Unser Bund: Älterenblatt des Bundes deutscher Jugendvereine, Jg. 16. August 1927, Nr 8.

UNSER BU

ÄLTERENBLATT DES BUNDES DEUTSCHER JUGENDVEREkNE

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IHJÄHP AUGUST 1927 ERNTlNG NR. 8

Postvekssacl Jena

Unser Bund

herausgegebenvom Bund Deutscher JugendvereineE.V.

Bundeoleitung:Professor^{D. Dr.}WilhelmStählin, Münsteri.W» Paul- straßeso XPfarrer Rudolf Goethe, Darmstadt, Kahlertstraße24.

Kanzleix Göttingen, Düsterer Eichwegze.

ist-schritten-

Schriftleitung: Jörg Erb, Lehrer, Haolachi.K.(Baden).

FürWerk und Aufgabe:ProfessorD.Dr.wichetm Seen-tins

Bestellung-

Bei derPost,^beimBuchhandel,^beimVerlag: ThüringerVerlagoanstalt undDruckereiG.m.b.H» Jena.

Preis-

Jedeo HeftdoPfg., vierteljährlichHzoMk.

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BeiBuchhandel oder Postoder beiderThüringer Verlagoanstaltund DruckereiG.m.b.H» Jena, PostscheckkontoErfurt 2922.

Inhalt dieses bestes-

Suchen undFinden- Erlebnis Jund^DenkenXAus-sprach ^:Gedanken zurBurschenetziehungin unsermGruppen-Werbung^— eineMädchen- aufgabeXSittliche Selbstbestimmung^und sittlicheWertung- Volks- hochschule Hohensolms XUmschau: Hinweife-FreudenspiegelX Zeit- weiser-Zeitspiegel - Werk und Aufgabe: ^Bund und FamilieX Buchund Bild X DieEckeXAnzeigen.

Anschrifteu der mitarbeiten

Otto Neumann,Freiburgi.Br., Hebelstraßeex -PaulStern, Freiburg i.Br., Runzstraße63XHeinrich Arneth,Nürnberg,Menschelstraßeoo- stattAMICIW01ss-Stabe (Niedckkfachsm)XErnst Steinhauer,^Winde- bach(Ba7em)-Hermavn Gtaefe- Sohensolms-Rudolf winket-nann, Frankfurta.M., Gutleutstraße.

Beilagen3:

DieBibellefe fürdenErntingXEinladungund Anmeldungokartezum BesuchderAuestellung»Das junge Deutschland«.

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zo. Jahr August x927 XErnting Hefks

Unser ^Bund

Aelterenblatt des Bundes Deutscher Jugendvereine

Jchweiß:an irgendeinemfernen Tag wird alles Gute,das in mir gefangen an stillen Ketten miid und tatlos lag, zuLichtund Tat und Herrlichkeit gelangen.

Jch weiß:dann wird tot und vergangen sein der welke Wintertraum, in dem ichkranke, dann wird mein Schlaf voll süßen Trostes sein und voll verklärten Wissens mein Gedanke.

Jch weiß:dann wird Er,den ich oft geahnt, der unbekannte Gott mir still begegnen und aufdie Stirn mir legen seine Hand

und gütig michmit seinemstieden segnen. Hex-imm- Hessp

Suchen ^und Finden.

Einen ersten Schriebzur Aelterenfrage hatte ich JörgErbübersandt,^{er blieb} liegen,weil schon zuviel»Stofs« vorhanden ^war und eswar gut so;denn erhätte wohlinanderer Weise dasselbe gesagt,was indemAeltersenheftwon

»UnserBund« von verschiedenenSeiten ausgesprochen ^{wurde. Aber keins} mußdoch nocheinmal gesagtwerden und eswird mir inder freien^klaren HohederTessiner Berge nochvieldeutlicher:DieTatsache nämlich, daßwir suchende Menschen sind,^und daß eigentlich^{das Merkmal} jedes^Aelteren ist^und sein soll, daßersichalssolcheinSuchender empfindet.

Jchkannja,^wenn ichschreibe,nur von unseren badischen Verhältnissen^aus- gehenUnd sehen,was sichdain denAelteren regt und zum Lichte ringt, aberes wird anderswo nicht^vielanders liegen^unddakannichnur feststellen, daßsicheingewisserPessimismus (Schwarzsehen) ⁱⁿ unseren Reihen^breit- gemachk hat,derja natürlichinderallgemeinenLagederJugendbewegung zu Vetstehsen ist,der aber dochunsereSchwung-kraftso lähmt, daßwir immer indenAnfängen steckenbleiben und nichtzudem kommen,was uns weiter- fiihkmkann an Unserem Wege^{vom Bund} in das Leben hinein. Wieviel

wurde angefangenund versucht,wie hatman getastetund daund dort mit dekSonde des Verstehens angeklopft,um schließlicheinzusehen, daß^{man den} DingendOch nichtaufdenGrund gekommenwar, und daß^esauch inden ReihenderJugend undihrer Aelteren nichtan Enttäuschungen fehltim ASSM- seitigen Ver-stehenundinderZusammenarbeit.

Muß^man sich nicht fragenbeimaufmerksamen Betrachten unsererAelteren,

warum esdenn zukeinemZusammenschlußkommt,warum esaufTagungen

und Treffen^immer ganz schön klapptund dieAussprache durchaus angeregt 339

zusein scheint, währen-d späterwieder alles schweigtund von denAnregungen so wenigLeben ausgeht ^{inden Bund und indie}Gemeinschaft derAelteren.

Seht,das ist eigentlichjedesmal^mein ganz starker^Eindruck gewesen, daß^es beimWollen bliebund sogarnichtzum Vollbringen führte.Und das muß zunächsteinmal aus der praktischen Lag-eheraus gesagtwerden, bevor wir wieder überdenAelterenstand und überdasVerbleiben oder Nichtverbleiben derAelteren in denBünden reden. Gewiß sindauchdieseFragenwichtig,mich bewegtaber vielmehr die Not dessen,der zuschauenmuß, wie soviel guter Wille vom Einzelnen daist,^{und wie}dieserWille nicht denWeg findetzu einem gemeinsamen ^{Wollen. Mit} dem Urteil: DieWelle der Jugend- bewegung, ^{dieuns in}großerZeit getragen hat, ist abgeflaut und wir stehen betrübtan denUfernundschauenihr nachund bemühenuns emsig,nochetwas von dieser^Welle aufzufangen und ihrenGeist auf Flaschenzuziehen, istnun und nimmer etwas getan.Freilich ist diese Feststellung richtig,keinerzweifelt daran, aber damit kommen wir nichtvorwärts,wir müssen jetztden Weg finden ^{zu dem} Aelterenkreis,der uns als Menschender Jugendbewegung hineinführtindieLebenskreise,^indiewir gestellt sind.

Oder^— und nun kommen wir andenAnfang unserer Ausführung zurück^— liegtnichtgeradedarin, daßwir im Aelteren vor allem einen suchenden Menschen sehen müssen,der Grund für dieses Auseinanderstreben, für dieses Alleinbleiben mitten imKreise derer,^diebisherdenselbenWeg gegangen sind imBund? Was verstehenwir unter diesem Suchen? Und warum macht es einen Menschenanders als er vielleicht in dem Alter zwischen 34 Und 37 Jahren gewesen ist?^JnjenerZeit,^dadieJungen ⁱⁿunsere^Bünde kommen, sind sie beglückt,ausgehenzukönnen in dergroßen Masse-der Bund kann da- beisehrkleinsein!^— sie empfinden^etwas davon, was esheißt,zum Bund zugehören, siedenken auchnochnichtviel nach überdieFragen,die immer wieder inunseremBund aufTagungen undLehsrgängenbesprochen werden, sie sindauch noch nichtreligiös eingestelltund man sollte sich hüten, voreilighier

etwas machenzuwollen, was langsam werden soll. Die Gefahr dazuliegt

jedenfalls nahe.^{Aber dann kommt die}Zeit,ob früheroder später, hängtan der Veranlagung desEinzelnen, ^da ist^{er mitder} bloßen Zugehörigkeitzum Bund nichtzufrieden,damerkt er,daßer selber angeredet ist, wenn überdenBund und seine^Zielegesprochen wird, daßesbeiihmum dieEnk-«

scheidung gehtinseinemLeben,dawird ereigentlich erst recht»bewegt«von soviel Fragen,dieaufihneinstürmen, daßer darunter zu erstickendroht.

Ohnedaßereseigentlich^rechtweiß, isteraus derScharder fraglosenund unbekümmerten Bündler ausgeschieden,^erwandert ganzallein oderhöchstenszu zweien,erverspürtdieHerrlichkeitwahrer und echterFreundschaftund tiefen Verstehens und Verstandenwerdens, er mußjemanden haben,der zuhören kann, ^{wenn das} zum Vorscheinkommt, was ihnsoheißund stürmendbe- wegt,daßesihn^aus dergesicherten^{Bahn desLebens}wirft.

Solchesuchenden Menschen haben^{wir in}unserem Bunde, ja^wirebnen ihnen eigentlichdenWeg,sich^mit ihremSuchen nichtzuverstecken,^wenn wir das Leitwort weltoffen auf unserenWimpel geschriebenhaben.Aber wir dürfen nichtvergessen,daßwir damit diejungen Menschenineineungeheure ^Not bringen, ^und hierwird sich^dieStärkeunseresBundes erweisen,^{ob erim-} stande ist, nicht^nur dieNot zuschaffen, sondern auch Wegezuihrer frucht- baren Lösung aufzuzeigen. Und es sind nichtallein diejenigen,die sichals

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Studenten denkend mitdenFragendesgeistigenLebensbefassen müssen, sondern derBund öffnetallen seinenGliedern,diesehen^wollen undkönnen,dieAugen überdieWirklichkeitendes Lebens und zwingt sie, sich innerlichstmit ihnen auseinanderzusetzen.

Was gibt ^{esnUn aber} fürWege, diederBund seinenAelteren zeigen kann indieserganz besonderen Lage,oder was könnenwir inder Aelteren- fragetun?

Einmal,diesmag zunächst sonderbar klingenund vielleichtnichtverstanden werden: JndemSuchen nacheinerGrundlage desLebens nichtzuschnell^ab- schließen.Die größte Gefahr dieser Entwicklungszeit liegt^wohl darin, daß man nach einemfesten Halt sucht,noch bevor sichdas Suchenganz ausgewirkt hat. Das»Fieber«,^dieKrankheit, muß aufdenHöhepunkt gelangen, mußihr e Zeit durchlaufen, sie darfnicht vorher durch beruhigendeGegenmittel^unter- bunden werden,sonst^{bleibt das} Gift ^imKörper.Die Fragendes Lebens,des persönlichenund die der Gemeinschaft, müssenganz ernstzuEnde gedacht werden,selbstdann,wenn liebeVorstellungen derKinder- undJugendzeit ^dabei zugrunde gehensollten.Wir könnendaandieWeltanschauungsfragen denken unddiedesreligiösen Lebens,^wo derKinderglaubedemreifenMannesglauben weichenmuß.»Daich ein Kind war, redeteich wieeinKind,daich ein Mann war, tat ichaber,^was kindlichwar«,sagtderApostelPaulus. ’Und hierin dürfenwir eineStärke unseresBundes sehen,daßerseinen Gliedern nicht feste Dogmen, kirchlicheoder parteipolitische, einfach vorsetzt,auf^{die dann} zu schwören ist, sondern daßerdas offeneAugehabenmöchte,das dieDinge so sieht,wie sie für jedenEinzelnen liegen. Hier brauchenwir dieFührer,von denen so^vieldieRedeist,dieklares und tiefes Verständnis haben füralldas Suchen und Fragen, ichmeine nun nichtdieFührer unserer Jungen, sondern dieder Aelteren, Menschen,dieselbsteinmal dieganze Fragwürdigkeitdes Lebens durchgekostet habenund die nicht verzweifelten, sondern^einen festen Stand imLebengefunden haben.

Dies führtmitNotwendigkeit zum Zweiten:Das Suchen istnichtSelbsts- zweckund Eigenzweck, sondernes istnur der Weg, das Mittel,^um« zum Ziel zu kommen.Esistim Lebenunmöglich,^{einStadium der}Entwicklung für dieganzeEntwicklung geltenzulassen,unddasSuchen,^{von demwir}sprachen, isteinsolcher Durchgangspunktz so gewiß^esist, daßwir immer suchende^und streben-de Menschen seinwerden nach dem Wort: »Nur^wer sich wandelt, ist«

mitmir verwandt«: Ziel^der reisenden Menschen,^und deshalb auchder Ael- teren kann aber nur sein, daß^er fest gegründetin seiner^{Lebens- und Welt-} anschauungsmitten durchdie Schwierigkeiten hindurchschktitetUnd so^das Lebenmeistert.Es wird etwas Großesvom Bunde verlangt, wenn er dies feinenALIMM geben soll,aber esdarf nichtwenigerverlangt werden; das ist letztlich^dieFrage,um dieesgeht,um dieindem Schrifttum unseresBundes- geistigAMMAM wird und diesichim LebenjedesEinzelnen tätigauswrrken MUßsDazu wird nun jederAeltere aufgerufen und eine hoheAnforderung an ihngestellt- sO hoch, daßwir vielfach^den matten Ruf vernehmen, unser SchkifttUM imBund istzuhoch.Jchverstehe^{das beider} geistigen Lage vielerunsererBündler,aberdieseArbeit muß doch immer wieder getanwerden von den geistigen FührerndesBundes und dieNacharbeit ^{von denAelteren.}

Glauben wir nicht, daßwir mit einerseichten Oberflächenarbeit^dieFragen desLebensinihsrer Tiefe erfassen,und wirstehen^nur zusehrimBund inGe-

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fahr, beialler Anstrengung dochan der Oberflächezubleiben. Nur darin kann der Bund seine Berechtigung ^{auch über die} Jüngerenarbeithinaus haben, daß^erseinenGliedern dieseGrundlage für ihr^Lebengibtnachzwei

Seiten hin, nach der gedanklich-grundlegenden und nach der

praktisch-tätigen Seite, beide sindwichtig ^und notwendig, nach beiden muß gearbeitetwerden. Es würde _zuweit führen,hiernochmehr darüber _zusagen,aberes mußteaufdiesenzentralen Punkthingewiesen^werden und wir dürfendieArbeit nichtscheuen,geradehierin fortzuschreiten.

Wenn aber Jso fürdenEinzelnen derGrund gelegt ist,und wenn er mit ganzer Kraft ^anderVerwirklichung diesesBundeszielesfiirsein^Lebenarbeitet, dann wird,ja^dann muß^das eintreten,was wir jetztnochvermissen^undohne das wir nichtbestehen^{können: die}Gemeinschaftderer,diesoinnerlich zu- s-ammenge-hören,^weil sie demselben^Zielezustreben. Diese Gemeinschafthat wohl andere Formenund Auswirkungen^{als das}Verbundensein derJungen, abeirsie ist^nichtminder starkund fest,ja siekann und mußzudemBand werden,^{das Männer und} Frauen auchüber ihsreJugendzeit nochzusammenhält.

Wird damit nicht dochderAelterenbund gefordert?^{Man kann} das,^was wir meinen, sonennen und esisteseigentlichdochnicht;denn diezuihmgehören, können räumlichund zeitlichkaum so zusammenkommen, ^{wie es ein Bund} erfordertunddieschriftlichen Bindungen sind gewöhnlichnichtvon allzu langer Dauer. Abersiebilden einen heimlichenBund von Menschen,diewissen,wo- hin^derWeg fiihrt^unddiedeshalb untereinander verbunden sind^und bleiben, weil sie^an einen Größerenund Höheren gebunden sindmitihrem Lebenund mit ihrerTat.

Und damit stehenwirbeidemLetzten,das nun nicht nochhinzugefügt wird, weil wir das Leitwort fromm ⁱⁿ unserem^Bunde zuverwirklichen suchen, sondern^{weil wir} unser^Lebengar nicht anders denken können,als unter dem Gesichtswinkel ^des Ewigen. Nicht zu Unrecht wurde auf einer Aelteren- ausfpracheⁱⁿ Karlsruhe mit allem Nachdruck verlangt, daßderAeltere eines haben muß, ohnedas sein^{Leben leer}und unerfiillt bleibt: dieStille vor dem Ewigen.^Wir gehen^nur allzusehr^beiunserer Betrachtungund Wertung der Dinge ^{von den}menschlichen, allzumenschlichen Maßstäbenaus, ^uns fehltdie HöhenschamderBlickvon denBergenherunter. Das hatmir dasHochgebirge mit Ungeheurer Wucht gezeigt, daß^{imAnblick der} gewaltigen Bergriesen der Mensch verschwindet, sich eingsliedertinseiner Kleinheit und Winzigkeit indas große Ganze,davon wir nur einTeilsind.So ist auch UnserWille nur einTeilvon dem großen Gotteswillen, deruns umschließtund durchsuns seine Verwirklichung sucht.an laßtuns demiiitigund gehorsamekkmnm Und dann hingeben^{unddas Erkannte und} Geschaute^{in dieTat}desLebensumsetzen.

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Otto Neumann.

Erlebnis und Denken

(einBeitrag ^zur Aelterenfrage).

Von Paul Stern.

J«Stählins Buch»Schickf-al^UndSinn« (»Schs«) drängt, jemehr wir uns da- mitbeschäftigen,zur Aussprache. Abgesehen davon, daßbereits Heitmann in U. B. web-« sichzu kritischer Ergänzunggedrängt sah, bestätigendies Ruckdeschels Aeußerungen (U.B. 3927Xx)—Hierwird vor allem dieganz un- geklärteund schwierige Lebenslage^derAelteren offenbar,indieuns derBund

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und ,,Sch.« führen.Dies gilt natürlich,wie esauch^aus Ruckdeschels Fragen hervorgeht,zuallererst^{von der}Gruppe^unter demHäufleinderAelteren,die um Klärungund praktische LösungdesProblems derLebensgestaltung, also des ethischen Problems, in aller Ernsthaftigkeit ringt, dienicht in einem Reichvielleicht großartiger religiöseroder gar theologischer^Gedanken und Begriffeoder ineinemReichderreinen Jnnerlichkeit undErlebnisseligkeit, also überoder neben derWelt, zulebenvermag; denn sie sieht sich,,dankihres weltlichenBerufes« zwischenandere Menschen^und Dinge hineingestellt,^denen gegenüberman sich einfach nicht ausschließlichverhalten kann. DieKernfrage unsererAussprachewird sein: Vermaguns Stähilins Bucheineletzte,d.h.

bindende Antwort zugeben,wenn wir dieGrundfragen desDaseins, nämlich dieFrageunserer Stellung zuWelt und Leben aufwerfen, ^um zu einem sicheren ethischen^Grund zugelangen?Ruckdeschel findet offenbarinderAnt- wort Stählins,damit aber des Bundes, an dieAelteren nicht das Bindende, das ihnzwingt, Stählins Wegweisung anzuerkennen.Auch mirerwuchsen Schwierigkeiten,^dieich imFolgenden herausstellenmöchte.

z. Wenn wir eine gründliche Besinnung ^übereinige entscheidende Punkt-e von »Sch.« eintreten, wird es gut sein, von vornherein im Augezu be- halten,wie wir andas Problem derEthik^— imGegensatzzuRuckdeschel^— her-antreten. Wir werden immer, auch wo wir’s nicht sagen, ^{die Aet-} terenfragemitten inderWelt, allgemein^unter MenschenundDingen,nüchtern in der Zeitlage sehen, damit wir uns unserer Kulturaufgabe (Magde- burgerLeitsätze!)bewußt seien!Aber gerade^{weil wir uns} zuden aufsbe- wußte Handeln gerichteten Menschen zählen möchten,wollen wir, das köst- licheGeschenk unseresLebensfestineigenen Händen haltend,sesinKla rheit gest-alten. Deshalb werden wir uns nichtum den,,BaumderErkenntnis«

herumdrücken können. Das seiin allerSchärfedenengesagt,dieeineBesinnung dieserArt fürdengrößerenTeilderAelterenals ganz unmögliche Forderung betrachten. ^Wenn auchdievielen einst so Bewegten heute ihren Friedenmit der Welt machen,wir dürfennichtablassen,dieLösungder Aufgabe nur um so ernsthafter, weil stellvertretend, zubetreiben. Es ist^der Satz, daß unsere Zeit »vielzuseh-r^vom Baum der Erkenntnis statt^{vom Baum} des Lebens« lebe (sieheRuckdeschel!), grundfalschl Wo ist, selbst^unter uns, gründliches Nachdenken? Jst nichtdieSeichtheit und Gedankenlosigkeit dieses Geschlechts himmelschreiend? Ja, wer ißtdenn mehralsdieMenschen unserer Zeit,weil keinNachdenkenvorhanden ist,^{vom Baum des}»Lebens«?^Aller- dings ^kranken und leiden wir geradeim Hinblick aufdieFragederEthikan demZwies palt, derzwischenDenken und Leben besteht.Weit davon ent- fernt,denJntellektualismus auf^deranderen Seite predigenzuwollen, ^werden wir versuchenmüssen,obsich dieser Zwiespaltnicht mildern, ja aufheben lasse ineiner höheren Einheit. Darauf sei unserBlickgerichtet.

Z.Kann unsere bescheideneAntwort auf solcheFragen zunächstmehrseinals der Versucheiner ersten eigenen Orientierung,^diesauseinemernsthaften^Suchenumden wesenseigenen Weg geboren seinwill? Ichbekennedankbar, daß nächstStählin^ein landerer Denker· desProtestantismus,Albert Schweitzer,diebewundernswiirdige ethische PecsönlichkeihMichaufsstärkste getroffenund beeinflußthat.Gerade anden entscheidendenPunkten,an denenmirStählin unklar undunbefriedigend blieb,^verdanke ich seinen tiefen und,wie ichglaube, geistesgeschichtlich^be- deutsamen^Gedanken wesentlich einige Klarheit. Jch weiß^{um die}Spannung,

ZZZ

die zwischen Stählins und Schweitzers Gedankengängen sind. Weil ich Schweitzer für weitertragendhalte,glaubteich, diese Spannung inden Bundes- kreisstellenzumüssen,^— zumalmirdieKraft,mitderwir sie aufnehmen,kein Grad-mesfer fürdieunfektiererischeGeisteshaltungderAelteren zusein scheint.

Stählin und Schweitzer versuchen beide aus unserer Zeitlage, ^aus einer tiefgreifenden Kulturkrisis, ^Antwort zu geben auf das neu und brennend gestellte Problem ^der Weltanfchauung, auf ^{die Grund-} fragen des Daseins: »Was ist Wesenund Sinn derWelt, Stellung und Bestimmung ^der MenschheitUnd des Menschenin ihr?Was bedeutet dieGesellschaft,^indetich lebe Undichselberinder Welt? Was wollen wir inihr? Was erhoffen ^{wir von} ihr? Was schuldenwir ihr?«

Wie kommen die beiden Denker zuihrer Fragestellung?Aus einer um- fassendenKulturkritik stellen sich fürSchweitzerdieGrundfragen desDaseins als solche Fragen,^diean jeden einzelnen gerichtet sind,ⁱⁿjedem einzeln-en wach werden müssen. Daher bezeichnet^er die Ueberorganisation, dieUeber- betriebsamkeitund Ueberbewegtheitals einesderstärksten Hemmnisstzdieheute den Menschen nicht zu sich selbst,d. h.zu ernsthafter eigenerBesinnung kommen lassen. Stähilin zeigt,wie indem tiefgreifendenErlebnis derJugend- bewegung ebenfalls(auchkulturkritisch)die Grundfragen erwachen. Grund- versschieden sinddieWege, auf^{denen inbeiden}Fällen^Antwort gesuchtwird.

DieGegenüberstellungderbeiden Denker erwuchs aus denSchwierigkeiten, diederWegStählins inentscheidenden Punktenbarg.Wir wollen siedarzu- legen versuchenunddabei zusehen,wieweit Schweitzeruns helfenkann. Wird seineAntwort aufdieGrundfragen zwingender alsdieStählins sein?

4.DerAeltere,dersich Menschenund Dingen gegenübernicht»exklusiv«(-aus- schließen-Vverhalten kann,stelltsich^{in die Welt} hinein. Erstjenseits^des tragenden Stromes ^des Bundeslebens entdeckt er voll und ganz, wie das Problem ^derWeltansichauung ⁱⁿganzer NüchternheitundWirklichkeit brennend wird. Das bedeutet das Erwachen eines elementaren Bedürfnissesnach Klar- heitund unbedingt sichererWahrheit. Was tut der Schiffer, der aufden Ozeanfahrenwill? Er untersuchtdas Schiff, das ihntragen soll, auf seine Tragfähigkeit^und seine sestigkeit^{den Stürmen des Meeres} gegenüber. Jn ähnlicher Lage istderAeltere,der indieWelt tritt. Das Erlebnis trug ihn bisher. Nunmehr wir-d eruntersuchen müssen,obihndiesesErlebnis inseiner

»jugendbewegten« Form^{durchdas Leben} zutragen vermag.

ö.Betrachten wir also,^was Stählin überdieTragfähigkeitdesErlebnisses sagt.Er spricht bewußtzudenMenschen,^dievom jugendbewegten^Erlebnis her nach Antwort auf ^die erwachenden Grundfragen des Daseinssuchen.

Wenn ichihn irechtverstehe, so geht^{esihm,daerdie}Jugendzueiner recht tiefen Erfassung ihsresSchicksals führen will, ^{um eine}Vertiefung jenerge- fühlsmäßigen Erlebnisse. Das Tragische ^bei diesemUnternehmen ist, daß wir, jetieferwir ins Erfassen derWelt und desLebens hineingeführt werden,^um somehrerschüttert^{werden —} geradebeidentiefsten Fragen^— in der Selbstsicherheit dieser Erlebnisse.^{Jn dem}entscheidenden Kapitel^überdie Lagedes Menschenvor Gott muß Stählin gestehen:»Wo^wirklichGott ge- sucht^{und um die}zerstörteEinheit des Lebens gerungen wird, ^daerwacht das Mißtrauengegen alle starken Erlebnisse.«Das Buchbewirkt somit,daß Stück fiir Stückdie Unbedingtheit^der »st—arkenErlebnisse-«inFrage gestellt wird, daßesStück fürStück»die Jllusionen versinken« läßt, daßhinterjedem

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