Unser Bund: Älterenblatt des Bundes deutscher Jugendvereine, Jg. 21. März 1932, Nr 3.

UNSER BUND

ÄLTERENBLATT^{DEs BUNDES DEUTSCHER} lUGENDVEREINE

Aft-

21.JAl-IR ^{MÄRZ 1932} LENZlNG HEFTJ

Unser Bund

herausgegeben^{vom Bund} DeutscherJugendvereine^e.V.

Bundesleiter: Pros.^{D. Dr.}Wilhelm Stählin, Münster^i.Westf., Paul- straßeis(sernruf²⁰397).

Bundeskanzleiund Bandes-Geschäftsstelle: Göttingen,lVeeuder Straße 56,1 (Postfach zo4), sernruf GöttingenUN.

Bundeswart AugustdeHaas, BundesgeschäftsfiihrerGeorg Brust,^Göt- tingen,Postfachzo4. PostscheckkontodesBundes: Berlin Nr. 223ed

Schristleitung ^:

»UnserBund ^«wird iiiständigerVerbindungmitPastor^KarlPeterAdams- iZamburg^undPastorKurt Vangerow-Liegnitz herausgegebenvon

«Jörg Erb, Sauptlel)rer, ^Gersbarb Amt Schopfheim (Baden).

Bestellung-

BeiderPostoderbei derKanzleidesBDJ., Göttingen, Postfachzo4.

Preis:

Vierteliährlichx.soRM.

Bezahlung:

BeiderPostoderbeimBund Deutscher Jugendvereine, Göttingen, Post- schecklonto:^{Berlin Nr.222zo.}

Inhalt dieses Hestes:

Was dieBibel überdenLeibsagt.^— Praktische Menschenkenntnis. ^— Dieunverheiratcte srauunddieEhe.^— Volkund Raum. ^— Umschau:

DeutschlandundFrankreich. Vorschläge fiir^dieBesprechungderAlkohol- frage für Mädchenund Jungen.^— Vom Tage.^— Buchund Bild. ^— DieEcke.^— Anzeigen.

AnschristenderMitarbeiter:

Prof. D. Dr.Wilhelm Stählin,Münsteri.W., Paulstr. Hö.^— Dr.

Wilhelm Stölten, Berlin-Schlachtensee. ^— Heidi Denzel, Stuttgart. ^— HansPreusch,Weil a.Rh.^— Jörg Erb, Gersbach,Amt Schopfheim (Baden).

Beilagem

,,Kundundzuwissen«(wird regelmäßig beigelegt).

Was dieBibel ^{über den} Leib sagt.

EineHilfe fürOstern.)

DerAussatzmeintwirklich nichts anderes alsdas,was dieUeberschrift sagt.

Wenn wir als Christenmenschen,diewir sein wollen, überdenLeibreden, solltenwirzunächsteinmal hinhorchen,^was denneigentlichdieBibelsagt^über unsernLeib. Man muß nicht gleicheineTheorieoder eineWeltanschauung

daraus machenund dieeinzelnenSprüchleindann alskräftige Beweisege-

brauchen, sondern erst^einmal hinhorchenunddarüber nachdenken.srühere^Ge- schlechter,derengeistige^Arbeitdarinsich erschöpfte,daß sienachdachten überdas, was siein derBibelgehörtundgelesen hatten,^hattengewiß weniger Wissen, abermehr Weisheit alswir. Eslohntsich alsowohl.

Was dieBibelüber den Leibsagt?

»GottderHerrmachte denMenschenaus einemErdenkloß«(x. Mos.z,7).

DerLeib desMenschen istaus denStoffendieserErdeaufgebaut^underunter- scheidet sichⁱⁿseinem stofflichen Ausbau nicht^von demganzenNatur-reichmit seinen organischenund anorganischenElementen. Undzwar hatGott der Herr^denMenschen so gemacht. DaßderMenscheinen irdischen,^{aus Erden-} stoff aufgebauten Körper hat, istnicht einAbfall^von einerreineren Geistigkeit, istauch nicht das schlimmeWerk einesbösen Gottes, sondernGott hat den MenschenalsleibhaftesWesenⁱⁿdiese^Welt hineingeschafsen.

»IchdankeDir, daß ichwunderbar gemacht^bin«(Ps.z39,x4).DerZu- sammenhangmachtdeutlich, daßderPsalmdichter^überseinleiblichesDasein erstauntist. Dieses freudige Erstaunen schafft sich^{einenAusdruck imDank.}

»IchdankeDir, daßDumichgeschaffen hast,«betetedieheilige^Klara.

»Es istkeinReichtumzuvergleicheneinem gesunden^Leib«(Jes.Sir. so, 36). DiesehausbackeneSpruchweisheit istviel frommeralsdasfrommeGe- schwätz,^eskommejanur auf^dieSeelean,undalso dürfe^man dasgarnicht so wichtignehmen,wieesdemLeibergeht.Esist freilichauch nichtdasselbe wiederspießbürgerlicheMaterialismus: »Wennman nur gesund istl«

»Das Dichten^und Trachtendesmenschlichen Herzens ist böse^von Jugend aus« (x. Mos.s,zx).Es ist wahr, dieBibel machtnichtviele Umstände mitdemMenschenundistnicht verliebt inseineVortrefflichkeit.Aberesfällt ihrgerade^{nicht ein}zusagen,derinwendige Mensch sei^reinund gut,und nur derLeib,dieTriebe,^dieSinnlichkeit ziehe ihnimmer wieder herab.DerLeibist nicht derSündenbock,deran aller Verkehrtheit schuld ist. »AusdemHerzen gehendie argen Gedanken«(Matth. Hö,x9).

»MeinLeib undmeineSeelefreuen sich^{in dem}lebendigenGott«(Ps.84,3).

Wenn einMensch »in Ordnung« ist,dann giltdasfürLeib undSeele. Wenn esinwendig nicht stimmt,^{wenn die}»Seele«keinenFrieden hatmitGott,^dann

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wird derLeib»nervös«odererwird wirklich krank;wenn derganzeMensch seine Heimat gefundenhat(liesdas wundervolle Bild imfolgenden Vers!), dann hat auchderLeibseineFreude.

Mose »wußte nicht, daßdieHaut seinesAngesichts glänzte, davon,daß Gott mitihmgeredethatte« (3.Mos.34,39).Wie wenighandeltessichin derReligion^{um eine}bloße»Jnnerlichkeit«l^Das Ungeheure,das einem Men- schenin demlebendigenGott begegnet, zeigt sichⁱⁿseinemleiblichenAngesicht.

DerLeibist dabei,wenn einMenschmitGottzutunbekommt.

»Der Herr sprachzumir: Du Menschenkind mußt diesen Brief,denichdir gebe,in deinenLeibessen« Ges.Z, Z;vgl.dazuOffb.Joh.Yo,8—«). Das ist eineseltsame Lehre sürTheologen, Predigerund Lehrer:Wenn man diegött- liche Wahrheit, dieBotschaft,dieuns aufgetragenist,nur alseinenGedanken aufnimmt undweitersagt,dann kann man sie^ebennichtwirklichweitergehen und»mitteilen«; siewill inunsereleiblicheExistenz eingehenunddurchunseren Leibhindurchwirken ^— wie das Wasser,das durch die Erde hindurchgehtz eheesalsQuelle hervorbrechen darf. ^Darüber sollen^alledienachdenken,^die überdenGedanken unddenhohen^Worten denLeibvergessen: »GottesBrief indenLeibhineinessenl«

»Der^TodistderSünde Sold« (Röm. d, zZ).^Damit ist nicht^{etwa nur der} geistliche Tod,dasAbsterbendesinneren Lebens gemeint; sondernderleibliche Tod,demwiralleunterworfen sind, istderletzteunderschütterndsteAusdruck dafür, daßeineböseZerstörungsmachtinGottes Schöpfung eingebrochen ist.

Welken undSiechen,Vergehenund VerwesendesLeibesistnichteinfach feier- lich tragische »Naturordnung··, sondernindemzähen Widerstand desLeibes gegendas Sterben, in allem AufbäumendesLebenswillens drücktsichdertiefe Protestgegen das Sterben-müssenaus. Wir erfahrenanunseremLeib, daß wirindergefallenen^{Welt leben.}

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»Das^Wort ward Fleisch«(Joh. z,x4).^{Was Gott von} allerEwigkeit her derMenschheitzusagenhat undsagen will,wird Gestaltin einemMenschen mitFleisch^undBlut;^esist^alsleibhafte Wirklichkeit^{unter uns} (vgl.z.Joh.

z,x).Christus istnicht eineIdee, sondern leibhafte Geschichte;^eshandelt sich nichtum seine Lehre, sondernum seine leibhafte Wirklichkeit.

»Gebenedeitist^diesrucht^{deines Leibes«}(Luk.J,42).^{Gerade die volleLeib-} lichkeit wollte diealteKirche betonen,^wenn siedas »geborenaus Maria der Jungfrau«insGlaubensbekenntnis aufnahm. Leibhafte Fruchteines gebene- deitenMenschenleibes,das istdas Geheimnis derJnkarnation, derLeibwer- dung^Gottes.

»Daßerbeide(Gottund Mensch) versöhnteinEinem Leibe«(Eph.z,x6).

Dieeineungeteilte, leibhafte WirklichkeitJesu Christi istder Ort,wo Gott zu denMenschenkommt unddie Welt mitsich versöhnt.VersöhnungundEr- lösung sindnicht hoheIdeen, sonderneineleibhafte Wirklichkeitin demleib- haften Menschen JesusChristus.

»Siehat ein gutesWerk anmir getan« (Matth. 26, Yo).^Siehatnichts getan,alsdaß sieüber das Haupt Jesu^einGlasmit»köstlicher^Narde«aus-

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gegossenhat. Es wird uns nichterzählt,daßsie^{von denGedanken} Jesu^viel verstandenhat,aber siehatJesus^an seinem^LeibLiebeund Verehrungbe- wiesen,unddafürlobtsiederHerrundverteidigt siegegenseineJünger.So ernst^{nimmt er}selbst seineLeiblichkeit.

»Erredete von demTempel seines^Leibes« (Joh. z,ex). Christi leibhafte Wirklichkeitin derWelt istderneue Tempel,daswahre Heiligtum,derOrt, wo Gott zufinden ist.

»Nehmet, esset,das ist^meinLeib«(Matth. zo,26).^Seine leibhafte^Wirk- lichkeitistdieGabean dieWelt,das wahreWort, das dentiefsten Hunger stillt; dieses^{Wort wird} hingeopfertund ausgeteilt. JndemleiblichenOpfer Christi^am Kreuz ^vollendet sichdieSelbsthingabe^{Gottes an dieWelt:}

Nehmet, esset!

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,,GleichwieEinLeibistundhat dochvieleGlieder ...,alsoauchChristus«

(x.Kor. Iz,xz).Derleibliche Organismus mitseinen^{Gliedern undderMan-} nigfaltigkeit^ihrerFunktionenwird so ernstgenommen, daßerdasentscheidende Bild sein darf fürdasGeheimnisderKirche: einOrganismus, dersein Haupt hat(Kol.s,Js)und dessen^Glieder gänzlich aufeinander angewiesen sindⁱⁿ Kraft undSchwachheit (x.Kot-.se,26).

,,...dadurchderLeibChristierbauet werde«(Eph.4.Iz). Durchmannig- fachenund wechselseitigen DienstderLiebewird der LeibChristi ,,erbaut«:

welcheVerwandlunggegenüberderselbstsüchtigenSorge^um deneigenen^Leib und demStreben nach leiblicherSchönheitundKraftalsSelbstzweckl Denn esistnicht eineIdee,nicht eine rein,,geistige« Liebesgemeinschaft, sondern sie ziehtdasleibliche^{Leben in}sich hineinundgibtihm einenneuen Sinn!

»Auf daßdersündlicheLeibaufhöre« (Röm.o,o;vgl.Vs. x3,x6).Was bekämpftund »gekreuzigt«und überwunden werden soll,ist nicht^derLeib, sondernder,,LeibderSünde«,das heißtdieKnechtschaftdesLeibesunter dem Zwangeines widergöttlichen LebenswillenszderLeibwird nicht entwertet.

sondern erbekommt einenneuen Sinn, eineneue Aufgabe,eineneue Ver- heißung:

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»Preiset^{Gott an} eurem Leibe!«(x.Kor. o, zo).

»Wisset ihrnicht,daßeuer Leib einTempeldesheiligen Geistes ist^...und seidnichteuer selbst?« (x.Kor. o,39).^{Wie kann}jemand,derdiesenSatz^ein- malwirklichgehört hat,^von derLeibfeindschaftdesChristentumsreden? Aber auchwie kann er indenNiederungeneiner reindiesseitigen,reinmateria- listischen Körperkultur,in derAnbetungdessleisches steckenbleiben?

»DerGott desFriedens heiligeeuch durch unddurch,daßeuer Geistganz samtSeele und Leib müssebewahrt werden unsträflich aufdieZukunftun- seres Herrn Jesu Christi!« (x.Thess.s,33).

»DerLeib demHerrn^undderHerrdemLeibe!«(x.^Kor.ö,33).Einseltsamer und überraschender Ausdruck,aberdoch ganz unmißverständlichdas Entschei- dende,was derchristlicheGlaube über den Leibzusagen^hat:Unser^Leibistnicht Selbstzweck,^ersteht^{auch nicht}einfachzuUnsererVerfügung (»Mein^Leib istmeinLeibl«), sonderninunseremLeibsoll^essich auswirken, daßwireinen

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Herrn haben, dessen^{Werk undWillen wir}auf^Erden zuerfüllenhaben.Und andererseits:^DerHerrChristus ist nicht^nur fürdieSeeleda,sondernauch der Leib hat Anteil anderVerheißung,dieuns gegeben ist.

»Soermahneicheuch nun, daßihreure Leiberbegebetzum Opfer,^{das da} lebendig, heiligundGottwohlgefällig sei« (Röm.xz,x).^Dasist ebensogegen denGottesdienstderreinen Jnnerlichkeitwiegegen denselbstherrlichenKultus desLeibes gesagt.^{Das Lebendes Leibesals}sormdesGehorsamsund der Liebe. JnderHingabe erfülltderLeibseineBestimmung. Sowohl derVer- brauchderleiblichenKraftinschwerer Arbeit,dasVerblühenweiblicherSchön- heit imDienstder-Mutterschaft, wiederKriegstoddesMannes könnenvon hier^aus einen·ganzneuen Sinn gewinnen.

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»Undward verkläretvor ihnen« (Matth. U,2).Jn derGeschichtederVer- klärung Jesu ausdemBergeahnenwirvon ferne,was dasist:ein verklärter Leib. AnderSchwelleseinesLeidenswegeserlebtJesus gleichsameineVor- wegnahme seiner Auferstehung.^{Sein Leib wird}ganz lichtund»sein Angesicht leuchtet wiedieSonne«; nichtmehr die trübeundvergängliche Stofflichkeit, sondern sichganz verzehrendundleuchtend inderslammedes Geistesund darum ganzdurchscheinend fürdieHerrlichkeitGottes.

,,...welcherunserennichtigenLeibverklären wird, daßerähnlichwerde seinem^{verklärten Leibe«}(Phil. Z,zx).^DasistdieVollendungdesWeges, auf demderLeib demHerrn gehört^undderHerr sich^andemLeib auswirkt. Nicht Erlösung^vom Leib,nichtBefreiung^aus demGefängnisdesLeibes, sondern VerwandlungdesLeibes, Erlösung^aus seiner irdischen Gebundenheit.

»Eswird gesäeteinnatürlicher Leib undwird aufersteheneingeistlicher Leib«(x.^Kor. zö, 44).Das,^was Lutherausdrückt »einnatürlicherLeib«, heißt eigentlichein»seelischer«Leib,das heißteinLeib,dernichtsanderes ist alsAusdruck unserer menschlichenSeele. Weil aberebendiese unsere,,Seele«, unsere Jnnerlichkeitselbst zwiespältig^{und derSünde} unterworfen ist,darum ist dieser ,,seelische«Leib(derLeib derAusdruckskultur) zugleichderLeibder Sünde und desTodes. Hier^wird deutlich,warum dieBibel nichtvon der UnsterblichkeitderSeele, sondern^von derAuferweekung^desLeibesredet;das heißtvon einerHoffnung, diesich aufdenganzen Menschen bezieht,undeiner neuen Leiblichkeit,dienicht mehrvon dieser menschlichen Seele, sondernvom heiligen GottesdienstihreFormundihrenBerufempfängt.

»Ein jeglicher,dersolche Hoffnunghat,derreinigt sich« (x. Joh. Z, Z). Rei- nigung, Zuchtdesleiblichen Lebens, »Askese«,dasheißt Uebung,nichtaus dem mißtrauischen,feindseligen^NeinzudemLeibheraus, sondernaus demfrommen Ja,^aus demGlauben, daßderLeibGottes Schöpfung istunddaßum Christi willen eineneue Verheißung aufdas leiblicheLebengelegt ist: Diese christ- licheAskese istdasletzte^undganzpraktischeWort von dem,^{was die Bibel} sagt über denLeib.Unddieses letzte^{Wort von} derAskese istganz »evangelis «, weil esaus derfrohen Botschaftkommt. Wilh elm Stühlin.

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PraktifcheMenschenkenntnis.

Praktische Menschenkenntnisistdas Stück Menschenknentnis,^{das ein}jeder ohneeigentliches^Studium sich aneignen kann,^{wenn ernur} mitoffenenAugen durchdasLebengeht,unddaseinjeder besitzenmuß,wenn ernichtschwereEnt- täuschungen^{erlebenwill im}Verkehr^mitdemMitmenschen. Sie ist zugleich einewesentlicheBereicherung unseresLebensundSeins,dennwelchesWunder inderWelt glichedemderMenschenseele,welchesGeheimnisdemihrer dunklen und lichtenGängeund Gründe? Praktische Menschenkenntnisendlich nennen wirsieimGegensatzzurwissenschaftlichen,^{die mit}denmannigfachsten wissenschaftlichenMethoden versucht,demRätsel Mensch näherzukommen,und die indenWerken einesAdler, Künkel,Klagesundvor allem Ktetzschmerund Jung^nachJahrzehnten desTastensundvorschnellen SchließensundVerallge- meinerns heutezusehr wesentlichundeindeutig bewiesenenErgebnisse gekom- men ist.DieErgebnisse dieserArbeit werden natürlich auchunserNachdenken befruchten, sie erfordern^abereinso umfassendesStudium, daß sie fürdieprak- tischeMenschenkenntnis,wiewir sieimAuge haben,nichteigentlichinstage kommen können.Zuwarnen istvor derFüllederLiteratur,diedas großeJn- teresse,dasdiesem Gegenstand naturgemäß entgegenkommt,nutzt,umaus ein- zelnen Resultaten verfrühteundfalsche Schlüssezuziehen.

Diebesonderen Schwierigkeiten einerjedenBeschäftigungmitdem geistig- seelifchenSein desMenschen liegt darin, daßman denMenschen,denmaner- kennenmöchte,nicht wieeinentoten Gegenstand behandeln,nichtsezieren^kann.

Dennimmer istereinLebendiges,das man nichtberechnen,nichtwillkürlich undeindeutig beeinflussenkann. Wir würden uns energischgegeneinenjeden solchen Versuchwehren. AberMenschenkenntnis istdochmöglich,swenigstens biszueinem gewissenGrade möglich,weil auch imseelischenund geistigen LebendesMenschen sich gewisse Gesetzmäßigkeitenauswirken. So hatdie Wissenschaft versucht,^dieGesamtheitderMenschen auf^dreischon^imKörper- bauverschiedeneGrundtypen zurückzuführen (Kretzschmer).

DieSchwierigkeit fürdieWissenschaft,anLebendiges heranzukommen,macht aberuns unsereAufgabe leicht.DenndieTürzuallerMenschenkenntnis ist Beobachtung^{undimmer wieder} Beobachtung.

Man könnteeinwerfen, solcheBeobachtung sei überflüssig,man wüßterein gefühlsmäßig,reininstinktmäßig,was man von einemMenschenzuhalten hätte undwas anihm sei.^— Gewiß,^{wirallekennen}diefeErscheinungder Stellungnahme zueinemMenschen aufdenerstenBlick,diesichdarin äußert, daßmireinMensch sympathischoderunsympathisch, anziehendoderabstoßend erscheint. Ohnestagehaben wir hierauch dieAeußerungeinerunbewußten sormderMenschenkenntnis^vor uns, undwirwollen sie nicht scheltenundge- ring achten.Geradestauen verblüffen oftdurch dieFähigkeit,beimerstenKen- nenlernen einesMenschenmituntrüglicherSicherheit aufihnzureagieren,ihn gefühlsmäßigzuverstehenund zuerkennen, sichinihneinzufühlenund aus dieser Einfühlungheraus Stellungzuihm zunehmen,dieoft fürdasganze weitere VerhältniszudiesemMenschenvon entscheidender Bedeutung ist.Wer

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diese Jnstinktgabe hat, sollte sie pflegen.^Das kannman, indem man sich fragt,

warum einem einMensch sympathisch istoder nicht. Man wird dann bald

merken, daßesgewisse äußere Zeichen sind,^{diedenEindruck am} stärkstenbe- stimmt haben,^etwa dieStimme oder dasAussehen,derBlickoder das Auf- treten u.a.m.,unddieseBeobachtungen^könnenwichtigeMittel zueinerwei- tergehenden,denersten^Blickbestätigendenodergelegentlichauchwiderlegenden Beobachtungwerden. Denn das wissen^{wir alle: Es} gibt^immer Fälle,wo einem einMensch,deranfänglich wenig sympathisch wirkte,beinäherem Ken- nenlernen besondersliebund sympathischwerden kann. Diereininstinkthafte Reaktion kann sich^nur allzuoft täuschenundhat daherleichtetwas Gefähr- liches,^wenn sienicht durchfragende Prüfung^{desEindruckes} geklärtunddurch weitere Beobachtunggesichertwird.

Wir müssenaber für unsere Beobachtung von vorneherein zweiDinge merken: JederMensch istirgendwie^einGanzes. Wohl gibt^esgelegentlich Menschen,inderen Brustwirklichzwei Menschenwohnen und nichtnur zu wohnen s chein en. MeistaberistderMensch irgendwievon einem einheit- lichenPunkt^{aus zu}erfassen,^{undman hat das}Rätsel dieses Menschenim We- sentlichen gelöst,^{wenn man} diesen seinenLeitpunktoderdiese seineLeitlinie ge- fundenhat.Jchkommedarauf noch zurück.Daszweite,was man auch bei be- wußter Menschenbeobachtung^nievergessen sollte, ist^dies:Niedarfunsere^Be- obachtung soweitgehen,daß wiralswandelnde Beobachtungspunkteanderen aufdie Nerven fallen. EsgibtnichtsScheußlicheres,alswenn in einemgrö- ßerenKreiseeinersitztund mitgefurchterStirne undgespannten Augeneinen

nachdem anderen auf^{das Korn nimmt. Das kann eine}ganze Gesellschaft

lähmen und ist^{immer eine}Taktlosigkeit, ja^eineLieblosigkeit.Es gibt sonst genugMöglichkeiten,Menschenbeobachtungzutreiben.

Eine wahresundgrube tiefer Menschenkenntnis sinddieWerke derDichter, soweit diesedenMenschenⁱⁿseinemwirklichen Sein erfaßtundnichtSchein- bilderdenMenschen auf ihreBlätter gezauberthaben.Diese Darstellungen sind, dasie^bereits geistig vorgeformt sind,viel leichterzugänglichundbieten die beste Möglichkeit,dieBeobachtungsgabezuschulen.Besondersreichsind^unter denWerken Lebender dieSchriftenThomasManns ansolchen feingeschauten Menschentypem Nehmen^wiralsBeispieldie wundervolle Erzählungaus den Buddenbrocks,wiederHerr Grünlich, HutundStock in derHand,mitkurzen Schritten zumerstenmaleintritt indensamilienkreisderBuddenbrorks, modisch gekleidet,dengoldgelben^{Backenbart nachder} herrschenden englischenMode langherabhängenlassend:

Schon von weitem vollführteermitseinem großen hellgrauen Huteine Gebärde derErgebenheit^...

Mit einemletzten, sehr langen Schritt ^{trat er}heran,^{indem ermit}dem OberköcpereinenHalbkreis beschriebund sich auf diese Weise^vor allen ver- beugte.

»Ich störe, ichtrete in einensamilienkreis,« sprach^ermitweicherStimme undfeinerZurückhaltung.»Manhat guteBücherzurHandgenommen, man plaudert^...Jchmußum Verzeihung^bitten!«

»Sie sind willkommen,^meinwerter Herr Grünlich.«

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Esfolgt^dieVorstellung^dereinzelnen^GliederderFamilie^undHerr Grünlich

antwortet wiederum auf jedenNamen miteinerVerbeugung.

Es istwundervoll zulesenund unerhörtlebensecht,wieHerr Grünliches versteht,sich^indieSympathiederFamilie hineinzureden^undhineinzuschmei- cheln,indemeralleslobt,^was ersieht,von denZigarrendesKonsulsBudden- brocks anbiszudervornehmen AnlagedesHausesundderStadt,wieersein Urteil fastunmerklich dem derFamilie anzupassen weiß,ganzgleich,^obessich um dieFrömmigkeithandeltoderumdie"Lektüre,^wieerumTonis schöneHaare zuschmeicheln weiß:

»Ichhabe niemals schöneres Haar gesehen!«spracher,plötzlichernst^vor Entzücken,in dieLuft hinein,alsoberzuGott oderseinem Herzenredete.

Esist meisterlich,wiehier eineerstaunlicheLiebenswürdigkeitinWort und Gebärde zumAusdruckgebracht wird, sozumAusdruck gebracht, daß sie^uns natürlichstärker ausfallen muß,als dasimwirklichenVerkehrderFall sein würde. Abergeradedasist für unsere Zweckewertvoll.

Warum istman liebenswürdig?^Esgibt^dieverschiedensten^{GründederLie-} benswürdigkeitund ihreverschiedenstenFormen. An sich ist liebenswürdig wert, geliebtzuwerden,unddamit eineköstlicheEigenschaft Aehnlichdeman

sich so schönenWort »verbindlich«,das denWillen kundtut zurVerbindung mitdemanderen.

So istLiebenswürdigkeit,^wo sieganz reineinemreichen Herzen entströmt, einenatürliche Zugetanheit,eineselbstverständlicheMenschenliebe,einfrohes Getragenseinvom Strom desLebensunddamit Zeichen einerlebensbejahenden Einstellung,das ist jene strahlende Liebenswürdigkeit,welche dieHerzender MenschenimFlugeerobert.

OderLiebenswürdigkeit^kannsein Ausfluß^einerSchwäche,eineMaske,^die aufgesetzt wird,um Unbequemlichkeitenaus demWegezugehen. DieseLie- benswürdigkeitwill esmitniemand verderben, sieredet darum einem jeden nach demMund,^weilsie nicht sicher istⁱⁿsich selber.^Sieist^{danneinAusdruck} jenesberühmtenMangels^anZivilcourage,von demBismarck alsvon einer SchwächederDeutschen gesprochenhat.

OderLiebenswürdigkeitwird zueinerbewußten Form^derMenschenbehand- lung,^{wird ein Stück}Berechnung,^um Menschenin denSchlingenihrer Eitel- keit,ihrervorgefaßten Meinungen, ihrer Liebhabereienoder anderer kleiner Schwächen fürdie Zwecke deseigenen Jchumfo sicherer einzufangen.Siewird damit zueinem bevorzugten Mittel,andere Menschenzubeherrschen,dieman durch die Stärke dereigenen Persönlichkeitsonst nicht beherrschen kann,andenen esdem»Liebenswürdigen«,derhierso wenig^{desLiebens wert} erscheint,^aber liegen muß.

Dassind^dieGrundformenderLiebenswürdigkeitneben einerharmlos gut- meinenden,wohlwollenden Liebenswürdigkeit,diedochnur einschwächerer Ausdruck derersten^Artist.

Esliegt aufderHand,welcheFormderHerr Grünlichverkörpert.Beiihm istallesauf Berechnungeingestellt.Esistnicht dienatürliche, glücklicheLie- benswürdigkeit.Diese strahlt mehr^mitdemAuge. Hieraberistallesgesteigerte, äußereGebärde,bewußtes Sich-anschmiegenundEindruck-machen-wollen. Herr

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