenauch^{die Ver-} brennunglebendigerMenschenvorkam, unddurchdieUnthatenwahnsinniger Kaiserverdorben. Alsnun dieMassedesVolkes indieKirche eintrat, mußtediemitGräueln angefülltePhantasie,^diesich schon^inderneu- testamentlichenApokalypsebemerkbar macht, aufdieGlaubensvorstellungen abfärben Nachund nachkamenhinzu:diebyzantinischenGräuel,die SchreckenderVölkerwanderung^unddieEinfälle^wilder,mordlustiger^Mon- golen,dieVerdrängungdeshumanengermanischenBolksgerichtesdurch^die römischeJustizmitihrer Falterundihrer qualisizirten Todesstrafe.Dante führtedieHenkerszenen^indieKunst ein;zwarwollteermitdenSchrecken seinerHölle^nur diebösenLeidenschaftensymbolisiren,^aberOrcagna^ver-

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suchte,denUnsinnzumalen,undmönchischeHöllenmaleruntergeordneten Ranges wetteiferten seitdem,^diePhantasiederGläubigenmitdenMartern derHölleund desFegefeuerszuschrecken.^Gottwurde zu einemDespoten^· herabgewürdigt,dersichzuseinemVergnügeneineungeheure Folterkammer einrichtet^{undderdievon den}»christlichen«Obrigkeitendesfechzehntenund siebenzehntenJahrhunderts vergeblicherstrebteKunst versteht,^seineOpferzu martern, ohne siezu^töten. (AuchTiberius ärgerte sichnach Sueton,wenn einsseiner Opfer^inderMarter vorzeitig starb). Diese Henkerphantasie erzeugteⁱⁿWechselwirkung^mitden mißverstandenenSätzenvom Seelen- schadenundvon Dem,wasalleinnoththue,^dieSeelenretterei,^diesichnach zwei entgegengesetzten^Seiten hinentwickelte. AufdereinenSeitepeinigte man sichselbstundverbrannte dieLeiber Anderer,um ihreSeelen zuretten (Askeseimursprünglichenhellenischen^{Sinn als}Uebung^{in der}Selbstbe- heirschungundUebernahme^von LeidenzurLinderungderLeidenAnderer sind selbstverständlichganz imSinn desChristenthumes); aufderanderen Seitekonstruirte^{man einen}RettungmechanismusvonAbsolutionen, Ablässen, Sünde tilgenden Andachten, Weihungen^{undAmuletten, deran}Geschmack- losigkeitblosvon denbuddhistischenGebetmühlen,inderklugenAusbeutung desAberglaubensfür hierarchischeZweckeinkeinerReligion übertroffenwird- Auf Schwächlinge^{übte die}Höllenfurcht^dieWirkung,^dieDühring fälschlich fürdie demChristenthum natürlicheansieht: sie lähmte völligdieohnehin geringe Thatkraft.

Gleich^einergrausamenZange packtendiese zweiPraktiken^denmitten- bergerAugustiner^von zweiSeiten undrissen ihn^ausseiner ruhigen Lehrer- undPredigerthätigkeitheraus. DerverderblicheUnngdesAblaßkramesfraß ihmdasHerz-k)^Wie dürfen, schreibterimOktober 1517 andenErz- Itc)HeutewirdmehrmitdenSeelenmessenalsmitdemAblaß Unfug getrieben. Aufihre verderblicheWirkungbinichzuerst^alsKaplan aufmerksam geworden.DerSammler derBarmherzigen^Brüder klagtemir,daßerbei denBauern in äußerst wenigbekomme. Balddaraufbrachteeinangeblicher Trappist (derSchwindlerwurdeerst längereZeitdanachentlarvt)^{in dem}selben Dorf einesehr^{bedeutendeSumme zusammen.}JchsprachmeineVerwunderung darüber einemaltenSanitätrath aus,^derLandundLeutegründlichkannte. Derübrigens strengkatholische^undsehr frommesteinalteHerrlachte^undsprach: »Ja,der Trappist hat^denLeutenversprochen,daß fürdieGeberimKloster viele Messenge- lesenwerdensollen; dafürzahlen^diedortigen Bauern unglaublicheSummen, ^aber einenArmen,Kranken, Obdachlosen lassen sie auf ihrerThürschwelleumkommen-«

EineFrauaus diesem bigotten DorfliesnachdemTodeihresMannes mit einemSackvollThaler^beiallenGeistlichen^derGegend herum, brachte ihn aberhalbgefülltwiederheim,weildiePfarrerunddieKaplänenichtsoviele Messen übernehmenkonnten,^wiedasWeibzahlenwollte.

DieRechtfertigung durchdenGlauben. 221

bischof^von Mainz, »die Ablaßpredigerwagen, mitihren Fabeln^undVer- sprechungen^dasVolkinSicherheiteinzuwiegen,dadochderApostel^uns mahnt, unserHeil^mitFurcht^UndZitternzuwirken, dieAblässeaberzur Heiligung, alsozumHeil^{derSeelen rein}garnichts beitragen, sondern^nur dieStrafen nachlassen,dieehemals^von derKircheauferlegt·wurden?«Und indenThesenvom selben Tage sagter: »Man solldieChristenleeren, daßesdesBapsts Gemüth^undMeinung nicht sei, daß Ablaß lösen irgend einemWerkderBarmherzigkeitmitnichts solltezuvergleichensein. ^Man solldieChristen leeren, daß,wer dem ArmengibtoderleihetdemDürftigen, besser thut,^denn daßerAblaß lösete.«Von dieserKritik desAblasfes dringt^erzumKerndesChristenthumes^{vor und} zertrümmert nichtallein denäußerlichenHeilsmechanismus, sonderndenganzen hierarchischenBau, sofern sich dieser nichtdamitbegnügt,alseinehistorischberechtigtevernünf- tige Ordnung geachtetzu werden,sondern^derVorhof sein will, durch^den alleinman zu Gottund zurSeligkeitgelangenkann.Nicht durch kirchlicheBer- mittelung, sondern durchdenpersönlichenGlauben wirdGott ergriffen.

Allen, »die sich ärgernan solchen^{Reden und}sprecheniEi,sodennder Glaube Allesistundalleingilt,^warum sinddenndieguten^Werkegeboten?

SowollenwirdennguterDinge seinundnichts thun«,^antwortet erin derherrlichenSchrift^{von der}FreiheiteinesChristenmenschen:»Nein,lieber Mensch, nicht also;^eswärewohl also,^{wenn Du allein ein}innerlicher Mensch wärestundganzgeistlich^undinnerlich geworden, welches nichtge- schieht^{bisan den}JüngstenTag... AberdieselbenWerkemüssennicht gescheheninderMeinung, daß dadurch^derMensch fromm [gerecht]^werde vorGott, sondernnur inderMeinung, daßderLeibgehorsamwerdeund gereiniget^von seinen bösen Lüsten... Darum sind zwei Sprüche wahr:

gutefromme^Werkemachennimmermehr^einenfrommen guten Mann, sondern einguter frommer^Mann machetgutefrommeWerke. BöseWerkemachen nimmermehneinen^{bösenMann,sonderneinböserMann machetböfeWerke,} also daß allwege^diePerson muß gut^undfromm seinvorallenWerken, dieseabervon derguten frommen Person ausgehen. Gleich^wieChristus sagt:einböser^Baum trägtkeine gutenFrüchte,einguterBaumträgtkeine bösenFrüchte.« Also: nichtvon einemäußerlichenMechanismus, sondern vonderGesinnungdesMenschen hängt sein Heil^ab.

DiedogmatischeFormulirungdergereinigtenHeilslehreaberfielun- glücklichaus, weilsie^{unter der}Einwirkung^desanderen ZahnesderZange zu Stande kam. Luthererinnerte sich seiner GewissensängsteausderKloster- zeit,dieauch später manchmal wiederkehrten;erfand, daß^ertrotzseinem Glauben keineswegs^einHeiliger sei^undersich so mancherSünde anzu- klagenhabe;^erverlor.denguten^Baummitseinen guten Früchten^{aus den}

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Augenunddüfteltefolgendewunderliche Lehre^aus. DurchAdams Sünde hatderMenschdieFähigkeit,Gott zu erkennen und seinenWillen zuer-

füllen, vollständigverloren;^erist bösegeworden;^dasBöse ist seine Natur;

unddieseNatur bleibtunverändert,wenn erdurchdenGlauben: Christus hatmeineSündegetilgt, hat mich erlöst (denn darauf reduziiterdenBe- griff^desGlaubens)derRechtfertigungtheilhaftigwird. BeiderRechtferti- gungwird derGaubendenicht^etwadurchNachahmung^oderdurch^einemystische Verwandlung selbst gerecht, sonderndieGerechtigkeitChristiwirdihmnur

äußerlich,juristisch,zugerechnet^odermitderGerechtigkeitChristiwirdseine Ungerechtigkeitzugedeckt,so daß sie^Gott nicht sieht.^Vonden paarhundert Stellen,dieDöllingergesammelthat,nur zwei,dienichtzu denstarkenund schonin derFormanstößigengehören. »Das Christenthum ist nichts^Anderes alseinebeständigeUebung dieses Artikels,daß Dunämlich dafür haltest, Du habestkeineSünde, ob Dugleichgesündigthast, sondernDeine Sünden hängeninChristus,der inEwigkeiteinHeiland^vonSünde, TodundHölle ist,nachdemSpruche: Siehe,Das istdasLammGottes, dasderWelt Sündenhinwegnimmt^...DerPapistenSchalkheitist diese, daßman gerecht werdeodersei nichtalleindurchdenGlauben, sondern auch durchdie Werke oderdurchdie Liebe undGnade, so sieinhaerentem heißen.DasistAlles falsch;^dennfürGott gilt nichts,^{dennblosundallein} sein^lieberSohn Jesus Christus.Deristganz rein undheilig^vor ihm.^{Wo Der} ist,dasiehet

erhinundhat seinWohlgefallenanihm.NunwirdderSohn nicht durch Werk, sondernallein durch^denGlauben ergriffen^undimHerzen gefasset·«

Dieheutigen lutherischenTheologen sagen: Jhr Katholiken versteht unsere Rechtfertigunglehrenicht. Ganz richtig:denGallimathias dieserHerren^ver- steht^keinMensch;aberLuther hatdeutlichgesprochen;hätteerDiploniaten- und Gelehrtenkauderwelschgeschrieben,so^{wäre er}nichtdergewaltigstealler deutschenVolksmänner geworden.^Soverschroben^aberseine Rechtfertigung- lehre aussiehtundso nachdrücklichalleheutigenProtestanten, soweitsie nicht alsTheologen^reden,sichzumgeraden Gegentheil^von ihrbekennen:sie^war docheinevorübergehendeNothwendigkeitundenthälteineAhnungderWahr- heit.Luther mußte,umseine weltgeschichtlicheMissionzuerfüllen,vonseiner mönchischenSündenangstbefreit werden;^{denn ein}Aengsterling,derohne^den Rath seines Beichtvaters^keinenSchritt,^{keinenGedanken}wagt,^derausFurcht vorder Sünde schleichtundtrippelt, statt fest aufzutretenund kühngegen Feinde,Tod undTeufelzukämpfen,kannkeineneue Zeit heraufführen.

NunsahLuther^keinenanderenWeg, seineAngst loszu werden: also mußte

erihnbeschreiten.^Wirbrauchenihnnicht mehr,weilheute^dieMenschheit wenigstensgrundsätzlichhuman geworden istund,daGottunmöglichschlechter seinkannalsseinGeschöpf,sichihn nicht mehr^alsGroßinquisitorundOber-

DieRechtfertigungdurch denGlauben. 223

henker vorstellt.UndinderverschrobenenTheorie verbarg sicheineAhnung wichtigerWahrheiten.DieWahlfreiheitderScholastiker existirt nicht;der WilledesMenschenwirddurch^Motive bestimmt; diesewirkenauf^uns schon vor demErwachendesGefühlsderVerantwortlichkeit;unddie Sündege- hört wirklichzurNatur desMenschen.WerdasLebenkennt,werweiß, daßkräftigeSelbstsuchtzurSelbsterhaltung nöthig ist,^werinPflichtenkol- lisioncngeblutet hat,^dieihm^nur dieWahl ließen zwischenzwei häßlichen Handlungen,^werandieKinderdenkt, die in derGossederGroßstadtaufwachsen, werbeobachtethat,wieNothundder DruckunerfüllbarerPflichtenden edelsten MenschenzumVerbrecher,zumTeufel machenkönnen,wergesehenhat,welches UnheilguteMenschenⁱⁿbesterAbsicht^ausUnverstand anrichten,^— Der muß bekennen: die SündegehörtzurNatur desMenschen.Undsie wird nicht,wiedie alte Kirchelehrt, durcheinemystisch^wirkende,heiligendcGnade, diebeiderTaufe eingegossenwerdensoll, sozusagen fortgeschwemmt. Daß derfomes pecoati, der imGetauftenübrigbleibt,nichtansichschon^Sünde ist,darinhat jadasTridentinum Recht.AberdieserSündenzunderist^eben nichtsAnderesalsdieMenschennatur^mitihren Trieben, Leidenschaftenund ihrerAbhängigkeit^von sozialenundNaturnothwendigkeiten,^aus denendie konkupisziblenwiedieirasziblen^Sünden unvermeidlichhervorgehenund die machen, daßderGetaufteingleicherLage nichtanders fühlt,denkt und handeltals derUngetaufte.^{DasKindaber,vondem}Jesus sagt:^WennJhr nichtwerdet wiedieses Kind, ^kommtJhr nichtⁱⁿdenHimmel,war ein Ungetauftes JudenbübleinoderMägdlein,dasnatürlichauchdenGlauben im Sinn Luthers nicht hatte; dieses^{Kindlein wirftalle}gelehrtenKarten- häuserderkatholischenwiederlutherischenTheologenmitihren Erbsünden- UndRechtfertigungdogmenüber denHaufen.DiealteKirche hatabergegen LutherwiederdarinRecht, daß siedenGlaubenderlutherischenSymbole^ver- wirftundeinen Glaubenpredigt,der inderAnerkennung^vonLehren besteht

«

undderinLiebewirksam ist, daß siedieRechtfertigungals eine innereUm- wandlung auffaßtundfordert, daß sichderGetaufte^überseineSündhaftig- keitkeineswegsimVertrauen auf^{dasGotteslamm} hinwegsetzen,sondern sich dadurchbeunruhigt fühlen foll. DemMenschen istes, imUnterschied^von denPflanzenundThieren, gegebenunddamitzurPflicht gemacht,sichselbst zu vollenden. Daherwirdvon AdamundEvadasVerharrenim Natur- zustandals Sündeempfunden: sie schämensichihrer Nackheit(daraus, nicht, wiedieLüsternheitsicheinbildehais-der GeschlechtlichkeitentspringtdieScham über dieNacktheit.DenThieren hatdieNaturHaar-, Feder-, Schuppenkleider, Panzekgegeben;^derMensch hat sichzunächstäußerlichdurch künstlicheKlei-

dng^zuvollenden).DerMenscherkennt dasJdeal oder,genauergesagt:

dleIdeale, durchderenVerwirklichunger sichineigenerArbeitvollenden 17