Am Heiligen Quell Deutscher Kraft, 5. Juni 1938, Folge 5.

Am heiligen ^llueil Deutscher kraft

Folge5(Abgefchlossen^{am28. Z.}1938) ^{Z. ö. 1938}

Freende Gottgläubigeund Gottleugner

Von Dr. Mathilde Ludendorff

Soweit WirinderGeschichtezurückblicken,sehenwirindenVölkernGott- bejaher,^diedabeiaberinmancherlei Wahnüber Gott verstricktsind,^undauf deranderen Seite imWahndes Gottleugnens Befangene. ^{Seiten wird er-} kannt,daß meistderWahnderGottbejaherdieGottleugner mehrte.Jn meinen Werken habe ich-undzwarbesondersindemWerk»TriumphdesUnsterblich- keitwillens",an die alteWeisheiterinnert, diedieMenschen kündeten, Jahr- tausende ehedieGotterkenntnis in meinen Werken geschaffen wurd-^{die Weis-} heit:^DerIrrtum istdasLeidderMenschen,^{Erkenntnis aber}ist Erlösung!

Eswirdwohl fruchtbar sein,wenn wiruns einmal bewußt machen,in wel- chem Ausmaßeder Jrrtum derMenschenzumUnheil fürsiewerden kann,und inwelchemGrade Erkenntnis den WahnderGottbejaherundgleichzeitigden WahnderGottleugner^einfürallemal zubannen weiß.So istErkenntnis erst derBeginneinesZeitalters,ⁱⁿdemdieMenschendieAuswirkungenihrer^Un- vollkommenheit nicht mehr fast ausschließlichzumUnheilderGeschlechterwer- den lassen, sondernin denen die Auswirkungder Erkenntnis derWahrheit als kästliches Gegengewichtden unabänderlichen Begleiterscheinungen der menschlichenUnvollkommenheit gegenübersteht Nichtswird uns tieferindiese Tatsächlichkeitblickenlassen,^alswenn wirunser kurzes geistiges Zusammensein durchdieEinzelfolgen unserer Zeitschrift^mitunter dazuverwerten, um uns der reichen Auswirkungen ^derErkenntnisfülle bewußtzuwerden. Nur einzelne derwesentlichstenEinsichtem^{die unsdie}DeutscheGotterkenntnis in dieWirklich- keitbietet,wollen wirinihrer Auswirkung belichtenund denFehldeutungen vergangener Zeiten gegenüberstellen.

Die ältesten Mythen^derVölker beweisenuns inihrem Inhalte klar,daß ichmitRechtin demWerke,,TriumphdesUnsterblichkeitwillens"aufwies,^wie sehrdasUmsinnendesTodes älteste UrsachederMhthenundNeligionenwar- Das Grübelnüber dieSeltenheit, mitderdergöttliche^WillezumGutseinvon DemeinZelnen Menschen selbstundVonallen übrigen^um ihn erfüllt Wird-dns Grübelnüber das Leid undendlichdasGrübeln über die»Ungerechtigkeit"-Mit derdieSchicksalsschlägeoft geradediegutenMenschen recht grnUsUknPlagen- nbernUch ebenso oftdieschlechtenmitLeidverschonen^undmitGlück bedenken wiedieguten, hatdann dasBeantworten derFragen nach^{dem Sinn desTodes} in ganzbestimmte Bahnen gelenkt.

Diese Fragen,die derMensch seit je umsanm gleichen sich^{in denVölkern} ehensoWiediezweiobengenannten Wege,zu denen das Grübeln sie führte.

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Denn dieVernunftderMenschendenktinallenVölkern nachdengleichen Gesetzen.Fndenältesten Zeiten,als das wissenschaftliche^Erkennen derEr- scheinungwelt erstebenanhubunddas ReichdesUnerklärlichen noch^{viel wei-} teren Umfangzeigtealsinspäteren Zeiten, schienesfast so,alsobnur ein ein- ziger Wegaus diesemGrübeln sich füralle eignete.Eswar derWeg, weise Dichtereinen Mythossingenzulassen,derdieRätselfragenzulösen schien- einenMythos,^dennun dieEinbildungkraftderVernunft schuf^undihreDenk- kraftdannnicht mehrweiter überklügelte.AbererlenktesoweitvonderWahr- heitweg,daß auf seinemBoden allmählichdieDenkkraftderVernunft ganze Türme des Widersinnserrichtenmußte,^um ihnzu beweisen,^und dabei weiter undweiter vonderTatsächlichkeitabglitt.DadasWeltall gottdurchseelt ist, sobedeutet einAbgleitenvon derWahrheit Weggleitenvon derVollkom- menheitGottes hinabzugottfernen Vernunftgespinsten.Eswar also^eineun- heilvolle VermessenheitderDichter,mitHilfederEinbildungkraftinderDich- tung^dieRätselderSchöpfungzu deuten. Wietief hier nochderSturzin die Gottfernewar, als sichdieMhthenallmählichzuGlaubenssystemenvon der Vernunftausbauen ließen,^das habe ichinmeinem Werke »Das Gottlied der Völker« gezeigt.Erführte dazu, daßder-Menschdieihm tatsächlichgebotenen Möglichkeiten,das Göttlichezuerleben und inWort,^Tat undWerkaufdie Mitwelt auszustrahlen, immer unwichtiger nahm,dafür^aber sich durchvon Menschen ersonnene Kultübungen künstlichmit Gott in Einklangzusetzen hoffte.

Je mehr sichaus dermythischen Dichtung allmählicheinsolchesGlaubens- fystem entfaltete,um so häufiger,das ist leicht einzusehen,wurde auchder zweiteWeg,von demich^obensprach, beschritten, nämlichderWegin die Gott- leugnung. Vegnügten sich ursprünglichdie Völkerdamit,sich durchdieMythen dieFrage nachdenRätselndesLebens wiedurcheinliebliches Schlummer- liedlein beschwichtigenzulassen,und sorgte auch mancherorts dieSchönheit derDichtung selbst dafür, daßdiesleichtundoft geschah,war daherinUrzeiten derzweite WegzurGottleugnungseltener beschritten, so mußtedies zwangs- läufig späterganz anders werden. WährenddieVernunftindenGlaubens- systemen,dieaufdemMythosaufgebautwaren, mitihrenFehlantworten aus dieNätselfragen^{des Lebens immer} weiter vom Göttlichen wegführte, hatte andererseits dieselbe Vernunft auf^demGebiete, aufdemsiezu wirkengeeignet ist, nämlich auf^{demGebiete der}Forschung,^{dasWeltall der}Erscheinungenin seinen Gesetzenerkannt. Immer größer klafftenun dieKluftzwischen dem,was sieals Wirklichkeit entdeckte,unddem, was inden Glaubensshstemen gelehrt ward. Somehrtesich^denn zwangsläufig auch^dieScharder Gottleugner,ja, was schwerer wiegt, gerade^dieWertvollen, Nachdenklichen begaben sichunter fie.War docheineAntwort aufdieRätseldesLebens,die mit der von der Forschungerkannten WirklichkeitimEinklangsteht- Noch Nicht gegeben.

Wir stehen alsovor derTatsache, daßesNicht^dieSchlechtigkeitderMen- schen ist,dieesveranlaßte, daß^dieGottleugner sichzuMillionen mehrten, sondern, daß ernste UrsachensolcherMehrung zugrunde liegen.Eserhelltsich uns damit auchklardie von derWeisheitderVorzeit geahnte Tatsache, daß 1138

Erkenntnis allein Erlösung^{von dem}WahnderGottleugnung seinkann. Zu- gleichaber muß natürlich^{dieErkenntnis} auch Erlösung seinvon gottfernen Wegen, sich künstlichdurch^{von der}Vernunftersonnene Kultübungen^mitdem GöttlicheninEinklangZustellen, führt sie doch zurückzudenvon derVoll- kommenheitderSchöpfung geschenkten, heiligen, arteigenen Wegen göttlichen Erlebens der Völker.

Jchnannte unter denRätselfragen,die dieMenschen seit je umsannen,^und diesie zunächst^eimnal dnkch mvthische Dichtungenbeantworteten, dasSchwin- dendereinzelnenMenschenim Tode unddieUnvollkommenheitdesMenschen- diesichinjedekschlechten,gottfernen Handlung^nur allzudeutlichbekundet,^das LeidderMenschenunddie»ungerechte"Verteilungvon Glück undLeid.So finden^wirdenn auchtatsächlichindenältestenMhthen^{derVölkerdieVer-} suche, diese Rätselzu deuten.

DieumEirübeltenFragenwurden durcheine Antwort beschwichtigt. NichtGott war es,so erzähltederMythos^undwollte sovor Gottleugnung behüten, d·er den Menschen unvollkommen geschaffen hat.Unvollkommenes ging nichtaus seinerSchöpfunghervor! Nein,derMenschselbst wählte widergöttlichesTun UndgingdadurchdesGlückes verlustig. Ja, oft singt auch^derMythos:sein TodistkeinTod,erlebtunsterblichWirwissen alle,was dann imLaufe^der Jahrtausende aus dieserAntwort von derMenschenvernunftan unheilvollen Jrrtümern abgeleitetwurde. Esist nichtinWorte zufassen,was alles anwei-

teren Fehlantworten aus diesem so harmlos erscheinenden Mythoshervorging-

Dieerstaunliche Tatsache, daß^dieunterschiedlichsten RassenundVölker inihrem Mythosvon einerZeit aufErden berichten,inderdieMenschen noch nicht dem Todesmuß unterworfen waren, sondernineiner herrlichen ^Welt ewig lebenkonnten, habe ichin meinem Werke ,,TriumphdesUnsterblichkeittvillens"

inseiner letzten Ursache enthüllt.^Die Vorwesen,aus denen sichdiehöheren Lebewesen^—auchderMensch^—entwickelten,dieEinzeller,kannten kein Todes- muß,^{konnten nur} durch Unfallstod sterben.Jn denunteren Bewußtseinsstufen trägt^derMenschinseinem Erbgut Erinnerungen^{an die}Wege^desWerdens derLebewesen,die wieeineAhnungin denDichternderMythen auftauchten undsievon demunsterblichenLeben bei GottnachdemTodeals der Wieder- erlangungdes Gutes dererstenMenschensingen ließen· Jch habe^ineinem wissenschaftlichenWerkseinederältesten Wiedergaben,diealsQuellefiikden Mvtbos-derersten Menschen^invielenReligionsystemengedient hat, nämlich denindischen Mhthos ^{vonAdima und}Heba,zum Teil wiedergegebenundbringe hierandere wesentliche Teile,um dashier Gesagte nochzubestätigen!

NnchdembrahmanischenPrasada, d.h. BuchderBücher- gab^Gott den erstenMenschenAdima undHevadasalteTaprobane,dieJnsel Eehlomzum

Wognsiiz-heute noch ist siedieschönstePerledesJndischen Ozeans,^undsprach zu1 nen:

,,,Gehethin- vereinigt euchundbringt Wesen hervor,^dieeuer Ebenbild aufErden sein werden,Jahrhunderteund Jahrhunderte,nachdem ihrzumirzurückgekehrtseinwerdet. Ich- derHerrallesdessen-wasdaist, habe euch geschaffen, damit ihr mich während^{eures ganzen} Lebens verehrensollt;unddie,dieanmichglauben,^{werden meinGlück mitmirteilen am}

1)JndemBuche »ErlösungvonJesuChristo".

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EndeallerDinge.Das lehreteure Kinder,damitsieniedieErinnerunganmich verlieren- dennichwerdebeiihnen sein, so lange siemeinen Namen anrusen.«

Dann verboterAdima undHevadieJnsel Cehlonzuverlassenundfuhr fort:

,EureAufgabe ist darauf beschränkt,diese Inselzubevölkern,woichalles vereinigt habe,

was eurem Vergnügenundeurer Bequemlichkeit dient, ihr solltimHerzenderer-diegeboren

werden-meinen Dienstverbreiten. Derübrige^{Teil derWelt} ist noch nichtbewohnbar;wenn späterdieZahl^eurer Kinderso zunimmt, daß dieser Aufenthaltnicht mehr für sie ausreicht, dannsollen sie michunter Opfernbefragen, ichwerdedannmeinenWillen zu erkennengeben.«^« Nun erwachtinAdima dieLiebezuHeva.NachdemAdima undHedazur FreudeGottes sichindieserLiebegefunden haben, erzähltderMhthos:

»DieNachtwar hereingebrochen,dieVögel schwiegen auf ihren Bäumen; derHerrwar zufrieden,denndieLiebewar entstanden,diederVereinigungderGeschlechter vorhergehen soll.SohatteesVrahmagewollt,^umseinen Geschöpfenzuzeigen, daßdieVereinigungdes Mannes undderFrauohneLiebe gegenNatur undGesetz sei.

Adima und-Heva^lebten einezeitlanginvollkommenem Glücke;keinLeidtrübte»ihre Ruhe,sie brauchtennur dieHandauszustrecken,^um vondenBäumen diesaftigsten Fluchte abzupflücken, sie brauchten sich^nur zubücken,umfeinstenundschönstenReisaufsammelnzu können.

Aber einsTagesbeganneineunbestimmte Unruheinihnenzuerwachen;eifersüchtlglAUf ihrGlück undaufdasWerkBrahmas flüsterte ihnenderFürstderNakschasas (dergesturzten Devas oderEngel) ungekanntes Verlangenein.,GehenwiraufderFnselspazieren- sagte Adimazuseiner Genossin,,undsehen wir,obwirnichteinennoch schönerenOrtfinden«.

Heva folgte ihremGatten. Siegingen so TageundMonate lang umherundmachten Halt anklarenQuellen undunter ungeheueren Bäumen,dieihnendieSonne verbargen. Jeweiter sieaberkamen,umsoängstlicherwurde diejunge Frau, esüberkamsieeineunbegreifliche Furchtundsonderbares Bangen. ,Adima', sagte sie, ,gehenwirnicht weiter,mirscheintes,- alsobwirdemHerrnungehorsamwären.Habenwirnicht schondenOrtverlassen-dener unsalsWohnung angewiesen hat?«

,Fürchte nichts-' sagte Adima, ,dies ist doch noch nichtdasschrecklicheunbewohnbare Land- Vondemerunsgesprochen hat.«

»Undsie gingen^immerweiter..."

Nun wird geschildert,wie diebeiden Menschenan denMeeresstrand kom- men undhinüber aufein weites Landblicken,undnun Adima derVersuchung nicht widerstehen kann,übereinen schmalen Felspfadzu diesem^Land sz wandern zuwollen. Jmmer wieder versucht Heva ihn durch Hinweis UUfDIE Schönheit ihresvonGott gewähltenLandes zumAbstehenzubringen^undan das Gebot zuerinnern. Adimas Drangindie Weite läßt ihnalles Vergessen, undHeva folgt ihm zitternd.DerMhthos fährt fort: , ,

»SobaldsiedasLandberührten, entstandeinfürchterliches Getöse:Bäume-VljgebBlumen- Früchte, alles,was sievomanderen Uferaus gesehen hatten,verschwandⁱⁿAllem Augen- blicke;dieFelsen, aufdenensie herübergekommenwaren, versankenindenFIUTSIU^nureinige zackige Spitzen ragtennochans demMeerempor, wieumihnendenWegZUsklgkllsdender ZornGottes zerstört hatte.(Die Felsen heißen noch heute Palam^Adima, Adamsbrürke.) DieBäume,diesievonweitem gesehen hatten,waren nur einBlendwerk-das. ihnender FürstderRakschasasvorgespiegelt hatte,^umsiezumllngehorsamzuverleiten.

»Adima ließ sich^{weinend in}denSand fallen,aberHevagingZUsbkmumfaßte ihnmit IhrenArmen undsagte: ,Verzweiflenicht; laßuns vielmehr ^denSchopser allerDingegn- flkbemunszuverzeihen-

Alsjleso sprach, erschollaus denWolkeneineStimme: , » «

-Welb-duhastausLiebe zudeinem Manne gesündjgdden^lchdik,^zulieben befohlen hatte- undduhast aus mich^deineHoffnung gesetzt. Jch verzeihe^dirunddemetwegen auch ihm!Aber ihrWetdetnicht mehrandenOrtderFreudezurückkehren-denIchzu eurem Glücke geschaffen hatte.Dadurch,daß ihrmeinem Befehle nichtgeborcht»babt-batderGeistdesBösen seinen Einzug aufdieErdehaltenkönnen... EureKinder,diedurcheuren Fehlergenötigt findzu leidenlmddieErdezubearbeiten, werden schlecht^werden undmich vergessen.Aberichwerde Vischnu senden,derimBuseneinerFrau Mensch^werden wtrd,dersoll ihnenallen Hoffnung aufVergeltungineinemanderen Landebringen^unddasMittelangeben,wiesie ihre Leiden lindernkönnen,wenn siezumirbeten.««

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Magnun auch dieser Urmhthos,aus demso^vieleReligionsysteme schöpften, anpoetischer Schönheit,^anpshchologischerMöglichkeit^undanAchtungvor dem Weibenochso sehr Nachahmungen übertreffen,^esbleibtderGrundirrtum, auf deneshier^ankommt, bestehen:das Todesmuß erscheintalseinean sichver- meidbare Angelegenheit,das Leid als eineStrafe fürdenUngehorsam^des ersten Menschenpaares^widerGott.Esist leichtzu erkennen,wiedieser Mythos dieNachdenklichstenunter denMenschen schonvor derEntfaltungderWissen- schast nicht^{vor der}Gottleugnung^{behütenkonnte. Es}liegt^denNachdenklichen die Ablehnungeines Gottes, derUnvollkommenes schafft,^{um es und}seine Nachfahrendann für UnvollkommenheitmitLeidzustrafen, unmittelbar auf denLippen.

Der WegzurGottleugnungwar letztenEndes durchdenMhthos also^weit geöffnet-^derdawähnte,dieletztenFragen desLebens durch Dichtung^beant-

worten zudürfen.Niemals würdeeinnachdenklicherMensch durch^dieRätsel

des Lebens Unsich auf^dieGottleugnung sounmittelbar gestoßen,wiedurch diesen Mvihds,derLeidderMenschen^als Strafe füreineSchuldderersten Menschen hinstelltunddabei nicht bedenkt,was eranrichtet.

Auch^dieUnvollkommenheit^desMenschenwird hierwieeinezufällige Eigen- art hingestellt,die garnichtansich notwendigundsinnvoll wäre,unddiesozu- sagen^widerden Willen Gottes entstanden sei. Vielleichtwirddurchdiese kurze Betrachtung,an die wirgemeinsam nochandere anschließenwollen,demLeser dasAusmaßderErlösung,dasdieErkenntnis derWahrheitüber dieRätsel- fragendesLebens geboten hat,etwas nähergeführt. Macht sich dochgarman- cher Leser angesichtsderFülleklarer EinsichtenderWerke selbstdiegroßebe- freiendeAuswirkungjederdereinzelnen wahrenAntworten auf Rätselfragen desLebens gewöhnlichgarnicht bewußt.So unterschätzterdasAusmaß^der Erlösung,vor allem übersieht^{er die}Tatsache, daß^{allein dieErkenntnis der} Wahrheit^vor demWahn^derGottleugnung behütet.

Baruch Spinoza,^der jüdische»Weltweise",^entlarvtl

Vo nH^{a n}sF^ink

VorJahrenwar eseineZeitlangunter denGegnerndesvom HauseLaden- dorff geführten Kampfes üblich,ihrer Angstundihrem Haß dadurch^Ausdruck zuverleihen, daß sie behaupteten,^derwesentliche Jnhalt vonFrau^Dr.Ludens dorffs Werken, also^dieDeutsche Gotterkenntnis, seiderPantheismus des JudenVaruchSpinoza.DadieserUnsinn erfundenworden war, damit erhelfe, DieGefahrdes Sieges einer klaren Deutschen WeltanschnUUngZU bannen- wurde ereifrig verbreitet,underverwirrte dieKöpfe-^bisFWUDe- Lucien- Deeffsichveranlaßtsah,in einembesonderen Aufsatz^einegrundsätzlicheKlärung herbeizuführenUndso wenigstens^dieWahrheitliebenden^{vor einer}Jrreführung Zubewahren.Das geschahin der 1. und2.Folge^desZ.Jahrgangs derseit- schrift »Am Heiligen Quell«imJahre ^1932: »DerIrrtum desPantheismus undseinerMoral".1)Andiesen Aufsatz^wurdeich erinnert,alsich^{am 25. s. 88} 1)S.auchBlaue Reihe, ,,Wahnundseine Wirkung", Ludendorsfs Verlag,München.

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Zufällig^{über den}Neichssender Leipzig^einenVortrag hörte: ,,Baruch Spinoza, einzertrümmertes Idol", gehaltenvon Dr.Hans Alfred Grunsky,ord.Pro- fessoran derUniversitätMünchen.^Dieaufsehenerregenden Ausführungenbe- wegten mich aufs tiefste,undichbeschloß,derbehandelten Frage nachzugehen- daihreKlärung fürdas völkisrheBewußtseinderDeutschen^von größterBe- deutung ist,undunsernLesernVonden neuen Forschungergebnissen^undEr- kenntnissenüberdiesen Philosophenundechten Talmudjuden,derdieDeutsche Sittenlehre so verhängnisvoll beeinflußt hat, Mitteilungzumachen. Ich halte michdabei an dievon Prof. Grunskh1937 inden»ForschungenderJuden- srage«, Hanseatische Verlagsanstalt, Hamburg, im2.Bande veröffentlichte Arbeit: »Baruch Spinoza".

DieKenner vonFrau Dr.LudendorffsWerken wissen, daßdieSchöpferin derDeutschenGotterkenntnis in dem Werke ,,Schöpfunggeschichte",das in packender Spracheundklarem AufbaudieEntstehung^von Weltund Mensch vorunseren Augen entrollt, in intuitiver Schaudenflüssigen Kristallundden Kolloidkristallalsnotwendige Entwicklungstufenzumersten Lebewesen hin^be- handelte, obwohl ihr VorhandenseinderWissenschaftdamals noch^unbekannt war undsie erst späterentdeckt wurden.

Mit dergleichen,bewundernswerten Sicherheit,^mitdersie diese Zusammen- hänge erschaute, hat FrauDr.Ludendorff1982in demschongenannten Aufsatz mitSpinozaabgerechnetunddamit ihrenLästererndasHandwerk gelegt.Sie weist nicht^{nur den},,unphilosophischenIrrtum« dessogenanntenPantheismus Spinozasunddessen^vollen WiderspruchzurDeutschenGotterkenntnis nach,^— daskonnte leicht geschehen^- sonderndieErkenntnis ihrerWerkehatihr auch einen festen Maßstab dafür gegeben-dieMinderwertigkeit, denfurchtbaren TiefstandderMorallehre desiiidischen Philosophen aufzuderkenundunverhüllt darzustellen.Das war vorher nochniemals mit solcher Klarheit undFolge- richtigkeit geschehen Mochten auchvieleunserer DeutschenDenker—nichtalle^— Spinoza instinktiv abgelehnthaben,eineklare Kennzeichnung seiner^Moral findenwirbeiihnen noch nicht; sie machen,wieProf. Grunskh sagt- Verlegen- heitkomplimentegegen Spinoza Andere Gestalten der Deutschen Geistes- geschichtetraten mit solcherWärme für diese Philosophie ^ein,dllß sieals

»Spinozisten« galtenund sodemVordringendesjüdischenGeistesVorschub leisteten. Frau Dr. Ludendorffaber wiesindemkurzen Aufsatz^desJahres 1932 die,,völlige sittliche Anarchie"vonSpinozas Morallehre schlagend nach aufGrund dertiefen Erkenntnisse ihrerWerke.Sie sagt^mitvollem Recht:

»SowieKants Erkenntnis einfürallemal jede Lehreohne^weiteres alsIrrtum erweist- diederVernunftdieFähigkeit zuschreibt,dasWesenderErscheinzmg^ZUkkketknemso hatder

Inslåalkfmeiner^{Werte den}Glückseligkeit-undMorallehren gegenübereinensicheren Maßstab ge ^aen.«

In demerstenTeil desAufsatzes erweist sie, ausgebendvon Kants klarer Erkenntnis von denGrenzen^derVernunft,diegewöhnlichalsPantheismus bezeichneteWeltanschauung^desportugiesischen JudenSpinozaalsIrrtum und Wahn.Kants gewaltige Erkenntnis zeigt jaunerbittlichdiesen Weg,undso botdieserTeilnichtsgrundsätzlich^{Neues. Dieklare}Darstellungdieses^Irrtums mußte jedochdamals von Frau^Dr.Ludendorff gebrachtwerden,weilderver- 142

leumderische Vorwurf zurückgewies^enwerden sollte,^dieDeutscheGotterkenntnis deckesichmitderAnschauung^desJuden Spinoza. Diese Widerlegung istdenn nUch griindlich erfolgt^{Es Wäre}sehr fesselnd,diehochbedeutsameErkenntnis von Pros. Grunsky hierdarzulegen, wonach dieseinderVergangenheit sooft gepriesenePhilosophie^einespitzfindigeZersetzungvon schöpferischem,arischem Gedankengut, dasGeisteserzeugniseinesechten Talmudjuden ist;^dasmuß^aber leiderindiesen kurzenAusführungenunterbleiben. Nur diessei ausdrücklich hervorgebdbentdie Grundlagedes seltsamen Gedankengebäudesstammt^von deingroßen französischenPhilosophenDescartes, ist also nicht^einmal Eigentum Spinozas; ^aberdieWeiterbildungdieser Grundlage,^vom arischenDenkenbald ahnungvoll abgelehnt,baldals einedergrößtenTaten inderGeschichte^der Philosophie gepriesen- ist^{im Grunde} weiter nichts^als Auflösung^undrestlose UmsetzungⁱⁿtalmudischesDenken·Vielleichtbietetsich später nochGelegenheit- diese grausameTäuschungdesgermanischenDenkens eingehendzubehandeln.·-’)

Das Naifeerwachen unserer Zeit,das immer entschiedeneralles Fremdeaus derDeutschenSeeleausscheiden möchte,steigtinsBewußtseinempor undführt zusolchwertvollen Erkenntnissen,wiesieuns Prof. Grunskyⁱⁿseiner Abhand- lUng »VUrUchSpinoza"übermittelt.DerVerfasser machtunsdortaberzugleich miteiner Anzahlvon ErgebnissenderSpinozaforschung^inderNachkriegszeit bekannt, die inDeutschland bisher anscheinendkaum beachtet wurden, dieaber, zusammenmitGrunskys philosophischen Untersuchungen, dazu angetan sind, das Bild-das sichdie Welt bisher^von dem,,Weltweisen" Spinoza machte- völligzuwandeln unddieFratzedesgerissenen Talmudsuden durchblickenzu lassen,derdie moderne Welt »vordenSinai" führen soll.

Im zweitenTeil ihresAufsatzes führt FrauDr. LudendorssdenVer-nich- lungschlaggegendieMorallehre diesesJuden.

WirhabenindenErgebnissenderneuesten Spinozaforschungeinenerstaun- lichen, wohlⁱⁿsolcherSchlagkraftkaum erwarteten Beweis vor uns fürdie Sicherheit,^mitderFrauDr.Ludendorffdierichtigen Schlußfolgerungenaus denErkenntnissen ihrerWerke zieht,wenn sie sie aufeinen besonderen Fall anwendet. Sie kennzeichnetdenSpinozismus alsGlückseligkeitlehre,weilsein Ziel sei, durch Vervollkommnungzur,,inneren Heiterkeit«zugelangen,^weiler denMenschenmitdemLeiden verschonen wolle,unddas sei, sagt sie,Jrrtum grundsätzlicherArt. EinMensch,derunbekümmertum alleEreignissederUm- ivelteine,,dauernde innere Heiterkeit«an denTag lege, befinde sich^{in einem} krankhaften Zustandoder seiseelisch abgestorben. Noch größer^aber seidie rndrUlischeVerwirrungund Verirrung,diediese Weltanschauung hervorruse.

FrauDr.Ludendorffsagt:

»Hmdeal ^desPantheismus Spiiiozas müssenwirvöllig ablehnen.Auf^denerstenBlick freilichVerbyllr^{sich hierderTiefstand,denn Lohn-und}Strafgedanken-diejede moralische Anregungvollig entiverten,fehlen. Auch läßt sichderPantheismusnichtdieVerachtungder NOTUrgeletzeZUichulden kommen;unddennoch stellt^ereineid Völllge ilkkllche Allarchledar- daßwirhiernoch»nichteinmalmehr,wiebei derchristlichen Lehre, unsere Moral ^imeinzelnen gegenüber-stellen^konnen.Einezugroße Verwirrung liegt hier^voruns,^{diesich schonanHand} irgend^einereinzigendergegebenen moralischen Nichtlinien nachweisen läßt«

·«’)EswirdimLsd.Schriftenbezugdiewichtige Betrachtung eingehender erfolgen. Die Schriftleitung.

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DiePhilosophin zeigtdannan einemBeispieldiefurchtbare Wirrnis, welche dieaus dieser Philosophie sich zwangsläufig ergebende^Moral anrichtete.Die MeinungdesjüdischenPhilosophen ist, daß jeder,derdie Natur ganz begreift unddarum derNatur entsprechend handelt, richtig handelt.^Damit läßt sich

»jedwede Unmoral", sagt Frau Dr. Ludendorff,»wenn sie durchErfiillung eines,natürlichenTriebes'" zustandegekommen ist,vor fich selbstals,,natürlich«

bezeichnenundsittlichrechtfertigen. Dementsprechend soll Spinoza,wieDiihring berichtet, gesagt haben,derPaarungwille dürfe sichderVeranlagungentspre- chendErfüllung verschaffen.^Weitere furchtbare Auswirkungenwerden gezeigt.

Prof. Grunsky sagtimgleichen Sinne, daßzu demBegriffderNotwendigkeit inSpinozns System, den erüberzeugendklarals talmudisch-iüdischdeutet,

»nach Ansichtdes Erzrabbiners Spinoza jenes unbeschränkteRaturrecht mit- gehört,das auchdenanarchischenTrieb desUntermenschentums rechtfertigt".

Sokannauf solcher Grundlage jedes Verbrechen gerechtfertigt^undentschuldigt werden. Hat Spinoza doch auch,wieProf. Grunsky nachweist, Verständnis für das»Recht«desbolschewistischenAufruhrs.

Undwas brachtedieForschungin derNachkriegszeitüberdenjiidischen

»Weltweisen",den ,,WeisestenderWeisen",ans Licht?Vonseinem 18.-^Mill- destensaber von seinem^16.Jahre abwar SpinozaKaufmann, »einechter jüdischer Kaufmann, dersichals gerissener Bankjude betätigte".Als sein Vater starb, haterdasweitreichendeväterliche Geschäft zwei Jahre selbständig geleitet.Seine zeitgenössischenBiographen habendavon nichts berichtet. Auch habenwirjetzt erst erfahren, daßereinen Bruder Gabriel hatte; wissenaber noch nicht, welcheRolle dieserinseinemLeben gespielt hat. Spinozas Ser- wiirfnismitseinen RassegenossenimGhettozuAmsterdam^—worauf ich biet nicht eingehenkann-zwang ihn zwei Jahre nachdemTode seinesVaters, sich aus demGeschäftzurückzuziehenundAmsterdamzuverlassen.Dieecht jüdischen Kniffe,mitdenen erversucht^- ob esihm gelang, wissenwirnoch nicht^-als ErbedesGeschäftesaus einem Schuldner gegenüber seinen Gläubiger-n- ohne Anerkennung^derSchulden,zueinem bevorzugten Gläubiger diesemGeschäft gegenüberzuwerden, werfeneingrelles Licht auf diesen Juden^undzerstören den Heiligenschein^{eines in}selbstgewählterArmut lebenden ,,Weltweisen".Er hat,um dasZiel wirtschaftlicherSicherungzuerreichen,sich entmiindigen lassen, darauf durch seinenVormund denAntrag gestellt, nochnachträglichaufdie Erbschaft seinesVaters verzichtenzudürfen^-nachdemerschon zwei Jahredas Geschäftselbständiggeführt hatte!^-unddannhat^erdasimGeschäftsteckknde Erbteil seinerMutter als bevorzugter Gläubiger herausziehen wollen. Der FranzoseRivaud sagt (1934),Spinoza sei^niein Verlegenheitgewesen, sich Geldzuverschaffen,wenn er etwas nötig gehabt habe.ObhierdieAufgabe seines bisher nichtbekannten Bruders Gabriel zusuchen ist?

Währendman bislang nichtsanderes gewußt but-^AlsdaßSpinoza^{in voller} Abgeklärtheit erhabenüber allen äußeren Dingen gelebt habe, daßer völlig unbewegtund gleichgültiggebliebenised^{wenn einer}seinerGläubiger zahlung- unfähig geworden sei, erfahren^wiru.a.nun, daßereinenNassegenossen,der sich^{um die}Rückzahlungeiner Schuldvon 200 Guldenmitallerlei Kniffen 144