Unser Bund: Älterenblatt des Bundes deutscher Jugendvereine, Jg. 17. August 1928, Nr 8.

UNSER BU

ALTERENBLATT DEs BuNDEs DEuTscHER JuGENDVEREtNE

Akt

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17. JÄHR AUGUST 1928 ERNTING NR 8

Postvekssad Jena

Unserisnud

herausgegeben^{vom Bund} Deutscher Jugendvereine^L.V.

Bundesleitung:ProfessorD. Dr.WilhelmStählin, Münsteri.W., Paul- stragessXPfarrerRudolf Goethe, Darmstadt,Kahlertstraßeu.

KanzleirGöttingen,VüstererEichwegIs.

ist-schritten-

Sschriftleitung: Jörg Erb, Lehrer, Haslachi.K.(Baden).

sür^Werk undAufgabe: Professor^D.Dr.Wilhelm Stühlin.

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Inhalt dieses tiefres-

Leitwort XMorgendämmerung^XLebensgestaltungXRationalisierung und LebensgestaltungXRationalisierungimHaushalt XFreundschaft und LiebeXAussprach: Schweizer BriefXBerichtaus Baden - Großbodunger Mädchenfreizeit^{- Gedanken} zu denLeitsägenXUmschau:

steudenspiegel-Hinweise- AusBünden undVerhänden XAnregungen- Buchund Bild X Die Ecke -Anzeigen.

Zeitschriften^der Mitarbeiter-

Prof. Wilhelm Srählin, Münster- K. E.Kunze,Darmstadt,^Michaeliss straßexd Xsrau Jngehorg Langmaack, Hamburg, Rothenbaumchaussee- srauAnna Wolfs,Telle, Sannoversche Straße-SeinzKloppenhurg,

"z.Zi.Akofa, Geandhotet -Ekich Kühn,Karlsruhe -watbukg Just- Helmur Boeckh,^stud. theol., ErlangenXMax Bürck,Steinen im Wiesental,^Baden.

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7.Jahr August xgze Ernting Hefte

Unser ^Bund

Aelterenblatt des Bundes Deutscher Jugendvereine

Banmeister sei,wer du auchhist- DerBanner-r ^Gott gabdirs Gerüst-

Und was zum Bauen nötigist,

In dir Und Um dichliegt's bereit, Hast^etwa vierzig fahre Zeit- Uun baue dichempor- SchiffUndUmgang, Turm UndTor.

Ichhoffe,du bistnichtso gemein,

Willst met-Itals Stall und Hcheune sein. Sternum-)

Morgendämmerung^·’)s

,,Wohl dir, daßduerwachendarfst^{aus der}holden, blütenreichen^aber unfrucht- baren Unmittelbarkeit deiner Jugendzeit. Segen^über dieKämpfe,^diedeiner

wart-en Und dich daran verhindern, ^{dein Leben im}Schatten einigerBlüten-

bäusme zu verträumenl sreue dich, Jugend unsererTage, daßeinealte Welt hinterdirzerbricht,Undvor direinunbekannt-es Neuland dein-eeigenen Kräfte zur Betätigung ausruftl ,,Schwer hat esdieJugend ^von heutzutage-, so rufen besorgteVäter und Mütter ^— siesoll esschwer haben, sie sollihre ganze Kraft ineigenemWagemut aufbi-et-en;denn so^{allein wird esihr}ge- lingen, ^denererbt-en Fluch^derbloßen Routine, derschwer aufihrlastet,^ab- zusch-ütteln.Sieh, gercadedies bequeme Dahinsahren auf^denWogen des All- tags, ^das .,vernünfrige«Karriiere machen und Geld verdienen, der kluge^Ge- schäftsgeist,das willigeMitlaufen, das »Machenwieesallemachen«, derfeige Gehorsam gegen alles,was Brauch und Mode ist,^das bloß-e Zeitung- ^und Roman-Lesen,das politischeundsoziale Kannegxießerm^{das in}Ehrfurchtersterben vor jedemSportrelord, das Leben und Lebenlass·en,das Mitverdächtigenund Bespöttelnvon allem Außergewöhnliichem^das verächtliche Achselzuckenüsber sanns-Was nichtsofort^alsfsertiges Resultat herausspringt, ^derSchreckenvor dem eigenen Denken,^derTaumel derBesinnungslosigkeitzdas weibische Beherrscht- werden vom Bubikopßdas verliebte Puppenfpiel^{mitdem anderen} Geschlecht, alles inallem: »Na-rkeinJdealismus«! —- Das ist^{dieNacht, inder}unsere Jugend zuerwachen beginnt.^— Und eskommt,das Erwachem Wohl dir, wenn seine^{Stunde in}dieersteDämmerungdeines Lebens hineinplatztl sreUe dich-^Wenn deinSeelempfinden ssichzuregen beginnt,bevor duangefangen, ^dich indas ZUschicken,was dirdeineBrüder,Vettern und Basen anpreisenz^wenn

esdiknochsangstUndbangezuMute sein kann,^{wenn duvon einem} Zimmer ins andere rennst,deine Unruhe los _zuwerdenl Laß dichden-Spotk nicht anfechten.Sie spottmmitschlafbeschwmek Zunge,duaber darfstwachsein undZeit gewinnen. DubistderRealist, siedie ,,Jdealistien«,dieihresing Faulheit idealisieren, währendduschon^an derArbeit bist.«

ejsee-»san« Aus-»- psoto und wit. Ch. Kaki-:vekiug,manches-,geh.Ink.6.50undme8.20.

Dieses Buchwendetsichka AllemCndieJugend-.Jneinerlebendigen zupackenden SpracheversuchtderVer- fasserdieLehreplutosdurchAlleViele-ge hindurchzudemgeistigenLebendesmodernen MenscheninBe- ziehungzusetzen nndsodas»Unbedingte«zurGeltungznbringen. Wurm empfohlen.KnrwehL

zog

Lebensgestaltungals Bekenntnis.

(Nacheinem inHamburg gehaltenenVortrag)«) VonWilhelm Stählin.

z.Die religiöse Frage,^diesragenachGott, ist^von verschiedenenZeitenan einem verschiedenen PunktdesLebens und ineiner verschiedenen sorm erfahren worden, und dementsprechendhaben auch diegefundenenund geglaubtenLösun- gen eineverschiedene Form, sich darzustellen^{und zu}bezeugen.Dersrage nach derUnsterblichkeit entsprachdas Mysterium alsdieVergewisscrungder Todes- überwindung;dem-Hunger ^{nach Erkenntnis des} Jenseitisgenentsprach das Dogma ^{als die}gültigeLehre der Wahrheit; ^dem Verlangen nachErlösung von der(wesentlichalsSinnlichkeit verstanden) ^Welt entsprach^das Mönchtum, der Fragenachdem gnädig-enGott dieBotschaft von derRechtfertigung des Sünders. Die besonderesorm,inder unser gegenwärtiges Geschlecht^{von der} Gottesfrage bedrängt wird, istdiesragenachdem Sinn desErdenschicksals und dasLeidenunter einer Sinnlosigkeit, dienotwendig jedeVerantwortung aufhebtundjeden^Willen lähmt.DieserNot gegsenüberisteinebloß theoretische Rede übereinen Lebenssinns ohnmächtig;vielmehr kann Hilfe^nur kommen aus einer Gestaltung derWirklichkeit,die selberein Bekenntnis und Zeugnis von dem Sinn desLebens indieserWirklichkeit ist;diebesonders^uns dadurch ge- stellteAufgabe läßt sich also so beschreiben: LebensgestaltungalsBekenntnis.

Z.Dabei ist^eszunächst notwendig, sich^{von dem} stereotypen Gebrauch^des Wortes »Bekenntnis« füreine feierlicheForm lehrhafter Glaubensaussagen innerlich freizuniachetn Etwas ,,·bekennen«(=bekannt machen)heißt, sein eigenes Wissenum eineWahrheit indem eigen-en Handelnbewähren; sichzuetwas bekennen heißtdas ganze Leben unter dieAufgabe stellen, diese Wahrheit zu bezeugen.DieseAufgabe schreibenwir nicht^einem isolierten kirchlichen Han- deln, sondernder gesamtenLebensgestaltungzu.

z. Unsere Lebensgestaltungistzunächst Selbstd·arstellung; unbewußt in unseren leiblichen Organismus, inHaltung, Gang, Geste, Stimme; aber auch inLebensformenwieSchrift und Redeweise; bewußtⁱⁿder persönlichenEcht- heitder Bewegung, Kleidung,Wohnung, Geselligkseit.Die Aufgabe, sichⁱⁿ allen solchen Lebenssformenzusich selberzubekennen statt sich selberinäußerer Sitte, Scheinwesen oder Verkrampfung zuverleugnen, ist^{eine immer wieder} neu zuergreifende Pflicht persönlicherLebensgestalwng.

Dem stehtdas ,,Bekenntnis«in einer gewiss-enSpannung gegenüber,^als Ausdruck und Verkündigung nicht sowohl der eigenen Art,alsvielmehreiner überpersönlichenOrdnung, ^einer Wahrheit, ^{der wir} selberverpflichtetsind.

Bekenntnis istimmer Bekenntnis zueinem Reich^{von Werten uInd}Kräften,die nichteinfach^»alsTatbestand unseresLebens aufzuweisensind, sondern »gelten«.

Darin liegt^{immer das} Doppelte, daß^mir einerseits^uns dies-enzubekennenden Werten zugehörigund verpflichtet wissen,andererseits ^bereit sind,^{uns mit} unseremLebenunter das Urteil dieserWahrheit zubeugenund siealsMaß- stabund Gericht unseresLeben-s anzuerkennen Man kannsichdas etwa andem Bekenntnis zum Deutschtusmoder zudem Jdeal sittlicherReinheit oder zur Jugendbewegung klarmachen

IFElDieRaumnot unseresBlattes zwingtmich,dieGedanken desVOUMSSfu«-·SWZ»Icle insondemenden Lettsiitzenwiederzugeben.Sparenmüssen istauchhierbeiunerfreulich-Ub« Wem daran hegt«wirdverstehen konnen,was ichmeine.

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4.Als Bekenntnis wirkt darum eine Lebmsgestialtung,^{wenn in ihrnicht} nur irgendein-e Ueberzeugung ausgesprochenoder »durchgiefühk«t«Wikdssondfkn eineinnere bekennende undverpflichtende Haltung zum Ausdruck kommt. Nicht alle Lebenstrmen sindindiesemSinne einBekenntnis. Es gibtLebensformem dienur von ihrem Zweckhergestaltet sind, L·ebensformen,^dienur technisch sindund seinwollen und alssolche höchstens^{einBekenntnis} zudervollendeten Herrschaft sachlicher Zwecke sind.Eben-sogibt^es Lebensformen,^dierein ästhetisch gestaltet sind,indenendiesormund ihrsubjektiverAusdruckswert entscheidend

sind und eben darum einwirklich sachlicherErnst, Wahrheitsanspruch, Sin-

gsabe, Verkündigung fehlt.Dem stehtdieLebensgestaltung»ausdemGlauben heraus« gegenüber;das heißteineLebensgestaltung, ^{dievon ein-er}geglaubten und innerlich ergriffenen Wahrheit aus bestimmt istund ebendiesen^Glauben in allen ihren Beziehungen aussprechen,verkündigen, darstellen möchte und sichselbst^{unter das} Urteil dieserWahrheit beugt.Dabei gibsteskeineLebens- formen,dieals solcheeinfür allemal ein-ensolchen Bekenntnischarakter hätten;

derZeugniswert irgendwelcherLebensforinenist^aneinebestimmteZeit undeine bestimmte^Umwelt gebunden;^{das LebenalseinBekenntnis zu}gestalten ist^eine Aufgabe,diejedemGeschlechtimmer neu gestellt ist.

5.Wir suchen^uns zunächst Beispiele^aus demBereichderpersönlichen Lebensgestaltung

Es ist^einUnterschied,derauch^{in der}Sitte seinenAusdruck findet,^obEssen und Trinken nur dieBefriedigung einesphysiologischen Bedürfnisses istoder obwirdarin dieAufgabe ergreifen,^einenNaturzusammenhang ^ineinenhöheren Sinnzusammenhang zurücken: »Daßer’suns erkennen lasseund wir mit Danksagungempfangen unser täglichBrot.« Das Tischgebet^{und die}Tisch- gemeinschaftsind, ernstgenommen, ein gestaltetesZeugnisdiesergläubigen Betrachtung ^des täglichen Essens ^und Trinkens. ^— Es gibteinebekenntnis- hafte leiblicheHaltung; inihr kommt zum Ausdruck,daß der Leibnicht ein gleichgültig-es,uns nur als Werkzeug unentbehrliches StückNatur ist;an ihr wird sichtbar,obderLeibals sündlöseNatur oder als einOrt dämonischer Zweideutigkeit und Zwiespältiigkeiterlebt wird; Zucht, Haltung, Scham ist das Bekenntnis zudiesem so verstandenen Sinn desLeibes. Gerade hier wird deutlich,wie einesolche bekenntnishafte Lebensgestaltung stärkerund eindring- licher als theoretischeBelehrung ^denwahren Sinn des leiblich-en Lebens ver- kündet.^— Auch dieKleidungkann Bekenntnischarakter tragen; dann nämlich, wenn sienichtnur unter dem Gesichtspunktder Mode oder despersönlich-en Geschmacks steht,sondern eineverpflichtendeErkenntnis von der Würde des Leib-esimGleichnis ausdrückt.

d.Nochdeutlicherist^esan denBeziehungen zwischen uns Men- schen ZUschm-^Was es heißt, daß sieals einBekenntnis gestaltet^werden können und sollen.Es istauchhier keineswegs selbstverständlich,daß Leb-ens- gestaltung ^Bekenntnis ist.Die Art,wie wir einander gegenüberstehen,istin weit-aus den meisten sällendurchdie Gewohnheit ^und ihreForm-en geregelt oder rseindurchdieRücksicht auf äußeren Nutzen bestimmt;^oder aber,unsere Lebensformen ^drückenüberhauptnichtirgendeineArtvon Verbundenheit, son- dern stemdheit-Abwehr und Gleich-gültigkeit^{aus. Die} bekenntnishafte Ge- staltung unsererBeziehungen spiegeltdenGlauben, daß wir aufeinander ange- wiesen,füreinander bestimmt sind,und daßdieseunsereBeziehungen einen ewigen^{Sinn in}sich schließen.^— Beiall denLebensformsemdie wir aus der

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Jugendbewegung bewußtoder unbewußtübernommen haben,ist im tiefsten Grund solch^{einBekenntnis} gemeint;^und sie sind^{nur da}echt,wo sie diesen Bekenntnischarakter haben. Die Art,wie wir einander begegnen,aber auch dieäußereHöflichkeit,diewir einander nichtschuldigbleiben wollen, sinddas Bekenntnis von einer Verpflichtung,diewir aneinander haben,^{und die}auch dann und gerade^{dann in}Kraft bleibt,^{wo wir} sieⁱⁿderWirklichkeit anein- ander nichterfüllen.^— GanzbesondersdieBeziehungen der Geschlechterver- wildern, wenn sienur unter das Gebot persönlicher^{Echtheit und}Wahrhaftig- keitgestellt werden;vielmehr ist^uns geradehier imbesonderen MaßedieAuf- gabe gestellt,denGlauben an eineheilige Ordnung des Lebens,aneinegött- licheBestimmungauchdes geschlechtlichsenLebensdurchunsere Haltung zuver- kündigen.^DieLebensformen^derEhe,^{von der} sorm^derTrauung biszuder häuslichenSitte simAlltagsleben derEhe, sindentweder derAusdruck gemein- samenLebensgenussesoder aber das Bekenntnis zueiner Lebensordnung,die den einzelnenauch mit seinem GlücksstrebenⁱⁿihrenDienst stellt^{und an der} vollen Gemeinschaftder Geschlechtereine unendliche Berufung des Menschen über alles Lebensbehagenhinaus sichtbarmachenwill. Gerade an Ehe und Familie wird, ^{wie kausm}auf irgendeine-manderm Lebensgebiet,^{deutlich, wozu} sichderMensch letztlichbekennt und unter welchenoberst-enUrteilsspruch^ersein- Leben selbst stellt.

7.Ein besonderesWort muß über diepädagogischen Bemühungen gesagtwerden. Hier liegtein-eeigentümlicheDoppelbeziehungvor. Vieltiefer als jede direkte,mündlicheund lehrhafte Mitteilung ^{wirkt die}bekenntnishafte Lebensgestaltung,^{unter deren Eindruck} ein Menschgestellt^{wird. Gerade die-} jenigeLebensgestaltung,dieselbstgar nichtmitderAbsicht, pädagogisch,^vor- bildlichoder sonstirgendwiezu wirken,sondern rein mit jenerbekennenden Leidenschaft gepflegt wird, istdieallerwertvollste HilfeindergesamtenBil- dungsarbeit; eine Lebensgestaltung,dieohne vielWorte eine verpflichtende Verkündigung^{von dem} letzten^{Sinn des Leben-svor die}Augenund vor das Gewiss-en jener Menschen hinstellt. Zugleichaber gilt umgekehrt, daß^die ge- samte Bildungsarbeit selbsteinBekenntnis zueinertiefstenVerbundenheit und Verantwortung füreinander ist;auchwo sie einesäußeren Erfolges keineswegs sicher ist, ist sieeinnotwendiger, bekenntnishafter ^{Ausdruck einer von der}srage nachdem Erfolg ganz unabhängigen Grundhaltung.

8.AuchdieSachgestaltung kann Bekenntnischarakter gewinnen. Die Räume,^{in denen wir} wohnen, arbeiten, feiern, sind keineswegs ^{nur zweck-} mäßig eingerichtete Räume, sondern Räume,dieeinenganz bestimmten Wesens- gehalthaben.Ein Kirchenbau istnichtnur deräußere Ort,wo einBekenntnis gesprochen wird, sondern^er ist selbst^einBekenntnis, und wehe,wenn erdas nichtist.Undzwar ist^esdas Eigentümlsicheeines evangelischenKirchenbaues, daßerinderSprachederArchitekturdas bezeugtund bildhaft indieWelt stellt,^was selbstnichtirgendwo ^{unter uns} gegenwärtig ist^{als eine}erfaßbare Wirklichkeit. Dieeinzelnen Fragender Gestaltung und Belebung ^{des Raumes} sind sragen nichtnur der architektonischenKonstruktion, vielmehr sragen des Bekenntnisses.Aber es giltnatürlichgenau so^von ganz »profanen«Raum- gestaltungen; dieSäle,diesehr verschiedenartigenSäle,indenen wir tagen, sind nichtnur Denkmäler verschieden-enGeschmacks, sonderneiner verschiedenen Einstellungzum Lebenüberhaupt;dieStraßeineiner Wohnsiedlung, ^{das Ge-} meindehaus, die Erholungsstätte,^können der Ausdruck einer rein auf den

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äußerenSchein gerichteten Denkweise sein, sie^können aber ebenso^{der Ver-} kiindigung^ein-ertieferen Lebensbetrachtungdienen unddadurchselbstdemLeben indiesem tieferenSinn dienstbar werden. ^—- Wie besonders^{uns das} Singen sowohlinderWahl der Liederwie inderArtdes Singens ^{unter derVer-} pflichtungein-essolchenBekennens steht,brauchtindiesem^{Kreis am} wenigsten ausgeführt zu werden.

g.Die großensormen unseres öffentlichen Gemeinschaftslebens sindebendarum so bedrückend,so weihelos,soohneletzte^{Würde und ver-} Pflfchtende Kraft, weil sie^durchbloßenüchtern rechnendeZweckhaftigkeit^ver- dorben und entstellt sind^{und kaum an} irgendeiinem Punkt eingestaltetesBe- kenntnis zueinem höherenLebenssinn sind.^{Arbeit und}Asrbeitsverfassung,heute fürweit-aus diemeisteneinsrondienst, der darum soschwerzuertrag-en ist, weil ermitmenschlichemSein und Wert kaum noch einenZusammenhang hat, könnten und sollten^das klar verständlicheBekenntnis zu dem menschlichen Schicksal überhaupt enthalten und gerade ^»dieunaufhebbare Doppelseitigkeit unseres VerhältnisseszurWelt selber darstellen:dievollkommene Abhängigkeit, diedochzugleichdenBerufzueiner sich steigernden Herrschaft überdieNatur- kräftemeint. Besonders^brennend istⁱⁿdiesem^{Sinn die}srage^{nach demSinn} derTechnik.Was uns an bestimmten technisch-enKonstruktionsformen so eigen- tümlichergreift, ist nichtnur dieKühnheitoder die reine Zweckmäßigkeit, sondern^dieAhnung^einermenschlichen^Würde undeiner menschlichen Not,^die geradeinder Technikihren ihreigentümlichenAusdruck gefundenhat. Hier wächstein neuer Bekenntnischarakter aus dämmernder Unbewußtheit herauf, der ähnlichwie vor Jahrhunderten Dome so heuteBauten ganz anderer Art zu einem Bekenntnis menschlicherNot und Hoffnung gestaltet. Erstindem bekennenden Gestalten vollendet sichder Sinn der Technik.

zo. Wir übergehendiepolitischenForm-en^{und wenden uns nochzu der} Kirche als einer eigenenorganisatorischen Form. ^{Die Kirche}istnichtnur einRaum, innerhalb dessenssichirgendetwas absp-ielt,nichtnur Anlaßund Ge- legenheitzueinem ,,christlichenZeugniswort«.Die Kirche ist nichtnur Ort und^{Rahmen der}Verkündigung, sondern siehatselbst^denAuftrag,Zeugnis ^zu sein; ssiieistⁱⁿihren Lebensformen»s-elbsteinBekenntnis. Das »Beke-nn-tnis«

istnichtnur ein an bestimmtemOrt einzufügender Bestandteil ^{des Gottes-} dienstses, sondernin diesem einzelnen-Stüek,dem«,,Credo«,^{tritt nur der Be-} kenntnischarakter jedes Gottesdienstesund derInhalt dieses Bekenntnisses^deut- lich ins Licht;aber mindestensimgleichen Maßwird das echteBekenntnis zuChristusinderLiebesarbeit derGemeinde,^inderZuchtishr-esgemeinsamen sLebens,indergegenseitigen siürbittespürbar. Unsere ernste Sehnsucht^UndSoff- nUng geht gerade auf^eineKirche,dieindiesemganzumfassendenSinn ihren eigenenBekenntnieauftragganz ernstnimmt. Nur dasz dieKirche keineswegs irgendein Monopolrecht an das christlicheBekenntnis innehat;^eskann sein, daß profane Lebensformenein-estarke Symbolkraft füreine das Lebenselbst tragendeund erneuernde Geisteskriaft offenbar-en. Nichtdurcheinevom Leben losgselöstie»Vserkündigung«,sonderndurch dieeigenen^{aus dem Glauben} ge- stalteten Lebensformen verkündet die Kirche,was ihraufgetragen ist,^den neuen Schein,deraufdas GanzederWelt fällt,bekennt dadurchChristus und bekämpft^denfurchtbarenDämon derdas Lebenauflösenden Sinnlosigkseit

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Rationalisierung ^und Lebensgestaltunng

VonK.E.Konze, cand. dipl.-ing.

Ein-elange Einleitung ^kann ichmirsparen, stehtdochgeradein der letztenZeit dieRationalisierungsfrage ^imBrennpunkt^derallgemeinen Interessen. ^{Nur die} Grundidee derganzen Rationalisierung möchte ichvorausschicken:Es istⁿach

Taylor das Bestreben der gesamten, alle Gebiete um-

spannenden Rationalisierungsbemühungen, mit den ele-

gantesten und geringstmöglichsten Mitteln (Kräften) das Bestmöglichste zu leisten.

Nun istesaber eineEigenheitdesMenschen,daßerdenDingengewöhnlich AugenmierkundSorgfalt nur nachMaßgabeihresjeweiligenWertes fürihn zuwendet. Die wissenschaftlicheErforschung ^{der Mittel} zur Erhöhung der Leistungsfähigkeitdes allgemeinen menschlichen Schaffens läßtⁱⁿihrerEnt- wicklung diesen Grundzug gleichfallserkennen. Mit zwingender Logik mußte der steigende ^Wert der menschlichen Arbeitskraft, zunächstin Amerika, dann aber auchsinDeutschland, zum planmäßigen Durch-

denken auch der menschlichen ^Arbeiit führen. Diebeider Durch-

sorschung mechanischerArbeitsvorgängegewonnene Erkenntnis, daßUeber- anstrengung derMenschenund vorzeitige AbnutzungderMaschinen vermieden

werden müssen,um den bestenWirkungsgsrad zuerzielen,verlangt in ihrer

Anwendung aufdieErforschungdermenschlichen Arbeitskraft,daß jeneGrenze festzustellen ist,beider der Mensch seine Höchstleistung hergebenkann,ohne Schaden anLeibundSeele zuerleiden. Das Zusätzlicheund Entscheidende, was menschlicheArbeit gegenüber mechanischerkennzeichnet: nämlich die im Wille n des Mensch-en sich äußernde seelische Mitbestimmung, ver- leihtder Feststellung jener Grenze besondere Bedeutung ^und Verantwortung«

Gegen menschlicheLeistungssteigerung auf Kosten vorzeitigier Abnutzung,d.h.

gegen denRaubbau an der menschlichen Arbeitskraft, sträubt

sich nicht^nur dietechnische Vernunft, sondernauchunmittelbar und unzwei- deutigdieEigenschaftdesMenschenals willenbegabtes Wesen.

Wie ist^{esnun aber inder}Wirklichkeit? Jchwill nun einmal hier alsBei- spiel^einen siabrikbetrieb herausgreifen. Sehen wir uns dieMassenderArbeiter an, dienach Feierabendihresabrik verlassen.Einige ^eilen nachHause,^andere schlenderngemächlichdahin. Einige bewegensichnur langsam und mitAn- strengungfort.^Andere tragen denKopf^imNacken,^und auf ihr-en Gesichtern liegteinAusdruck derZufriedenheit. Wieder andere geh-en vornübergebeugt,und aufihren Gesichtern istzulesen-, daßdas Leben für siekeinen großen Wert, keine sreude besitzt. Wodurch unterscheidensich^{aber nun} diese verschiedenen Gruppen^von Arbeitern voneinander? Nur durch den unterschiedlichen Grad von Ermüdung. Ermüdung istdieNachwirkungjeder Arbeit, ist daherein unvermeidliches »Nebenprodukt«aller Arbeit. Theoretisch sollte jeder einzelne dieserArbeiter denTag^überseinvolles MaßanArbeit geleistethaben.

Es müßten also eigentlich dieselben Ermüdungserscheinungenauf jedem Gesicht undindenBewegungenjederGestaltzuentdeckensein^— diesist jedochnicht^dersali.

Worin bestehen^{nun die} Ursachen dieser Verschiedenheit?^Das Problem der Ermüdung ist währendder letzten zwanzigJahre systematisch erforscht^wor-

«)Eswürdemich freuen,wenn meineBandesbrüder eingehend StellungnehmenwürdenzudiesenZeilenUnd rnirihreAnsichten persönlichoderhierin»UnserBand«kundtunwürden.

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