Die Zukunft, 3. Dezember, Bd. 25.

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Berlin, ^den Z.Dekember 1898-

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FranzJoseph—

Wen^{inEuropalangendenund} bangenden Monarchisten, aufderen legitimesEmpfinden^{an einem}zweiten Dezembertag einst^einer- kältenderReif fiel,bietet derzweiteTagdesWeihnachtmonats^{diesmal ein} lehrreiches,tröstendes Schauspiel: sie^{erleben in}Oesterreich,demalten Patriarchalstaat,der demflüchtighinblickendenAuge schonmorsch,»fchon UahemUntergangegeweiht scheint,^eineliebliche Spätblüthedesmon- archischenGedankens,^denmancher sich besondersklugdünkende Mann längstnicht mehr für keimfähighieltundderin einemzerklüftetenErdreich unter derkühlenWintersonnenun nocheinholdes Lenzwunderwirkt.

ImLande derUnwahrscheinlichkeitenwirddasUnglaublichewiederein- malEreigniß.DieDeutschen,dieihres^vomJubelgebrüllumtosten Sieges überBadeni nicht frohwerdenkönnen,überlegeneben,obsie^dieleisewieder mit der lautenObstruktion vertauschensollen,und erklärenfeierlich,daßihr Volksthumvernichtetwerdenmuß,wennauch^nurdiegautfchifchgesänftigten SprachenverordnungenⁱⁿGesetzeskraft^{bleiben. Die}Czechenreichendem Graer ThundielangeListeihrer Postulateein undstellen sich,mitslavischer Schlauheit-alssei auf ihreberechtigtennationalen Ansprücheihnen einst- weilen kaum einekargeAbschlagszahlunggewährt.Slovenen undJtaliener glaubendie Stundegekommen,^wovomgaftlichenTischdesLebemannes,^der demMinisteriumwie einemCoriandolispielpräsidirt,auch für sieein paar Brockenabfallen könnten.DenMagyarenist,seiteinDeutscherKaiserals

weithinVermhmbakekRhapsodeihrenRuhmkündete,deråliationalstolzmäche tig erstarkt, fie hadernmitihrem Bansfy,der dieSchachermacheidoch so

gut^wiedergeriebenste Jobber versteht,undmöchten^am Liebstendie 28

408 ^DieZukunft

heimlicheineineoffeneHerrschaft^überOesterreichwandeln. Diepol- nischeSzlachta schnüffeltgierig umherundspähtnachderGeschäftskon- junktur,^dieihrdiebeste^BeuteinsLager fpülenkönnte. Kein Stamm ist inOesterreich zufrieden,^keinePartei freut sich^leidlos derpolitischen Zustände,^{— und}dennoch^vereinen sichalle Stämme undParteien,^um festlichdas fünfzigjährigeRegirungjubiläum^desKaisers FranzJoseph zubegehen. Nur dieSozialdemokratieund dieSchönerer-Gruppe bleiben derFestlust fern;aberauch dieseParteien hütensichweise^voreiner persönlichenOppositiongegendenKaiser,dieihrer gedeihendenSache^nur schaden^würde. Auf seinen Kaiser läßtderOesterreicher nichts kommen;

gegenihnmagerselbstimhitzigstenRedekampfkeinSchmähworthören.

Während Franz Josephdie Kronetrug, ist^{derStaat der}Habsburger aus DeutschlandundItalien verdrängtundindentiefstenWurzeln seines Ansehens erschüttert,ganzeSchaaren^vonMinistern sind, oftgenug ohne ihr Verschulden,unter HaßundVerachtung bestattetworden und derNationalitätenkampfhat Formenangenommen, derenAnblick einem neuen HobbeswonnigdasHerzwärmenkönnte. UeberallUnzufriedenheit, Zank,wildes Gezeter,^— undüberalltrotzdemeineungekünstelteLiebe zu demKaiser,indessenNamendieunpopulärePolitik dochgetriebenwird.

Einseltsames,denSinnbefremdendesSchauspiel.Werachtfam auf dieKrämpsegeblickthat,^dieseit JahrendenvonAerztenundPsuschern oft allzu hastiggeflickten^{Leib der}habsburgischenMonarchiedurchzucken,möchte glauben,derThronderschwachenLothringermüsselängstinsWanken ge- rathen,diePersondesMonarchenzurZielscheibederUnzufriedenheitge- worden sein.Konnte einemHerrscher,gegendessenMinister,^vonBuol bisaus^Vadeni undThun, so häufig sich^dieundisziplinirte Wuthder Massen waffnete,ⁱⁿseinemLande Liebeerwachsen? Jm Reichder Un- wahrscheinlichkeitenistdasUnglaubliche Ereignißgeworden.^AlleKrisen undKämpfe habendasgemüthlicheVertrauensverhältniß^desVolkeszu seinem Kaiser unversehrt gelassen.Undwenn man,um desRäthselsLö- sungzufinden, fragt,ob denn diePersönlichkeitdiesesMonarchen so stark inihrem Wollen, soleuchtendⁱⁿerhabenerWeisheit, so gewaltiginihrer individuellen Wirkung sei, daß sie^alleFährnisse,^alleVerfinsterungen desöffentlichenGeisteszuüberstrahlenvermochte,^{dannwirdman von} jedem ernstenOesterreicher ohne Zauderndie Antwort hören:^Nein.

Nein: derOesterreicher hält seinen Kaiser nicht füreinengroßen, das menschlicheMittelmaßüberragendenMann;^ersiehtinihmnicht

Fer Joseph- 409 einmaldenEmpfängerbesonderer göttlicher^Gnade. Mancher Zug,^der dieBeliebtheitohneGlückregirenderHerrensonstverständlichmacht,wird unFranz Josephvermißt.^Erweißfich nichtⁱⁿSzenezusetzen,kommt- wenn erLeute aus bürgerlichenGesellschaftschichtenempfängt^{oder bei} Ansstellungen^einerAnfprachewürdigt,kaumje^überBanalitäten hinaus undhatdenneugierig Lauschendennie eineProbeungewöhnlicherGeistes- beschaffenheitgegeben. Auch seinem Familienleben fehlte^dasungetrübte, das reinerstrahlendeGlück,dasvonderHöheherab stets eiUs^dasAndacht- bedürfniß^derMengewirkt:inseiner Ehe,derenKetteLucchenisFeilege- spkeUglbat- gabesgleichimAnfang^einenschwerenKonflikt,die eiternde Wunde VerheilteUievölligundaufdieGreifenjahre warf^dieEntartung Und derschmählicheToddeseinzigenSohneseinentiefen Schatten.^Da- zukommt,daßvon denverschiedenenStämmen undGruppen manche WesensseitedesKaisersbemäkelt wurde: den Einenschienerzufeudal, denAnderenzuklerikal,Demnicht deutsch^undJenem nichtmagya- kischgenug-hierzucentralistisch^unddortzuföderalistischgesinnt. Jn dem einen Glauben nur begegnen^einander Alle,^von Falkenhaynbis zu Adler,daßFranzJosepheingutmüthiger,liebenswürdiger^undehrlicher Menschist,dersichnichtüberhebt,treuundbescheidenseinePflichtthut, nach bestem Wissen^undGewissendasWohlder Völker zufördern bemühtist, derenVertrauensmann ersein soll^undfein möchte,derWahrheit, auch derunerfreulichen, leidig^indasHofidyll hineinklingenden,bewußt^das Ohr nicht verschließtundsichvon klugen Männern,^wenn sie^derZu- falliUseineNähe führt,ebenso willig^{wievon der}MachtderThat- sacheUbelehren läßt.Das ist nichtallzu viel;^abereshat genügt,ihm siiiifzig schlimmeJahre hindurcheinePopularitätzusichern,derkeine KunstdesbbfischenGefindes^mitKnifer^undPfifer nachzuhelfenbrauchte.

Dieser Kaiser istnieaufgefallen^undhatniemehrgewollt,^alser konnte—DasistdasGeheimnißseines merkwürdigenErfolges. Auch^anihn sucht,^wieanalleGekrönten,derSchmeichlerchorsichgeschäftigzudrängen undderstaunendenMengezuverkünden,was dieschwarzgelbeWelt,^was Wien UndPest,^wasKunst, Wissenschaftund GewerbedemweisenWarten FranzJosephszU dankenhabe.Jn Wirklichkeithat^derKaiser^vonOesterreich aktiv iU keinGebietmelischlicherBethätigungeingegrifsen,auchnichtin^denBe- reichderimeUgsieU^SinnsogenanntenPolitik;erließdieDinge gehen,^— manchmallänger vielleicht,alsesfürdasVolknöthig^undnützlichwar, dennderMuthund dieKraftzurInitiative istⁱⁿihm nicht groß. Dafür

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hatteerstetsdenfüreinenRegenten sowichtigenMuth,eine im Augenblickun- populärePolitikzudulden und mitseinemNamendecken zulassen.Der popu- lärenStrömung ist^{er nureinmal}gewichen^:alserdenGrafen^Badeniopferte; undesgiebt Leute,diebehaupten,^erhabedieseNachgiebigkeitsehr schnell bereut.Als einenunzuverlässigenHerrnhat^ersich^aberauchdempolnischen Dilettanten nicht gezeigt;ertrenntesicherstvonihm,als derMinister selbst seine Lageals unhaltbarerkannt hatte. Daßersichnichtvon Launen beherrschen,^von GeschichtenträgernundHintertreppenpolitikernnicht stimmen läßt,hat^erschonⁱⁿBeusts,desschlauenGeberdenspähers,Tagen bewiesen;GrafHohenwart^undseineKollegen^konntenimmer ruhig schla- fen,wenn esihnen möglichgewesenwar, ihre AbsichtenundPlänedem Monarchen selbst darzustellen.Esmagsein, daßdervon Coronini und Bombelles erzogeneJüngling auchimManesalter klerikalenEinflüssen zugänglicherblieb,als esfürdasOberhaupt^einesmodernen Staates wünschenswerthsein^kann.Aberist Oesterreichein moderner Staat? Und entfernt^ineinemLande,wodiepolitischeMacht sich^{in Männern vom} Schlage Luegers, Liechtensteins,DipaulisundJaworskis verkörpert,ein ganzvonkatholischenVorstellungen erfüllterMonarch sichwirklichvonder Willenslinie dergepriesenenVolksmehrheit?FüreinvondenWehen seiner slavischenZukunft geschütteltesOesterreich,dasausderdeutschenHegemo- nieverdrängt^wardundtastend seinLebenscentrum nun anderswo suchen muß,^{war und}ist Franz Joseph^derbeste,tüchtigsteHerrscher.^EinMann

vonungewöhnlicherThatkraftundIntelligenzwäreanderSchwierigkeit derwirrenVerhältnisseerlahmt. FranzJoseph begnügtesichmitder RepräsentantenrolleundüberließdieLastundVerantwortlichkeitder Geschäftsführungseinen Ministern. ErhatteinVregenznochmitden Königen^von BayernnndWürttemberg^überdiedeutsche Frage^ver- handelt, nahm^dannKöniggrätzⁱⁿErgebung hin^{undwurde ein}guter BundesgenossedesDeutschen ReichesundeinaufrichtigerVewunderer Vismarcks,dessenrücksichtloseGeniepolitikihm dochdiedeutschenZukunft- hoffnungenundVenetiengeraubt hatte.Ersahdie alteFreundschaftmit Rußland währenddesKrimkriegesschwindenundin derzweiten wilhelmi- nischenEpochedesDeutschenReiches^wiedererstehen^undbliebinjedem Wechsel^derZeiten gleichmüthig^undgelassen.^Erhat Felix Schwarzen- berg, Bach, Schmerling, Velcredi,Hohenwart, AuerspergundTaaffe ertragen, hatsichinderauswärtigen Politikvon BeustzuAndrassy bekehrtundnie einemMinister, auchkeinemnoch sounselig hausenden,

Franz Joseph. ⁴¹¹ mitUndankgelohnt.^So sah ihn sein Volk, sieht ihn Europa: ^als einenbestimmten,ⁱⁿseinem Werth^undseinerBegrenzthcit^{SMUU zU} ermessendenFaktor,mitdemman sichabfinden kann,bei dem es keine jähenSprünge,keinelaunischen Ueberraschungen giebt.^Keingenialer, aber einhöchstkorrekterKaiser. DerKaiser füreingährendes,unruhvoll^neue StützpunktesuchendesReichundfüreineehrfurchtlose,entgötterteZeit,ⁱⁿ derenBorstellungskreisderMystikderRaum täglichgeschmälert^wird.

Wie vft Franz JosephimLaufe^derfünfzigEliegilkungjahkefeine Privatansicht geändert hat?Man weißesnicht;denndiesePrivatansicht drangnie durchdieSchloßmauernindieMenge. ^DerKaifer^Von Oesterkeichhat^nieeinepolitischeGruppegekränkt,^{nie ein}schrillesWort unterdieStreitenden gerufen,nie denKampsplatz^derParteienbetreten.

Das schienihm nicht seineAufgabe;^dennerwollte ein Element desFrie- dens, nichteinprovozirender SchürerderZwietracht sein,^{— ein Be-} ruhigelp nichteinErreger.Er bewahrteinjeder Lage^einewürdige, mitunter einBischen steife^undfastimmer individualitätloseZurückhal- tungundwar zufrieden,^wenn man ihn auf^derRingstraße,inSchön- brunn, Jschl^undGödöllöherzlich grüßte^undsichimUebrigen nicht^um seinLebenbekümmerte,dasernachder Art einesvornehmenundbequemen Grandseigneurseingerichtethatte.Seine persönlichenWünsche^wurden nur inHeeresangelegenheitensichtbar; sonst^{war er}bemüht,sich aus keineMeinungsestnagelnzulassenundin derAuswahl seinerMinister VolkeFreiheitzubehalten. Dieser kluge^Taktschuf ihmdieMöglich- keit- je Nach^demBedürfnißderStunde mitdenverschiedenstenRegirung- systemenzuwirthschaften,ohne sich^{dem Tadel}auszusetzen,der diesprung- haften,in unentwirrbare WidersprücheverwickeltenExperimentatorentrifft.

DerAnblickist lehrreichundtröstend:erzeigt, daßauch^{in Mittel-} eUWPa dieMonarchienochlebenkann, daßsie selbst^dannnicht bedroht ist, wenn ihrem gekröntenVertreter derpersönlicheWesensreizfehlt,derin DeutschlandWilhelmdemErsten,inRußland Alexanderdem Dritten ver- liehenwar. EinMonarch,der über dieseineMacht umhegendenSchranken nichthinausstrebt,dernichtausfallen,nichtals ein Weltwunder undMensch- heiterlöserangestauntwerdenwill,sondern sichruhig hältund mit den Bür- gernseines ReichesFreudeundLeidtheilt, hat auchⁱⁿZeiten politischen NiedergangesundHadersnichtszufürchten:dasselbeVolk,^dasseineMinister haßtoderhöhnt,windetihmzuseinemEhrentage^denKranz,der dieGreisen- stirnderstillen,friedlichenHaushalter^mitfrischemFrühlingsgrünschmiickt.

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412 DieZukunft.

Die moralischen Triebkräfte^{im Leben der} Gegenwart

Wer^{ProblemederMoral} behandelt, muß zweiDinge auseinanderhalten:

dieletzteAbleitungderMoral aus unserer innerstenNatur und unserem Grundverhältnißzum Allaufder einen,ihre thatsächlicheEntfaltung, ihr^WerdenundWachseninnerhalbdesmenschlichenKreises auf^deranderen Seite. WerJenes entbehrenzu könnenvermeint,verurtheilt seine eigene Denkweise unwiderruflichzurFlachheitz^wer Diesesvernachlässigt,verzichtet aufeineMachtderMoral innerhalbdermenschlichenVerhältnisseundauf denGewinn desganzen Menschen.Eine abschließendeBehandlung muß Beides miteinander umfassen,aberesläßt sich^ohneSchaden^baldmehr^die eine, baldmehr^{die andereSeite} voranstellenz^diezweiteRichtungderBe- trachtung istes, in- dersich^diefolgendeErörterungbewegt.

EinederartigeBetrachtung hatzurGrundlagedieUeberzeugung,daß derMensch^— empirischangesehen^— nicht schon moralisch ist, sondern^es erst^werdenmußunddaßeresnicht^{werdenkann,wenn} nichtderLebens- prozeßselbst ihn dazu bildet; Erfahrung^undArbeitmüsseneinemoralische Erziehungüben, eine dem LebeninnewohnendeMachtmuß dieIndividuen über dierohenRaturtriebe und dieengeSorgeum das eigene Befinden hinausführen.DasHauptmittel dieser Erziehung bestehtdarin, daß,was zunächstdurch^denZwang äußerer Verhältnisse^anuns gelangt, allmählich insJnnere gewandt^undvonunserer Gesinnung angeeignetwird,daß,was zunächstnur hieundda,nur unter besonderen UmständenundBedingungen, wirkt,allmählichvonderZufälligkeitabgelöstundüber dasGanzedesLebens ausgedehntwird. Diese Bewegungineinerbesonderen Zeit verfolgen, heißt, dieAnnäherungen^undAnknüpfungenzeigen,^{die das}empirische^Lebender moralischenBildung hier entgegenbringt,heißt,denPlatzderMoral in der Arbeitdieser Zeit aufsuchen.So mußesauchgeschehen,^{wenn es}sichum diemoralischenTriebkräftederGegenwarthandelt.

Dem modernen Leben^— undnur mitseiner charakteristischenAus- prägung habenwireshierzuthun^— istzunächst^eineenergischeVerneinung eigenthümlich:^dieAbweisungallerunsichtbarenZusammenhängeund über- natürlichenOrdnungen.Das besagteineZurückdrängungderReligionund eineSchwächungihrer moralischenImpulse.Nun wirdgewißdie unmittel- baremoralischeWirkungderReligion oft überschätztWas denMenschen zunächstzuihr^treibt,ist nichts^{Anderesalsdie}Sorge^umdaseigeneGlück, nndauch innerhalbdesReichesderReligion erscheintsoviel Neid undHaß, so vielSelbstsuchtundLeidenschaft,daßunter menschlichenVerhältnissendie MachtderReligion nicht ohneWeiteres einenGewinn derMoral bedeutet.

Diemoralischen Triebkräfte^imLebenderGegenwart. 413 Daßabertrotzdem starke moralische Einslüsse^{von der}Religion ausgehen, kannnur einekurzsichtigeBetrachtung^{verkennen. Die}unsichtbarenGüter- zuderenErwerbanfänglichvielleicht^nur selbstische^Motivedrängten,be-

ginnen, durch ihren eigenen Werthzugefallen^undzubewegen, schon^die Beschäftigungmithohenund fernenDingen vollzieht^eineErhebung^über die kleinenInteressenundSorgen^desAlltages,dieJdeen^derEwigkeit^Und UnendlichkeitergreifenunderschütterndasGemüth, übernatürlicheOrdnungen- dnichdenGlauben ineinelebendigeGegenwart gestellt,^{wirken zur Aner-} kennungderSchrankenallesMenschlichen,zurErweckung^von Ehrfurcht undPietät. Undindem sich Das, beigesicherterHerrschaft^derReligion, über die ganze Seele desMenschenausbreitet, entsteht^eineigenthümlicher TypusderMoral, einebeständigeGegenwirkunggegendasNiedereund GemeineimMenschenwesen.Jnsofern isteineErschütterung^derReligion zugleicheinVerlust fürdieMoral; daßaberdieReligion^inderNeuzeit eineschwereErschütterungerfahren hat,wer möchteesleugnen?

DasdadurchentstandeneManko glaubtaber das moderneLeben weitaus und leicht durcheineenergischereErfassung^derunmittelbaren Wirklichkeit und einevolleNutzungderhier vorhandenen, sonst vernachlässigtenKräfte ersetzenzu können.Solche Wendung eröffnetzunächst^eineendloseMannich- faltigkeit,aber beischärferemZusehen erscheineninmitten allerZerstreuung leitende Zieleund verbindende Einheiten. Eine solche Einheitist henie vorAllemdiesoziale Jdee,^{dasStreben, die}Gesammtheit^derMenschheit in allenihren einzelnenGliedernan einehöhereStufedesWohlseinszu erheben, NothundElend nichtnur hierunddazu lindern, sondern sieⁱⁿ dertiefstenWurzel auszurotten,^{die Gütereiner}hochentwickelten^Kulturnicht

nur einzelnen Klassen, sondernAllemzuzuführen,^wasMenschengesichtträgt.

Dies Ziel vornehmlichgiebt^derGegenwart^eineDetermination undKon- zentration,von hier^aus erscheinengewisseWahrheiten^alsselbstverständlich undfürAlleverbindlich, hierwirdJederineinengroßen^Strom hinein- gezogen. AucheineeigenthiimlichemoralischeArt,charakteristischemoralische Triebkräfteerhältunsere Zeit dadurch, daß sie^denSchwerpunkt ihrer geistigen Existenznicht«WiefrühereEpochen,in derReligion, auch nichtin der inneren BildungdesMenschen, sondernindersozialen^{Arbeitfindet.Denn eswird} vondortherdasBewußtseineinerSolidarität derMenschheiterweckt, der Einzelne empfindet stärkerdieVerantwortlichkeit für^dieLagedesGanzen, NothundLeiddes Einenwirddirektervom Anderen mitgefühlt,^vonder Empfindung^aberdrängt^esmiteinerfrüherunbekannten Energiezuthat- kräftigerLeistung,zueinemunermüdlichenWirken fürdie Anderenunddas Ganze EinwesentlicherZug istdabei,daß jene sozialeThiitigkeitnicht^ais eineSache^vonGunstundGnade,nichtals einAusfluß bloßenWohl-

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wollens,sondernalseinePflichtdesEinen,als einRechtdesAnderen gilt;Das istderPunkt,wodie^— anderswo oft gering geachtete^— Pflicht- idee demmodernen Menschen nahekommtundihm eindringlich wird;ein Rechtdes Anderen anerkennen,heißtaber,sich auf seinen Standpunktver- setzenunddemeigenen Begehren Schranken ziehen. Solche Gesinnungen finden heuteeinenWegindieGesetzgebungunddasstaatliche Leben; nach dersozialen Richtung hin liegt auch,wasKunst,Literatur undPhilosophie

anmoralischer Wirkung^üben.DieWandlunggegenfrühereZeiten istaugen- scheinlich.ErschienensonstdieDichteralsdieLehrer^{undBildner der}Mensch- heitundsollte ihr Schaffen durchEntwerfung hoher JdealedasNiveaudes menschlichenDaseins heben, so möchtensieuns jetzt durchdieAnschanlich- keitihrer Schilderung^dieWirklichkeit näher bringen, ihreEindrücke mit größerer^Stärkeempfinden lassen, durcheinemuthige AufdeckungderNacht- seitedesmenschlichenDaseins Theilnahmeerwecken.Wenn diePhilosophie sonst^einemoralische Bildung forderte,indem sie^entweder mitPlato eine vornehme,allemGemeinen abholde Denkweisevertrat, oderinstoischerArt denMenschenzu innerer Selbständigkeitund männlichemPflichtbewußtsein ausrief, sowirktsie heute, soweitsieüberhauptwirkt, zurStärkung^der Solidarität undalsAntriebzusozialerArbeit.

Soempfängt^aus dersozialen Richtungdie moderne Moral einen durchaus eigenthümlichenCharakter.^Einethatkräftige,greifbarenLeistungen zugewandte,^vomGeschickdesGanzenbewegte,den ganzen Umkreis des Lebens umfassendeArtist unverkennbar,man möchtedieEthik überhauptalsSozial- ethik gestalten, ohne genügendzuprüfen,obdamitnicht^einschiefer,^dieSache verflachenderBegriff eingeführtwerde. Ueberhaupt lassendieaugenscheinlichen Vorzüge^{derneuen Art}leicht ihre SchrankenundihreGefahren vergessen.

Das InteressewirdoftganzdurchdieäußereLage absorbirt,an ihrerBer- besserungscheintallesHeilzuhängen,ihre durchgreifendeUmwandlungsoll glücklicheundtüchtigeMenschenerzeugen, einParadies auf^Erdenschaffen.

DamiteineVernachlässigungder innerenProbleme,eineRichtungderGedanken nachaußen,aucheineUeberschätzungdesmenschlichenVermögens,einHervorbrechen einesunersättlichenGlücksdurstes,eineErweckungungeheurer Leidenschaften.

Aberesfehltimeigenen Kreisedes modernen Lebensnicht^aneiner Ergänzung^dersozialenBewegung,^aneinerGegenwirkung.Dasistdie Be- freiung^undEntfaltung^desJndividuums, wiesie seitdemAusgangedes Mittelalters einenHauptngdermodernenArtbildetunddurchalle Wand- lungen hindurchbisheute fortdauert. Schien vorherdasIndividuum nur

werthvollalseinGlied einesgrößerenGanzen^underfolgte^alleOrdnung seinesLebensvondorther, so geschieht^{nun eine}Umkehrungdahin, daßsich allesgeistige^LebenzunächstdemIndividuum darstellenundalleGemein-

Diemoralischen Triebkräfte^imLebenderGegenwart. 415 schaftvondenIndividuenausaufbauen soll. Diese Schätzung^desJndividuums giebt ManchemoralischeImpulse preis,dievorher unentbehrlichdünkteU- Es sankdieerziehendeMacht großergesellschaftlicherOrdnungen^undfesterGlie- derUUgethAutoritätundTradition verlorenihren^{Boden,Sitteund}Gebrauch ihreHeiligkeit,nirgends schien^eseinevom Menschen unabhängige^Norm zUgeben, EhrfurchtundPietät schwanden mehr^undmehr^ausdenmensch- lichenBeziehungenDazu erzeugtediemoderneGestaltung^vonTechnikund VerkehreinegrößereFreiheitdersozialenBewegung,einleichtesHeraustreten aus dengewohnten Verhältnissen,zugleich^abereineAbschwächung^{der Kon-} troledergesellschaftlichenUmgebung,^einenVerlust^anüberwachender^Auto- rität. DasAlleskannso verstandenund so gewandt^werden,daßdie zu- fällige LageundLaunedes JndividuumszurhöchstenInstanz^wirdunddaß dasgesellschaftlicheLebennichtsAnderesbedeutet alseinZusammentreffen, leichteinenZusammenstoßdernurauf ihr eigenesWohl bedachtenIndividuen-

AbekfürdasGanze^derMenschheitenthält^dieWendungzumIndi- viduumkeineswegs^nur eineVerneinung, sondern auch^einesehr entschiedene Bejahlmg,auchinmoralischerBeziehung.Dennin derkräftigerenEntfaltung desJudividuums liegtdasVerlangeneiner größerenUnmittelbarkeit und WahrhaftigkeitdesLebens; nicht^aus äußeremZwange, sondern^aus eigener Ueberzeugung^undEmpfindungheraus soll^derMenschhandeln, nirgends soll

er einbloßesExemplarderGattung ^{odereinStückeiner}Organisation bleiben,vielmehrsolleraufsichselbststehen,seineeigene^Artentfaltenunddiese ArtinallesThun hineinlegen. Jn dieser Richtung^entwickeltsicheineFrei- heit nichtnur auf politischem^undgesellschaftlichemGebiet,sondern auchfür allePersönlichenBeziehungenvonMenschzuMensch.SoimVerhältniß^von ElternundKindern, soimVerhältnißderGeschlechter.^{Undwarum könnte}sich Uicht^ausderFreiheiteinesVernunftwesenseininneresGesetzentwickeln und ein- dringlicherwirkenalsallervonaußenauferlegteZwang? Ja,^dieIndividua- lität kann,tiefer verstanden, ihrerganzenAusdehnung nachzu einerheran- bildendenNormwerden. Denn einegeistigeIndividualität ist^keinfertiges Datum, sonderneinefortlaufende Aufgabe, sie enthältForderungen^undsetzt Schranken, siewirkt allemStoffgegenüber^alseine umbildende undform- gebendeMacht.SoveredeltsieallepersönlichenVerhältnisse,^{alle Artender} Liebe, besonders,alsderstärksteDammgegen dieRoheitdesNaturtriebes, diegeschlechtlichezso verfeinert sieallesEmpfinden, läßt Kunst^undWissen- schaftmehrin denDingen sehen, machtdieBesonderheit^deseinzelnenAugen- blickesbedeutsamer, vollziehtdemnachdurchgängigeineErhöhungdesLebens, zugleich^abereineAustreibungbloßerWillkür, eineBindung^{an das}Gesetz dereigenenNatur. Das Allesfreilichnur, soferndieIndividualitätiU höheremSinnegenommenwird;aberwarum sollte^Dasnichtgeschehenkönnen, warum solltediegroßeJdeean dieniedersteFassung gekettet^bleiben?

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Wieaber, recht verstanden,dieIndividualitätinihrem eignen Wesen einGesetzundeine bildendeKraft enthält,so erzeugtdieWendungzumIn- dividuum auch^ausdengegenseitigenVerhältnissenderMenscheneineFülle von ZusammenhängenundEinschränkungen.DieFreiheit,diedasIndivi- duumfür sichselbst verlangt,kannesdenAnderenunmöglich^alsihrRecht versagen; so müssendieEinzelneneinander achtenundbeschränken,^dieRechts- ideeerlangt auch^andieserStelleeinenicht geringe Macht.

Ferner bringtdiefreiere Bewegungdesmodernen LebensdieIndivi- dueninunvergleichlichmehr gegenseitigeBerührungen,sie vollziehtdamit eineAusgleichungundAbschleifung;so entsteht^imZusammenseineine ge- meinsame geistigeAtmosphäre,^esentstehenGesammtmeinungenundGesammt- strebungen, welchedieIndividuenbei allerscheinbaren^Willkür fest umfangen undsicherzusammenhalten Ist überhauptdasStreben, inderSchätzung derMitmenschenEtwas zugelten,^beiihnen Anerkennung^undAuszeich- nung,jedenfallskeineMißbilligungzufinden,^einebesondersstarke^Trieb- kraftdesmenschlichenHandelns, so verstärktsich^Dasmitjenem Anwachsen dergegenseitigenBeziehungenderMenschenundmitdergrößerenOffenheit undBewußtheitdesmodernen Lebens. DieöffentlicheMeinungwirdjetzt zu einemGewissenderMenschheit^unddesMenschen; ist^esaberfür ihren Zusammenhang^mitderErhöhungdesIndividuums nichtbezeichnend,daß derselbeDenker, derdasRechtdesIndividuums inStaat, Gesellschaft, Erziehung besonders nachdrücklichzurGeltung brachte, daß JohnLocke zu- erstnebendemgöttlichen^unddemstaatlichen Gesetz^einGesetzderöffent- lichen Meinung^anerkannt wissenwollte? ^Nunist^dasHandeln^{unter dem} DruckderöffentlichenMeinung zunächstgewißrechtäußerlichundscheinhaft.

AberganzohneWerth ist selbst nichtdasStreben nacheinem erträglichen Schein,^vorAllemaberläßt sichauch hier auf^dieWendungvonaußen nach innen,vonderHandlungzurGesinnung^{vertrauen. Was}zunächstderAn- derenwegengeschieht,kannnachund nach^an sich Gefallen^erweckenund schließlichalsSelbstzweckdasHandelnleiten-

Wenn dieöffentlicheMeinung^denMenschenals eineunsichtbareMacht umfängt^undihn^mitunsichtbarenFädenlenkt,sofehlt^esaufdem modernen Bodenauch nicht^ansichtbarenZusammenhängen.^AnderStelle deralten Organisationen erzeugtdie Arbeitselbstneue VerbändederMenschen,^aus denverschiedenenhier vorhandenen Interessenentwickelnsich Gruppierungen äußerlichfreier, innerlich nicht^minder gebundener^{Artund an dieStelle} desaltenGemeinsinnes^trittjetzt^dergenossenschaftliche^Sinn jener freien^Ver- bände. Auch hierwirdderEinzelne angehalten,einemGanzen sich^unter- zuordnenundOpferzubringen; auch hierkann Das,^waszunächstinselb- ftischemInteresse ergriffenwurde,allmählichzumSelbstzweckwerden.