Geisteskultur. Monatshefte der Comenius-Gesellschaft für Kultur und Geistesleben, 1927, 36. Band, Heft 5-6

Geisteskultur

Monatshefte^derComeniusgefellfchaft für Geisteskultur^und Volksbildung

Gegründet^von Ludwig ^Keller Herausgegeben^{von Nrtur} Buchenau

s6. Jahrgang ^- Fünftes^u. fechstes Heft·

Mai-Juni 1927

Berlin und Leipzig¹⁹²⁷ Verlag^{von Walter de} Gruöter82 Co.

Comenius-Gesellschastfiir Geisteskulturund Volksbildung

Gegründet1892von Geh.Nrchivrat Dr.LudwigKeller VorsihendertOberstudiendirektor Dr.Buchenau,Charlottenburg s, Schlosiftraste⁴⁶

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Walter de Gruyter⁸²³Co.

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Zö.Jahrgang Inh^eilt: Heft5X6

Seite Alb e rtGö rland,Pestalozzis Begründung derTheorie^derErziehung^.........161 R.H. Grützmacher, Diemoderne AuffassungdesTodes mitbesonderer^Berück-

sichtigung^von Th.^{Mann und}Goethe^{...............................·..183} F.^{Köh le r,}ZurProblematikderGottesliebe (Schluß)^{..........·.............197} Mitteilungen:

GesellschaftfürMenschheitskunde,Berlin...............................210 Bücherbesprechungen .......................................·........... 211 Philosophie:

A.Buchenau: ^R.Falckenberg:Geschichtederneueren Philosophie. S.211.

Rechts- ^u.Staatswissenschaftem

U. Berner: Festgabefür Rudolf^{Stammler. S.211.}

A.Buchenau: Weltpolitische Bildungsarbeit anpreuß. Hochschulen.^S.212.

A.Buchenau: O.Conrad,DieNeuordnungd.höh. SchulwesensinPreußen. Ei.212

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spestalozzigBegründung^der Theorie^der Erziehung

VonPros.Dr.AlbertG örland (.Hambu.rg).

Nin^{Abend des17.Februar1827 starbder81}jährigePestalozzi.^Seine letzte Aussprache^{mit der Welt} schließt^{mit denWorten:} ,,Möge meineAschediegrenzenloseLeidenschaftmeiner FeindezumSchwei- genbrsingen. MögederFriede,zudemich eingehe, auchmeineFeindezum Frieden brin-gen!«AmSchulhausinBirr,an dessen GiebelseitederSarg 1846 zurIahrhunsdertfeierseines Geburtstages umgebettetwurde,gedenkt desselben Mannes eineInschrift:

Retter derArmenimNeuhof, PredigerdesVolkes inLienhardund Gertrud, Zu StanzVater derWaisen, ZUBurgdorfundMünchenbuchsee Gründer derVolksschule, Zuerrten Erzieher derMenschheit.

Mensch, Christ, Bürger Alles für Andere, Für sich nichts, SegenseinemNamen!

KönnenjenequalerfülltenAbschiedsworte^unddieses ehrfurchtvolleGe- denkenauf»dasLeben EinesMenschen^deutbarsein?^DieInschrift läßtuns zwarschonahnen, daßdieser Mensch^VonStättezu Stättesich^treibtoder»ge- triebenwird.Aber ihre monumentalisierende Absichtläßtungesagt, daß jedes dieser^Werkeinsichzusammenbrach,jedeseinAnfangundjedes^am Ende einNichts^war. Undnun erstwerden wirintieferBesinnungstille^vordem Wunder,daßdas Gefüge dieses Menschentums nichtmitzerbrochenist^unter demSturzderWerke, sondern daßdieKraftderIdeeallejeweiligen Erfah- rungenpreisgab,um sichzu retten zusichalsdemunerschöpflichenUrsprung immerreinererErfahrung.

Aberbliebauch^dieIdeedieletzlichstandhaltendeKraft dieses Menschen- tUms- spwar dochsein Gefügeunausgesetztbedroht. Das,^was man Werk- Tat-Erfahrung^einesLebensnennt,ist nicht^{dasGebildealleineiner} Idee, sonderneinErzeugnisauchdesGegenspielers^derIdeet ^dergegebfnen^Um-

ständeund Tatsachen.^undaus diesem Gesgenspielzweierso ungleicher Par- teien wirdeineerträglicheinhelligeErfahrung,^einbeschedestandhaltendes 11

162 Albert Görland

Werkerst dann,wenn drittens auch nochMittelundWerkzeugegeschicktge- handhabtwerden undjenebeidenfüreinandereinrichten,indemsiederIdee Achtungverschaffen, ohnedenRespektvor denTatsachenzuverletzen.^So schwer ist Werk,Tat undErfahrungeines Lebens.

Diese harmonische Fülleeines vollgesegnetenMenschenwar Pestalozzi nicht gegeben.Das ganze langeLeben deswsundersamenMannes bestätigt diese Behauptung. Nichtallein dieUngunstder kriegerischenundrevolutio- närenZeitenwar es,^dieeszsu keinemReisen irgendeinesUnternehmens kommen ließ. Entscheidensd^war das VersagendesMenschen selbst, seiesin derprimitivstenhaushälterischenNüchternheit,daraus ihndiewirtschaftlichen InstinkteeinerungebildetenMagd^retten mußten,sei^esin derunumgänglich nötigen beruflichen Technikals Landwirt auf Neuhofoderspäteralseigener LehrerderKinder, seiesin derFähigkeit,über dievorallemihm notwendigen Helfer sozud-isponieren,daß sie ohne gefährlicheReibungenimGanzendien- ten,seiesin demUmfang seines Wissens, durchdaserseiner pädagogischen Idee BedeutungundAnweisung fürdiepädagogischePraxis hätte gebenkön- nen; ja, seiessogarindemParatseindesGeistes,einexaktbegründender Anwalt seiner Idee zusein. »Erbrütet über einer Hauptidee«, sagtder Prediger^Ewald aus Bremen inseinerVorlesungüberPestalozzi (1805)

»Man muß^denZusammenhang ahnen^...«.

Pestalozzi istbiszumLetzten^einRingender geblieben;dieWirklichkeit, dieihmbeschieden,war zuklein;^unddieWahrheit,^{die in}ihngefallen,zu groß.^Somußteeskommen,daß^dieMenschen,^dieaufdies immerstockende Lebe-nstießen,ihmzuhelfen versuchten.Das war gut,^{wenn es}sichum tüch- tigeHandlangerfürdiepädagogischePraxis handelte;abereswurde gefähr- lich,^wenn MenschendiepädagogischeIdee Pestalozzis sichundihm selbstaus demGeistederZeitzudeuten versuchten;derGeist jener Zeitwar einvon Philosophie gesättigterGeistundPestalozzis Idee^war eine reinpädagogische.

Schonganzfrüh dringeninPestalozzi Stimmen, ^diebegeistert ihmverkün- den, daßerinseinemgedanklichen^Wollen auf denselben Spurenmit den großen Philosophen seiner Zeit^{wandele. Allbekannt} ist seineMitteilung^an Fellenbergaus demIahre1794 über einemehrtägigeUnterredung^mitdem jungen Fichte, daß sein Erfahrungsgang ihn^imwesentlichendenResultaten der KantischenPhilosophie nahegebrachthabe.^{Dabei blieb}esnicht.Unter täglicherBeeinflussungstandderpädagogischeGenius Pestalozzis,^als der viellesendeund philosophischstark interessierteundbegabte^Niederer sein vertrauter Helfer^UndUberarbeiter seiner literarischen^{Arbeiten wurde. Der} erste Brief,^dender20jährigeIüngling1800 anPestalozzischrieb,ließⁱⁿ seinererstaunlichenKlarheitüber diepädagogischeAbsichtPestalozzisnichts von der späterenharten Korrektorenhandahnen. Nachdemer Pestalozzis Gedanken mit KantischemSchlagwokt^einepolitisch-pädagogische»New- lution derDenkungsart«nennt und sagt, daß Pestalozziaus der gesamten zeitgenössischenPhilosophie(Fichteeinbegriffen)nichts gewinnen könne,weil Pestalozzivom Individuellen ausgehe,mit Allgemeinheitennichtszu tun

Pestalozzis Begründung^derTheoriederErziehung 163

haben wolle, fährterfort:,,Ihre ·(P.s) Unternehmungist^{jenerganzent-} gegengesetzt:^{anOrtund Stelle} geknüpftestille^Tatund,Wirkung,^diesichan

jeden guten Keim^dermenschlichenNatur anknüpft,diem

jede-menschliche Hütte dringt^{und dasElend aus} derselben^{verbannen will.«} Dieser,,Sinn für individuelle Menschheit hat sich^{unter den}großenGeistern unserer Zeitverloren; dahersind sieWohltäterfür^dieWissenschaften^undnicht für dieMenschen«-.^Aberschon1807 sehen^wirNiederer nicht mehr^{nur von} Kant, sondern nunmehr^Von Fichteund Schellingbeeinflußt,^{wenn erin} einemProgrammasufsatzüber diePestalozzischeMethode sagt, sie wolle, ihrer Ideenach,derpädagogischenWillkür ein EndemachendurchAufstellung^Von PrinzipienundFormen,^diedurch^dieabsoluten Gesetzedermenschlichen^Natur bedingt seien, fo daß sieeinentscheidenderSchritt sei, »dieEmpirie zuver- nichten« durch Ergreifungdes reininder Vernunft gegebenen; und wenn zu derselben ZeitineinerVorrede zueiner Pestalozzischen Schrift Niederer, ihnrefuimierensd,die,,Deduktionsansicht«desPhilosophenVonIferten so darstellt:^{die Natur} habekeineZahlen,keineEinheiten,keineFormen...

dermenschlicheGeist schaffe^dieZahl,^dieForm,dieSprache,so istdasnicht nur eineunpestalozzischeFormulierung,^wieNatorpmeint, sondern^ausunpesta- lozzischemGemütegedacht.(ck. ,,AnsichtenundErfahrungen-C»Sowie die Or- ganifationunsererNatur fürdieErhebungunsererselbstzur Liebe und zur Tä- tigkeit unserm WesenundunfererBestimmunggenugtuend,in unsselbstliegt, alsoliegt auchin dennotwendig^vonGottselbstgeordnetenUmgebungenund VerhältnissendesKindes eineerhabene Organisation vielseitigerdemWesen unsererNatur und unsererBestimmung genugtuender äußerer Reize,Antriebe undBelebungsmittelderin uns liegenden allgemeinen Urkraft unserer Selbst- veredlung durchLiebe undTätigkeit.«)FüreinenMenschen,demingläubiger Naivitätdie Natur das Weltwerk Gottes unddieMenschheitdasGeistwerk desselben^Gottes ist, fürdenhateskeinInteresse,denGeistgegendie Natur auszuspielen.^DieGefahr solcherBeeinflussungwurde von manchenZeit- genossen soforterkannt;so fand¹⁸⁰⁸ Stapferin denSchriftenauserrten dieSpurenmetaphyfischenEinflusses,»abernicht^desguten^Von Königs- berg,sonderndesschlechten^von Jena undMünchen«.^AberPestalozzi^war in derUnbefangenheitseines^Genius noch^von Vielen andern Seiten her^be- droht;waren dochseineVerssuchsschulenbesondersinIferten^vongeistigreg- samenund diespekulativeÜberfällederZeitmitbringendenMenschen^be- lagert.So schreibt Jth ineinemamtlichen Bericht^überseinen Besuch^bei Pestalozzi,^erhabemitinnigstem Vergnügen^undwahrerBewunderung be-

merkt,^wieer durch^{immer erneute} Versuche^undErfahrungen,,endlt«k»h^zU

Mr Höhe etmsorklomnyzuwelcherdererstederPhilosophendurch^dietiefste ErforschungderKritik gelangt^{war«. Und} Toblerschreibt (1802)t^»er scheknhwenn Sieund Kant einander träfen,so dürften^beideSysteme^ge- winnen,und diePrioristenunddiePosterioristenmüßten^{bald den}Krieg auf- geben.« Nochhabe ich nichtgesprochen^{von der}Darstellung^derPestakvzzk- schenPädagogik,dieFichteaus dergroßenKraft seinesGeistesundseiner

n-u

164 Albert Görland

Sprachegegeben hat.¹⁸⁰⁸ erschienen^die,,Reden«,^als sich^dasSchicksal vonIferten schon^anmeldete. So konnte dertiefst gegründeteUnterschiedzwischen der PestalozzischenPädagogik(einerVeredelungjedesMenschenkindesan jeder Stelle, an dieesdieUmstände gestellt hatten),^undderFichteschen Nationalerziehung (die aus der EinheitderGrundschule sich erhebend^die sich unendlich besondernde^nationale Willensgemeinschafterst gestalten sollte), denPestalozzischen^Genius nicht mehrbeeinflussen.^Von diesemGegensatz ist^am Schluß nocheinWort zusagen.Hier interessiertunszusehen,wie auchFichteeinen engsten Wechselbezugzwischen Pestalozzischer Päda- gogik^unidder neuesten deutschenPhilosophiemit starker Betonung aus- spricht.DiebisherigeBildung bemiißigesich,^uns zuerinnern, »daßesja bekanntermaßengar keineapriorischen Erkenntnissegebeund daß sie wohl wissen möchte,wieman erkennen könne,außerdurchErfahrung«.(Re- clamS.86.) Dagegenzeige sich^anderneuen Pädagogik,daß hier^abermals dieSätze^und Ansichten ausgesprochen werden, welche^dieneuere Philosophie seit ihrer Entstehung gepredigt habe (ib. 47). Somit begreift Fichteden UnterschiedbeiderPädagogikenreinaus derphilosophischenGegensätzlichkeit

vom Apriorismus der Erkenntnis einerseitsund Erfahrung andererseits, eine Formel,^{diewir im}gesamtenPestalozzischen Schrifttumnicht finden.

Als Folge daraus, daß Fichte^diePestalozzische Geistesweltaus dem Blick- punkt^derzeitgenössischenPhilosophie,alsodesKantianismus auffaßt,ergibt sich^seinegänzlichunpestalozzischeReihen-und Systemfolge^derErziehungs- welten. Fichtestelltdie Erkenntniswelt vor die Liebes- oderGemeinschafts- welt;ersagt: »Dererste Schrittderneuen Erziehungistdiefreie Geistes- tätigkeitdesZöglings, sein Denken,inwelchem späterhin (!) dieWelt seinerLiebeihm aufgehen soll« (ib. 137); konsequentzudieser Reihenfolge ordnet Fichte auchdie Grundtriebe imKinde,indemerzuerstan den«na- türliichenTriebnach KlarheitundForschung« denkt,unddann an »denan- dernderLiebe, welchedenMenschenan denMenschenbindet«(ib. 146), währenidPestalozzivon demLiebestrieb,als dembleibenden Urgriund»aus- geht unid,aus ihmalleanderen reinenTriebeerwachsen läßt. (So»Ansichten unEdErfahr.« (Ausg.Seyff.)S.41u.)Nicht darf unerwähntbleiben die mit Fichteeinsetzen-deDeutungVonPestalozzisAnschauungsbegriffausder,,apriori Anschauung-«Kants.Natorp, währendlanger Jahre^einenergischerVerteidiger dieserJdentifizierung,^{wird in}seinem letztenund reifsten Pestalozzibuch (250. Bändchenaus Natur undGeisteswelt)davon freiundstelltdiePesta- lvzzifche»AUschaUUUg«aufden breiten Grund derIntuition (S. 57,-58).

Wirhaben^{davon alsbald} zusprechen.

Noch^eineBemerkungFichtes haben^wirzubeachten,in derernicht^die BindungderPädagogik^an die(Kantische) Philosophiefordertoderals tat- sächlichsetzt,sondern umgekehrt:dieBedeutung ^derPestalozzischenPädagogik fürdie(Kantischc,^d«h-idealistischOPhilosophiebehauptet:,,jene Erziehung ist dieeinzig möglicheErziehungfürPhilosophie^{und das}einzigeMittel, diese letztere allgemeinzumachen«(ib. 146). ^DiefolgendenWorte Fichtes sollen

PestalozzisBegründung^derTheoriederErziehung 165

uns denAnlaßzurBemerkung geben,wie einander widersprechenddieAspekte sind,^dieals WesensschauderPestalozzischenPädagogiksich darbieten, je nachder Philosophie-von derherdieDeutungVollzogenwird. Fichte sagt:

diePestalozzischeErziehungsei»die Kunst,^denganzenMenschen durchaus UndVollständigzum Menschenzubilden«. ,,Denn jeder soll.eben ein Mensch sein; was jemand^nun nochweiterwerde,^undwelche besondern Gestalt ^dieallgemeine Menschheit inihm annehme ^oder erhalte, geht^dieallgemeine Erziehung nichts ^an undliegtaußerhalbihr-es Kreis^es«(ib. 39).^{Undnun wollen wir}einen anderen bedeutenden Freund Pestalozzishören:Süvern. DieRegierung Preußens^{war inden}Jahren ihrerNot wundervoll mutig, aufrichtende Kräfte,wo immer sie sich darboten, für sichzunutzen.^{In der}Anweisung,die denzuerst nach Iferten gesandten preußischenEleven gegeben wurde, schreibtSüvern 1810, sie solltenin Iserten ,,findenund erkennen,derMenschsei^{nur eine}einfache Kraft,^die aufdiemannigfaltigste Weise^imIndividuum sichgestaltet«;,,mitdemSinn für jedeeigentümlicheGestaltung«soll »dieLiebe zuihr ihnenausgehen^und derTrieb, sichihranzuschließenundinihrer Entwicklung siezuleiten,».bis auchsie, nichtdurchZufall,sonderndurchbesonneneWartung befreit,dahin kommt, sich selbstzufindenundzu erkennenund,^nun ihreignerVormund, sichVollends bis^ins Unendlicheselbstzu bildenundnie wiedersichzu^ver- lieren«.»Die pädagogisscheWeihe«erwartet Süvern fürdie Eleoenaus dem AufenthaltinIferten,eineErwartung, dienichtnur nach ihremphilosophi- schen Gehalte, sondern ebenso deutlich^aus ihrer bloßenSatzbildung aufden IdeengehaltderSchleiermacherschenMosnologenhinweistundihn^alsdiephilo- sophischeHeimat^derPestalozzischenPädagogik proklamiert.Heißtalsobei Fichteder philosophischeSchlüsselzur Pestalozzischen Ahnungswelt »das Kantische strengnotwendige^und allgemeingültigeapriori«,^beiSüvern dagegen»die (Schleiermachersche) einmalige Ganzheit^und eigentüm- licheGestaltdesIndividuums«,sosolluns zuPestalozzi^einschlicht^an- schauen-des^UrteildesFreiherrn^vom Stein zurückführen,^daserinseinem Abschiedsschreiben(24.^Nov. 1808)über dieAufgabe^einervertieften^Volks- erziehung fällt,worin erdiePestalozzischenPrinzipiensichzueigen macht:

Erforderteine, »aufdie inne-re Natur desMenschen gegründeteMethode«, durch^die »jede Gesisteskraft^{Von innen} heraus ^{entwickelt und}Jedes

edleLebensprinzipangereizt^undgenährt,^alleeinseitige Bildungoermieden«

Wede Indieser Formulierungklingtkein Wort mehr^{an an die}kritische Bedeutung^des .apriori, danach^das Denken zum Herrnüberdie WeJt derDingegemacht wird, noch^{an die}romantische Forderung,die-ecnmnllg eigentümlicheGanzheitdes Individsuums^alsUrwert zusetzenzjte^IstVon

allen zeitgenössischenPhilosophien^{freiund hält sichalleinim} Einklang^Mlt

dergesamtgeistigenHaltung,^{dieaus den} idealistischenPenmssnnceqnellen

Eckharts, Nicolauspka Kues, Leonardo, Galileiusw.in,^der erlauchren ReihederGeister mächtigwird. ImFonddes HerzensJlegtdas«^natur- ticheLicht^derVernunft, ^{aus demdie}ewige Wahrheit aufsteigtDas

166 Albert Görland

wirdzumErlebnis,zum^neuen undgesteigertenErlebnisdieserganzenEpoche eines Jdealismus des Geistes,an dem alleRichtungender Kultur ihren ursprünglichenundeigentümlichen^Anteil habenund derdieKraftdesZu- sammenhalts findetindemKampfrufdes»Eingeborenen Lichtes«und der,,Spontaneität desGeistes«gegen dieSinne unddasspannt-Ermi- uwddietabularasa desIntellekts. ^WashierinuranfänsglichvielleichtPhilo- sophiegewesenwar, hattesich^{in derWeite}und BreitediesesZeitbewußtseins philosophischneutralisiertzueinerallgemeinen Geisteshaltung.^Aus diesem Bewußtseinweistin immerneu-en WendungenRous s^eau diePhilosophenals autoritative Wahrheitsquellefür seine Gedanken^{ab und} willsichlieberbei dem inneren LichteRat holen«. (Emile,Reclam II, 121,5);denn es

bestehen »die ewigen Gesetze^{derNatur undder}Ord.nung«,^die»durchdas GewissenunddieVernunftimFonddesHerzens geschriebenstehen,denen alleinderMensch sich unterwerfen muß,um freizusein« (ib. 527).Und getreu dieser Gesamthaltung seines geistigenErweckers sagt Pestalozzi^im Eingangzu den,,Nachforschungen«:»Ich^kannundsoll hier eigentlichnichts wissenuindnichts suchen,^{als die}Wahrheit, dieinmir selbstlie-gt«;

sodaß^erablehnt, ,,wederVonderPhilosophiederBorzeit noch derjenigender GegenwartirgendeineKunde zunehmen«-.»Als Werk meiner selbst grabe ich michinmichselbst,einunveränderlichesWerk.«Wennnun Natorp inseinemdreibändigenPestalozziwerksagt, daßPestalozzizwarwederKant nochFichte studiert habe,^aberaus eignerIntuition Grundansichtendes Menschentumsgewonnen habeinÜbereinstimmungmitKant(ib. 181), so müssen^wirdieseAnsicht beträchtlicheinschränken;^Kantund Pestalozzi dach- tenaus einergemeinsamengeistigenGesamthaltung,^dielange^vorihnen^be- reitetundgefestigt^{worden war,undbeide}löstenaus dieser ihnen übergeord- neten geistigenGesamthaltung^{die ganz} eigene Aufgabe,^diejedem dieserbei- den Großen auferlegt,war. WährendfürKant aus dem allgemeinide- alischenBewußtsein^dasProblem aufsteigt^von derGeltung derWiss^en- schaftfür dieGegenständeder Erfahrung, erhebt sichaus ebendem- selbenGrundbewußtseinbeiPestalozzidasProblemderErziehung^desempi- rischen MenschenzudenreinenGehalten seinerMenschennatur.Diesebeiden Probleme dürfenⁱⁿihrer^vollen Selbständigkeitnichtverdunkelt werden;

undzwar darf^vorallemdiePädagogiknichtalseineNutznießungundAn- wendung^von solchergestaltPhilosophieverunselbständigtwerden. Diesege- fährlicheBeflissenheit hatderPädagogikdieSouveränität, eigeneWissen- schaft eignen Prinzips^undeigner Methodezusein, so lange vorenthalten Und esist^das unvergleichlichGroßean Pestalozzi, daß^diemonomanische Kraft diesespädagogsischenGeniussichalle-nsolchen, ringsundaus nächster NäheanstürmendenBeeinflussungengegenüberfreigehaltenhat,so daßwir glaubenkönnenimstandezusein,daseigne Prinzipunddie Methode^einer TheoriederErziehung^aus seinen Schriften^ableiten zukönnen.Wirwollen esversuchen,indemwiruns wieeinenin denzeitgenössischenPhilosophie-n völligUnbewansdertenverhalten,unddiesnachdemWunschePestalozzis,^wenn

PestalozzisBegründungderTheorie^derErziehung 167

er ineinem Brief^an Nicolovius 1811 schreibt:»Meine^RedeinLenzburg istgedruckt.^Duwirstdenmitarbeitenden Niedererdarininjeder Zeile^erken- nen. Man hatUnrecht, ihnmir entgegenzustellen.Ich bedarf feinerund fändeinkeinemMenschenmehrumfassende Klarheit dessen,^was ich suche UndahUe-als inihm. Indessen ^wollte ichfreilich^{gern, erhättein} seinemLebenso wenig gelesenwieich.« In diesem^WillenPestalozziszur Reinheit seinesUrsprungs^{wollen wir}versuchen ihmzudienen;^und zwarmit derVorsichtgegenjeglichephilosophischeSuggestion,daß^wirnichteinmal dieso sehreingeschränkteNatorpsche Formulierunguns zueigen machen (»NaturundGeisteswelt«Bd. 250 S.36),inPestalozzi^arbeite »einena-

türlichePhilosophie, wieIüberhasuptⁱⁿjedem echtenGenie«,^eineFor- mu-lsiserung,diie einemvdarlehnbereiten Philosopheneineallzeit begehbare Lauf- brückezeigt.^{Was uns} als Philosophenallein frei stehen dürfte, istder schlechthin kritische^Blickdarauf,^{was in derin}fich geschlossenenWelt der PestalozzisschenGedanken alsprinzipielleKräfteundwas alsaus ihnen abge- leiteteMotivezudisponieren sei. Diese homogene systematischeDisposition soll unserInteressesein.^—

Esistfraglich,ob es überallmöglichist,^imLebenswerkeinesbedeiu- tenden Menschendas Urerlebnis aquzuwesisen,ans dessenunerfchöpflich wirksamer Erinnerung solcher Geistzurbindenden Form für^dieFülle seines Innern gelangt. Handeltes sichaberum einenGenius von dermonoma- nischsen Kraft Pestalozzis,sowird dieAufweifung solchen Urerlebnisses nichtnur möglich,sondernalsBedürfniseinerSelbstrechtfertigung^von ihm selbst versuchtword-en sein. Im ^2.Briefder»Ansichtenund Erfahrungen, dieIdee^derElementarbildungbetreffend«(Ausg. Seyffarth, ^S. 27) sagt er: »Manfängtan, sich hieunsddazufragen,^wiedas,was ichjetzttreibe undtueundwas ich durchmein Leben immer getan^undbetrieben, eigentlich von früherJugend«anⁱⁿmich hineingekommensei^{— unddie Art derEnt-} faltung meines Geistesund meines Herzens hat sovielEigenes^und so^vielenZusammenhang^{mitderArtmeines}jetzigen^DenkensundHandelns, daßicheswirklich für schicklichhalte, DichindiesemBriefe hiervonzu unter- halten«

Und nun richtet PestalozzieinDenkmal auf von derTreue einer Magd,diebeimTodedesVaters versprach,^dieFamilie nichtzuverlassen.

»Wäre dieseMagdnicht also^beiuns geblieben,meineMutter hätte-ihre Haushaltungnichtbeieinander behaltenunduns nichtmiteinander erziehen könnenund wirwären zerstreut^unter Fremdenaller Erniedrigungund^aller Berwahrlosungausgesetzt gewesen,^denenvaterloseKinderso allgemem^aus- gesetztsind« (ib. 27).»Wie glücklichwarich, daßdielebendigsteErfahtUtIg

VVUderhöherenAufopferungskraft^meinerMagd^mireinehohe Achtungka dieMenschennatur_auchbeimNiedrigstenimVolkeeingefloßthat-s^{(S« 30)«}

»Gottrettetemich,meineMutter und meineGeschwister^dWehsemenGeist- wie er inhoher Reinheit^{imniederenund}verachteten^Volkeweht«;dies Urerlebnis gabihmden ,,höherenGlaubenan dieKraftderMenschennatur