Unser Bund: Älterenblatt des Bundes deutscher Jugendvereine, Jg. 16. Dezember 1927, Nr 12.

ÄLTERENBLATT DES BUNDES DEUTSCHER JUGENDVERElNE

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ISJAHR DEZEMBER 1927 CHRISTMOND NR 12

Unser Bund

herausgegeben^{vom Bund} Deutscher Jugendvereine^{L. V.}

Bundesleitung: ProfessorD. Dr.WilhelmStählin,Münster^i.W., Paul- stkaßklö -Pfakkkk RudolfGotthe- Darmstadt, Kahlerrstraßezit.

KanzleieGöttingen, Düsterer Eichwegze.

wich-isten-

Schriftleitung: JörgErb,Lehrer, Haslachi.K.(Baden).

sür^{Werk und}Aufgabe: Professor^D.Dr.Wilhelm Stahlisn Bestellung-

BeiderPost,^beimBuchhandel,beimPost-Verlag:ThüringerVerlags- anstalr^{undDruckerei G.m.b.}H» Jena.

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BeiBuchhandeloder Postoder bei derThüringer Verlagsanstaleund DruckereiG.m.b.H» Jena, PostscheckkontoErfurt3932.

Inhalt dieses heftet-:

Advent - DerMenschensohnX Advent X DiegeistigenGrundlagender Spiel-^undLiedbewegunginderJugendX DasParadeisspiel XUnser KrippenspielXSpiel undErnst -DerBühnenvolksbund und seine ReichsiugendtagungⁱⁿMagdeburg XSinget -Besinnungund Aus- blick XsreudenspiegelXBuchund Bild XJnhaltsverzeichnis -Die EckeXHinweiseXAnzcigen.

Auschriften ^der mitarbeiten

Walthek Classen, Hamburg, Obenborgfelde64 - Anna Schieber, Degers loch -Rudolf Nenninger, Gräsenthal (Thüringen)-Wilhelm Thomas, Marburg-Ockersheim XPaulRoese, Solingen, ^KölnerStraßeY.

Beile-gen-

DieBibellese fürDezember.

Das liebeBild aufdemUmschlag^{verdanken wir dem}Verlag star Günther, Dresden -Klotzsche. ^EsistderKartenserie »lVeihnachts- stern«^{von Berta} Heller^{entnommen. Es} sind Bilder einer frommen Herzenseinfaltzdie nichtzuverwechseln istmiteinersog.Rosnantik. Wir können die Bildlarten warm empfehlen.

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Unser

Aeltekenblatt des Bandes Deutscher Jugendveretne

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Advent-

iiver derwinterstarren,^{dunklen Erde} fpiiren^wirge- heimnistiefes ^{Wehen in}des Himmels Lichtgesildew überderfiindengefangenenMenschheitsinntdesgött- ,

lichen^{Vaters erbarmende Giite} Rettung ^und Heil. : die Himmel kreisen ^und gehören den Hohn Zur

«

Erde hernieder-

der Heiland ist nahe, ^den Himmel inHänden- Wie foll ich^es faffen, das Strömen der Gnade, die himmlischeHule

Omeine Seele, du arme, blinde, im Staub der

Erde, nun giirte dich!

OChristus, Hohn ^des Vaters, Welterlöfer,voller Gnade, ^voller Wahrheit, Schöpfer einer neuen Welt, alle Macht indeinen Händen.alles Lichtⁱⁿ deinen Augen,^alles Heil^indeiner 1Fiillel Mit den Hirten will ichZu der Krippe eilen, Demut und ein reines Herz sollen dir dieHerverg rüsten- Mit den Königenwill ich wandern, meine Erden- klugheit^dir Zufiiszenlegen, deine Weltenweisheit Zuempfangen-

Gib mir die KraftZurheiligen Stille, dafz ich dich fucheund dicherkenne-

Gib mir die Kraft Zur tätigen Liebe, dasz ichdir lebe und dichverkünde-

dichZuempfangen, das ist^{das Eine in}diefer ^Zeit- Zu dir Zu erwachen^{— das} fei^mein Advent-

Entaommen aus- »O^{a a}l(t'sö rg',des Heimatglockeaiahrauchs s.Jahrgang.

»DerMenschensohn«.

Walther Classen.

Bald naht die letzteStunde unserer ^Welt, Uralter Sprucherfüllt sich jetzt,eskehrt Die goldne Zeit^nun wieder;einSohn Wird kommen, dender Himmelschickt;esreift Der Knabe, und miitihmerneut die Welt Sich wunderbar.

Verlorne Götter steigen Zuuns herab,und UnsereMenschenwut Erlahmt. Das Götterkind umfaßtdieWelt Mit sein-es ew’gen ReichsGerechtigkeit.

Dem Kindlein bringtdiefroheErde DerGaben Edelste;^daträgt^dieZiege steiwillig heimdie vollen Eutierznie mehr Erschrecktder Löwe unsre Herden.Nicht mehr Gedeihtein giftigKraut, ^nur liebeBlumen Umduften,Heiland,deine zarte Jugend.

DerKnabe wächst.Er liest^{von hoherTat} Des Ahnherrn; ihnumwogt das goldne Korn, Der Sonne reifend;keine Müh’ ist mehr, DieTraube röstetsich^{am wilden} Strauch, UndHonig träuftvon alten Eichen.

Einmal nur nocherhebst^dudichzum letzten Kampf Und Heldenfahry dieErde zuerlösen.

So wirst vollendet du,und auchdieWelt, Die duerneust.Vorbei istdann dieQual Der Arbeit aufverfluchter Erde, der Wucher, Verweg’ner Seefahrt Raub, derDienstdesStiere Amschweren Pflug ^undalles Waffenschmieden.

Dann gibtNatur denMenschenkinderngern Jn reicherstille,was das Leben nährt.

So klingtderalte Seherspruch.

Du aber, Sproß^des höchsten Gottes, komm!

O komm! AufErd’ undMeere schau hernieder, Die dirschon sehnsuchtsvoll entgegenjauchzen.

Wer denkt,derdiese Versehört,nichtan denJesusknaben, der, aufdem ArmderRaffaelschenMadonna herniederschwebend,^mitweit offenen, ahnungs- vollen Augen^dieErde grüßt?

Abervon wem sind diese Verse?Von seinemChristen?AusderBibel? Nein, sie sind^von Vergil, ^demrömischenDichter.

Das Mittelalter erklärtesich diese merkwürdigen Verse^leicht:Vergil sei gött- licher Eingebung gewürdigt.^Die spätere Zeit ließ solch^{wunderbare Er-} klärungnichtgelten; wußte^{nun aber mit} diesemStück inVergils Eklogen nichts anzufangen. ^Aberneueste sorschunghatentdeckt, daßdergöttliche^Knabe hierdieselbeErwartung bedeutet, von derJesajas spricht^— denselbenHei-

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land — den die jüdischenBücher^Daniel und Henoch »als Menschensohn«

bezeichnen.

Die Brückevom OrientnachRom aberbildete dieWelt desHellenismus.

Ein Göttersohnwird kommer ^dieWelt zuerlösen,um einsriedensreichzu bringen^—- diefe Hoff-Umsist sehralt imOrient;schon^imz.Jahrtausend vor Christus findenwir sieinAegyptenzmehrals einmal wird von einem Phakao^{(dem Sohn des}Sonn-engottes) so Groß-es^erwartet. Als Göttersohn und Erlöserkönig^wird Alexanderder Große gefeiert;^{und inder} Oasedes Jupiter ^{Ammon als} Zeussohn begrüßt, jaer selbst^im Bewußtsein seiner Kraft ^war geneigt, sich fürdenSohn einer jungfräulichenMutter und des Zeuszuhalten.

Nun freilich brachten Alex-andersKulturen vereinigende Züge^undTaten doch nochkeinen Weltfrieden. Im Gegenteil, ^unter gewaltigen Leistungen^des Handelsund Gewerbes, der Wissenschaft und Technikwurden die Länder des Mittelmieeres immermehr von riesigen Kriegen verwüstet.Um Reichtum undMacht stritten wenige Gewaltige, zuletzt^dieGroßgrundherrenund Groß- kapitalistenRoms über den Leib-ernder blutenden Völker.

Das Bauerntum, dieWurzel jeder körperlichenund seelischen Kraft der Völker,^verdorrte immer mehr^— und derjenesLiedsang, isteinLandmanns- sohn,^derSängerdesAckerbaus undderHerden^— Vergil.^Seine zarte,hohe Seele ergreift^diealte Völkersehnsucht,dieals Priesterweisheitⁱⁿ bestimmten, poetischen Formeln ^von kleinasiatischsen GriechenstädtennachRom getragen worden war. Als erjenesLieddich-tet, spricht^{er in}ahnungsvoller Hoffnung, daßnun endlichder Erlöser^kommen muß;eine tiefe religiöse Erwartung ist^esl

Ein Jahrzehnt späterhaterdankbar dieRegierung desAugustusalsdie Erfüllungder uralten Hoffnung begrüßt.Nicht ganz mit Unrecht,denn das Römische Kaiserreich brachte den Völkern der Antike einen langen^Abend- frieden. VollendungohneSchmerzen und Fehler^war ja auchdas nicht^— diebleibt auf dieserErdefrommerWunsch.

Wirklich letzte Heilung brachten selbsteinAugustus,^einTrajan und Mart Aurel nicht.Ein freies, sein-esVolkstums frohes Bauerntum, ^{aus dem eines} Vethiis reicheSeele erwachsenwar, schusenauchsie nicht wieder,^{—- davon} ineinem späteren Kapitell

Wir stehenhierjetzt^{vor der} Frage: Warum wird Vsergils Hoffnung um 4o vor Christusfast^{in den} gleichen^Bildern ausgesprochen,^{wie in} Jkiaia 7-x4—x6,9,z—7, U, x—9,und Micha4, x—7um Joo ^v. Chr.

Wo istder Ursprung dieserganz bestimmtenBilder? Wo wurde zuerstge- sprochenvon diesemKnaben, dessenGeburt längst bestimmt istund der menschliche Gesellschaftund Natur wandeln soll.^{Denn das wird} sobe- stimmt^{weder von} einem derPharaonen nochvon Alexander gesagt.

DieLösung dieser srage findenwir nichtinnerhalbdesisraelitischen^Volkes.

"Wir müssennoch weiter wandern durch Zeitund Länder.

Vier parallele Bergketten,mit steilen Wänden,stufenartig ^wie Terrassen hintereinander, spserrendenhohenJran von der glühenden, hafenarmen Küste des Persischen Meerbusens ab; zwischenihnen liegenfruchtbareTäler mit kühlemAlpenklima;und weiter nach Norden reihensich^wilde Gebirge, grüne Talkessel,^und endlichdieHochebene,ein sonnigerfruchtbarer Boden,durch fleißig-e Händewohl zubewässern;dann kommt die Wüste, harter,ver-

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trockneter Boden,zuweilen ^von Salz bedeckt, wenigeWochen des Jahres ausgenommen, stehtder Himmelwolkenlos iiiberderEbene; Luftund Ebene sind ausgetrocknet; keinFrosch,kein-eSchneckevermag hierzu leben. Nur wenigekümmerliche Pflanzen ^erblickt tagelang der Wanderer, bis ihn in einerMulde freundlich^dieimmergrüne Oase grüßt.

JndiesesLandsindimZ.Jahrtausend v. Chr.zur Zeit dergroßen Judo- germanenausbrseitung diePerser eingezogen, sicher nichtals die erstenMen- schen;und obdieheutedort wohnenden nochjenen^alten persern ähnlich^— oder nicht vielmehr ältere asiatischeMenschentypmsichwiedek durchgesetzt haben^— daswollen wir hier nicht entscheiden.Diealten Perser,ihre Rindek weidend und den Acker bebauend, ^waren ein schöpferischesVolk. Nach Jndogermanenart ver-ehrtensie^{die Sonne} und die schöpferischenKräfteder Natur alsgöttliche Wesen.

Danun schauen^{wir am} Beginndeserst-en Jahr-tausendseineRiesengestalt, Zarathustra. ^Er schafft^imGegensatzezurväterlichen Naturreligioneineneue Gottesversehrung ^aus reinsittlichenGrundsätzen.

Von dem Gegensatz zwischenGut und Böse geht^er aus; erschaut dieses Gut und Böse^als wirklicheMächte,alsden Urgrund füralles Geschaffene.

EineVorstellungderindogsermanischenVorväter konnte Zarathustra benutzen;

daßeineRechtsordnungunter denMenschen behütetwird von hohen,heiligen Mächten. Diese heißeninderiranisch-indischen VölkergruppeAhuras (dasist vielleichtsprachlich dasselbe wie das deutsche »Herun« l««)^— Varuna und Mastra,dieGötter desEides und desVertrages ^werden siegenannt.

So nennt aber Zarathustra den Großen,den er erkennt, Ahura-Mazda

(ahura ⁼ Herr,Mazda ⁼ Weise).

,,Dich, Herrn und Weisen, den Ursprünglichen DachtalsNatur und GeisteshohesWalten ich;

Mit Geistesbtickhabich dichja erschaut Als Vater, sich erkannt des gut-enSinns Alsden,der Wesenheitdes Wahr-en ist, Als Leben-sschöpfer,^als lebendigW-irkenden.«

EristderGute, ihmsteht gegenüber Ahrsiman,derBöse.Beide sindSchöpfer;

Ahura-Mazda schafft^dieOrdnung^derWelt (Arta),alleerfreulichenGeschöpfe, vor allem die milchgebenden Rinder, Ahriman schafft^den Untergang,die Wüste,alles Unsgezieferund bösesGetier. Dem guten Gott dienen lichte Geister,mächtige Engel, ^dem Bösen entsetzliche Dämonen,^{die die}Menschen betrügen.Daraus ergibtsich Zarathustras tatkräftigeLebensauffassungDer Mensch hatdemgutenGott inseinemKampfzuhelfen,durchWahrhaftigkeit und Herzensreinheit und durch Arbeit. Jeder gepflügteAcker bedeutet einen Sieg^{überTod und} Wüste. Jede grünende Wiese, jedes^weidende Rind, jeder gesunde, frohhinschreitende Mensch sind Ahura-Mazdas Freude.

Dieser ungeheureKampf kommt aber einmal zu Ende; alle unholden Geisterbrechenschrecklich^über dieErde herein;aber Ahura-Mazda ^{mit den} Engeln^{und allen} seinen Menschen streitet dagegen. Der Bösewird besiegt undverbrannt.

Wahrscheinlicherwartet der Prophetanfangsselbst nochWeltgerichtund Weltverwandlung zuerleben. Dann abersah^ernochlangen, künftigen Kampf

voraus. So verkündet er,daßdieTapferenund Reinen am Ende derZeiten

·)So:Leop.v.Schköder.

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auferstehenwerden,um imIXndkampfzuhelfen. sür diese Periode^aberistder große Vorstreiter^von Ahura-Mazda schon bestimmt;esistderneue Mensch;

aus heiligemSamen, der wunderbar bis zur Weltenwandlung aufbewahrt wird, gehterhekVOkO

Hiek haben^{wir den}Gerichtsgedanken,^— auch schon^indem unvermittelten tVidersprucln ^derEinzelne wird gerichtet nach seinem Tode,^{und am Ende} der Eidenzseit ist^das Weltgerichtund der Endkamps Jm Höllenfeuer^ver- gehen^dieBösen;sein Strom glühendenMetalls schließt^denAhrimanein.

Wir kennen dieseBilder alsbiblischeund christliche.Als zweiJahrtausende nachZarathustra christliche Missionarezuden Germanen kamen,konnten die dort an Bilder Vom Weltbrande anknüpfen^— freilichdiegermanischeWelt- untergangsvorstellung ist düster,^{— da} erliegen^{dieGötter — nur} ganz fern erscheinteine neue bessereWelt. Der Siegesmut sittlichen Willens, der in Zakathustra pulsteund Lebenskampfund Lebensarbeit als sittlicheAufgabe faßte,war dort imNorden nicht,^— sondernnur LobpreisderSelbstbehaup- tungund männertilgender Haß; soⁱⁿunbeeinflußter germanischer Welt, ^den isländischenSagas ^{wie im}Nibelungenliedl

Zarathuistraragt in einsam-er Größe^aus fernerVergangenheit herüber.

Ob allejeneWeltgerichtsbilder schonvon Zarathustra selbst stammen, das ist füruns nicht diewichtigste Frage, sonderndieander-e: wann und wo sind diesepersischenIdeenvon denJsraeliten^übernommen worden?

Die israelitischeGedankenwelt ist ursprünglich^von derpersischen durchaus verschieden.Diesemitischen^Völker derEbräer undAraber habendieJdeedes einzigenGottes,desAllgewaltigen sofolgerichtigund energischdurchgebildet, daß schließlichGott alles tut und all-eswill: sein ,,Wort«allein schafft, ihm muß sich jeder beugen,auchwenn ihmwie Hiob^der Weltlauf ungerecht^er- scheint.Gott hat immer recht. Selbst ^von ihmzerschmettertzuwerden ist Wohltat. »Gott,dubist schrecklichund gewaltig-ADer satalsissmus ist hier dieletzte Folgerung

Wird demgegienübserder persifche^Glaube dem Weltenslaufund der Wirk- lichkeitnicht besser gerecht,wenn er das Böse fürdas Werk eines anderen ebenso mächtig-enGott-es erklärt? Die Sünde ist da;das ganze Wesen eines Menschen,einerKultur kann zur Lüge werden, unser^Leben ist täglich^von Unwahrhaftigkeit durchweht ^— »dashatder böse seind getanl«

Jstauch dieReligionderPerser selbstmitvielem Zeremonialgesetz umklebt, Aeußerlichesldsem Jnnerlichen gslieichgesetztworden, jahat gerade^die Zwei- götterideediesurchtvor denTeufelngroßgezogenund einenentsetzlichen^Aber- glauben und Zauberkram begünstigt, so daß ,,Magie«das Wort füralle Zauberei geworden, ^— dieGrundidee desZarathustra ist tiefsinnig.Undmit derHerrschaftdes Pserserreichshatsie sich ausgebreitet. Sisesiisteingesickertin diesyrischewie indiegriechsischie^{Welt. Die}Schlange,^derBaum, ^das flam- msendt Schwert der Paradiesgeschichte stammen^von Persien.DieLandschaft dieser Geschicht-e^kann sehr wohl eineOasedes Jran sein.

Wenn Jesajas von demKönigskinde sprich-t,das geborenwird,das Milch Und Honig essen Wird-das Zum »Jmmanuel«,zum großen Helfer und sriedefürst wird, so scheintauchschondas Bild despersischenWeltheilands seine Phantasie zuerfüllen.Der fromm-en Erwartung auf^den großen,guten Volkskönig,diewir inviel-enVölkern kennen, sobeiden Aegyptern, soauch schonⁱⁿIsraelzuDavids Zeit, gesellen jeneganz bestimmt umrissenenBilder

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sich hinzu: Wir hörenvom Umschmiedender Waffen zuSicheln; dieganze Natur wird anders, ohne HarmundRaubsuchtundBosheit. Das ist persisch, natürlichohnedaßeinJesajas den Ursprung dieser weitgewandertenBilder kannte.

Erstdie israelitischen Geschlechter,^die durchdieBabylonier ⁱⁿMesopo- tamien angesiedeltwaren, lernten die Perserkenn-en. Der die wunderbaren Kapitel Jesaja4off.geschrieben hat,begrüßt Kyros als Mesfias (den^Ge- salbten Gottes) ^{und im}4.Jahrhundert ist Nehemias in einflußreicherStel- lungbeimKönigArtererres.

Persischer Auferstehung-sglaube,^{Dualismus und} Weltgierichtserwartung sind Bestandteile^dernun sich heranbildenden jüdischenReligiongeworden.

Wer das Danielbuch liest,das um Ho, kurzvorm Makkabäeraufstand^ent- stand,^{dertritt ineineganz andere Welt einalsdiedes}Abraham und Jsaak.

Hier ziehen wenigeSippen ^mit ihren Herden^überSteppenund Hügel,dort sitzt^ein Gelehrter, traumkundiger Mann auf dem Dach-eeines Großstadt- hauses,^und sein Geistsinnt^überdem Völkerschicksal,lang-e Zeiten^und große Erdenräume überschauend.DieVölkerwerden allegorifchals gräßliche^Untiere dargestellt,vor den slammenthron des Uralten gebrachtund verurteilt und dann aus den Tiefender Ewigkeit^von denDienern Gottes der ,,Menschen- sohn« gebracht.

DesDanielbuches Bilder,derBaum, dieStatue aus vierStoffen, dievier Tiere,der Menschensohn, erweisen siich^{alsdem aus dem} persischen Religions- buch derZendavestastammend,und bedeuten dort denWeltenbaum, ^{und die} vierWeltzeitalter und den Weltheiland. Der jüdischeVerfasserhatsiewohl schon umgedeutet vorgefunden ^{nach der}Gefchichtserfahrung seiner Zeit und benutzt.Aber auchihmistder Menschensohn^der Weltheiland, ^— doch wird für seine Erwartung das künftigeReicheinReich Jsraels, ^eines geläuterten herrlichen,völkerbeherrschenden Jsraels.

Lassenwir uns dieWirkung dieserDingeinder fernen Zeiteinmal völlig lebendigwerden.

JnJesus Zeitenwar das Henochbuch^unt-er denJuden sehrbeliebt. Wir schauen hineinindasHaus^eines groß-en Kaufmanns; ertritt imhinteren,der Straße fernen^Teilseines Hausesⁱⁿsein Bibliothekszimmer; auf^Borden stehen inBronzeeimern ^diePapyrusrollen mitderjüngeren^Literatur derJuden,er- bauliche Wundererzählungen der Patriarchengeschichte,der weisen Sprüche des Jesus ben Sirach, lVeissagungen, ^{die die} naheEndzeit verkündigenl Undder Hausherr, ein Mann mit schwarzemgrauem Barte imlangenGe- wande,^mit scharfen, hageren Zügen steht^einen AugenblickimNachdenken^— eineKarawane vom Euphrat^wird sich^nun durch^diesyrischeWüsteDamaskus nähern; andere Ware kommt von demRoten Meere herauf^derStraße,der Jerusalem ^von jehereinegewisse Handelsbedeutung dankt. »Herr,schützedie Diener und dieKamele deines Knechts«, sodenktder Kaufherr.Dann nimmt er einedicke Rolle von ihrem Ort und legt sich auf^dieRuhebank; ^{durch ein} kleines senster fälltderhelleTag^{indiedämmernde} Kühledes Raumes. Die Türisthalbverhängt;draußenglühtdasSonnenlicht inkleinenGärten auf Rosenund Lilien. Und der Mann entrollt den Papyrus begierig,beiden stolzenHoffnungenseines^Volkes zuverweilen. Das Buchliestervon jenem frommen Erzvater vor derSündflut,derden goodJahr lebenden Methusalem erzeugte, selbst^aber schonmit 365Jahren indenHimmel^entrücktwurde.

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Mit schaudernder Ehrfurcht, ^{indem er}leise^dieWorte sprach,wanderte jetztder Leser^mitden Patriakchen durchdieRäume desHimmels, sah^die Zellen-,indenen dieGeisterdesSturmes,desHagels,^desSchneeswohnen-, eineganze NaturgeschichtedesHimmels hatte ^er schon kennengelernt. Jetzt erfuhr^{etdieBosheit del-·}UÆchOVfamenEngel, welchedieMensch-enzuallen Sünden verführte-IIaberder Stolz derBosheit istzum Aeußersten gestiegen.

Schon führen^dieEngelvor Gottes Thron den Menschensohiy^denMessias, derseit UtZsMM^dem iüdifchenVolkebestimmt ist;das Gericht^{über alle}Bösen, Menschenund Teufelund dieendlicheHerrlichkeitGottes istnahe.

« So hatteJudenstolzdiegroßealte persisch-indogermanischeErwartung des Weltgerichts inseinenationalen Träume hineingesponnen.

Dochwar der Glaube, daß dieses Weltzeitalter zuEnde ginge, keineswegs

nur unter frommen Juden lebendig.^Die ganze Völkerwelt, mindestens ^um

das öftliche Mittelmieer,lebteinreligiöserUnruhe.—Wir können uns dieEr- schütterungender letzt-enzweiJahrhunderte vor Cäsasrund Augustus,^wiestets derBesitz wechselt-e,Städtevernichtet, Tausendeals.Sklaven verkauft wurden, wieSeeräuber mitHundertenvon Schiffen umherschwärmtemwiealleGötter der berühmtenalten Städte ohnmächtig schienen^{— unddas alles ineiner} reichenKulturwelt voller Technik, Kunst,Wissenschaft, ^{— kaum ausmalen.}

Religiöse Bewegung-enwogten unter denMenschen;"wandernde, bedürfnis- losePhilosophen lehrtendieAbkehrvon allen Gütern, ,,sei frei fürdichselbst und seligl«Aber^auchneue Religionen wuchsen.^{Jn dem an} religiöserZeu- gungskraftdamals reichen Kleinasien, ^an sein-er Südwestecke,^{wo aus} Felsen- buchten diekühnstenSeeräuberausschwärmten,entstand aufwilden selsbergen derMithraskult. Mithras,beidenJndopersern derGott des Vertrages, wird zum Diener und Helden^des Sonnengottes. Mit einer Fülle klein-asiatischer Mythm^UndKulten schmücktsich^dieneue Religion.

Aber nochweitere neue religiöse Bildungen beginnen^{damals an vielen} Stellen; dieWeltgerichts-erwartung, einkommender Heilandund Erlöser^— den älteren Griechenund Römern fremd^— spielen^einegroß-eRolle. Auch chaldåifcheSterndeuterei und philosophische Begriffeder Griechen mischen sich hinein.

Das altpersische kosmischeDrama beschäftigtinden Ländern rings ^um JesuHeimatland die Phantasie religiöserregter Geister.Wird von Sara- thustra^die Gegenwart ^nur als ein kleines Stücklein in einer langen ^Linie von kosmischen Periodengewettet, so fühlten^nun sin derEpochenach dem letzten römischenBürgerkriege^dieMenschen sicham Ende deraugenblicklichen Periode.Erschrocken, angewidert ^von dieserGegenwart halten sie diese für das Weltzeitalter oder den»Aeon«desbösen Geistes;^vieleAeonen sind schon voraufgegangen, ein neuer beginntsehrbald. GanzeMythologien^{malt die} Phantasieaus, wie diese Weltzeitalter mit verschiedenen herrschenden Geistern aufeinander folgen.Werden aber Gottesnamen genannt, auch altebekannte,so sind^{damit dochnur} Abstraktionen gemeint, Bosheit, Falschheit,^Wahrheit, Licht,Finsternis. Es sindMythem die mit ethisch-philosophischenIdeen arbeiten. »Am.Anfang war das Urwort (Logos),und das Urwort war bei Gott ^— undderGott war das Urwort-« ^— das ersteKapiteldesJohannes- evangeliumsredet indieserhalbmythologischemhalbphilosophischen Sprache.

Damals war das Kulturland weit grözerwie jetzt;^von Moab bis zum German-Gebirgeund weiter imnördlichen Syrien waren Städte und Acker-

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