Zamknięci w świecie przedmiotów

Marcin Romanowski

Zamknięci w świecie przedmiotów

Przyczyną największej tragedii człowieka, czyli zerwania harmonii z Bogiem i sa-mym sobą było to, iż biblijna Ewa uwierzyła szatańskiej interpretacji Bożych darów i po-leceń. Skutki tego są dla człowieka żałosne. A wszystko zaczęło się od tego, że dała się przekonać, a mówiąc nieco dosadniej, że dała się zwieść. Od tej pory techniki przekony-wania, uzasadniania własnych racji, wykorzystywania ludzkiej naiwności były stale udo-skonalane, a dziś są niemal perfekcyjne.

Już wśród starożytnych filozofów wyodrębniła się taka grupa mędrców, która na tyle opanowała umiejętności retoryki, że dzięki tej sztuce bez trudu zdobywała wpływy poli-tyczne, prestiż społeczny i tym sposobem zarabiała na życie. Oczywiście bronione przez nich racje zmieniały się w zależności od potrzeb dyskusji. Począwszy więc od sofistów prawda przestała być wartością nadrzędną. Jej miejsce zajął interes człowieka. Doprowa-dziło to do tego, że człowiek jako jednostka ma coraz mniejszy wpływ na obraz swojego życia, coraz bardziej jest determinowany przez przytłaczające go systemy, układy i środo-wisko, w którym żyje.

Skrajnym, ale jakże trafnym obrazem tych mechanizmów, jest system totalitarny, gdzie władza bazuje przede wszystkim na propagandzie, fałszu, zakłamaniu, na otuma-nianiu ludzi. Jak pogodzić z tym wszystkim ludzką godność, wolność, rozumność? Tota-litaryzmy praktycznie upadły, ale problem ten istnieje nadal. Chociaż inaczej, jednakże i dziś próbuje się manipulować ludźmi. Są to działania bardziej wyrafinowane, do tego na-wet stopnia, że dzieją się one w sposób dla wielu nieuświadomiony, a co za tym idzie są bardzo skuteczne. Człowiek obdarzony rozumem potrafi rozeznać prawdę, potrafi bro-nić swoich racji, wie do jakich celów dąży i chce je realizować. Są jednak takie płaszczy-zny życia, na których ma niewielkie szanse wykazać się tymi swoimi przymiotami. Cho-ćby we wspomnianym totalitaryzmie. Działanie każdego opozycjonisty przypominało bi-cie głową w mur. Dlaczego tak się działo, czy tylko dlatego, że system wydawał się skałą niemożliwą do poruszenia? Otóż nie, powodem tego była znikoma ilość kontestatorów.

Mimo, że byli to ludzie szlachetni, myślący i odważni, to jednak ich przykład nie pociągał zbyt wielu naśladowców. Ci, którzy nie chcieli się wychylić, czuli się dobrze w istniejących warunkach. Propaganda święciła więc sukcesy, a system wydawał się być skutecznym.

Można mówić, że społeczeństwo egzystujące w takich warunkach było ograniczone.

Jedni walczyli za idee, inni żyjąc spokojnie i nie narażając się nikomu dbali o swoje małe interesy. Podstawową zasadą było to, by się nie przepracować, a wyjść na swoje. To ogra-niczone społeczeństwo było więc niepełnosprawne, było chore. Źródłem tego był

sys-Zamknięci w świecie przedmiotów 123 tem. Ale co ciekawe system runął, a chora społeczność pozostała. Transformacja ustrojo-wa wcale tej masie nie pomogła, a raczej pogrążyła ją w egoizmie, materializmie, braku wszelkiej wrażliwości, chciwości, żądzy bogacenia się itd. Ludzie, którzy szybko i łatwo się wzbogacili zatracili zupełnie wrażliwość na rzeczy istotne, na wartości wyższe.

W tym właśnie leży klucz do sterowania masą bezrefleksyjnych ludzi. Tragiczne są dla człowieka dzisiejsze techniki manipulacji, ponieważ jest ich zupełnie nieświadomy, atakują go one zewsząd, nie prowokują do myślenia, a nierzadko są nawet przyjemne. Do tych najgroźniejszych metod sterowania ludźmi należą informacja i reklama.

Przecież człowiek ma pełne prawo do tego, by wiedzieć co dzieje się w świecie, ma prawo do poznawania świata; powinien, choćby biernie, uczestniczyć w życiu społecz-no-politycznym, musi więc wiedzieć jakie decyzje są podejmowane i na ile będą one rzu-tować na jego rzeczywistość. W czym więc tkwi niebezpieczeństwo informacji? Przede wszystkim w tym, że bardzo często jest ona zafałszowana, nieprawdziwa, a przeciętny człowiek nie posiada żadnego obiektywnego kryterium, według którego mógłby jej rze-telność weryfikować. Problem jest tym większy, że każdy jest dziś bombardowany infor-macjami: prasa, telewizja, radio, internet, szkoła itd. Wystarczy przejrzeć kilka dzienników, które na bieżąco informują i komentują naszą rzeczywistość. Przedmiot, którym się zajmują, zasadniczo jest ten sam, ale treści w nich zawarte bywająjuż mocno zróżnicowane, a komentarze są zupełnie odmienne. Słuchając radia czy telewizji można usłyszeć jeszcze bardziej zróżnicowane opinie na poruszany temat, a kontekst ukazywa-nia problemu będzie zupełnie inny. Jest to w pełni zrozumiałe i absolutnie nie mam za-miaru odbierać żadnemu dziennikarzowi prawa do takiego, a nie innego przekazywania informacji, czy sposobu komentarza. Chcę wyakcentować inny problem, mianowicie jak się w tym wszystkim nie pogubić, jak zachować w miarę obiektywny ogląd świata?

Można tu przyjąć różne klucze, ale żaden nie jest chyba do końca skuteczny. Na przykład, wiadomym jest, że każdy ma jakieś własne sympatie polityczne, światopo-glądowe czy kulturowe. Łatwo wtedy jest mu wybrać jedną czy nawet dwie gazety propa-gujące daną opcję i trwać zadowolonym w swojej rzeczywistości. Trudniej już będzie mu znaleźć stację radiową i telewizyjną opowiadającą się jednoznacznie za konkretnymi roz-wiązaniami proponowanymi przez jego środowisko. Wtedy to korzystanie z takiego środ-ka społecznego prześrod-kazu będzie go drażniło i nie da mu takiej satysfakcji, jak czytanie

„swojego" tytułu prasowego. Chyba tylko „Nasz Dziennik" idealnie koreluje z pewną specyficzną rozgłośnią radiową, ale telewizji o takim profilu na szerszą skalę jeszcze nie ma. Czy wobec tego środowisko skupione wokół Radia Maryja nie ogląda wcale telewi-zji? Bardzo w to wątpię.

Widać więc, że klucz przeze mnie zaproponowany nie do końca funkcjonuje spraw-nie. Można by tu szukać innych rozwiązań, ale zasadniczo prowadzą one do tych samych wniosków: człowiek nie uwolni się od zalewu informacji. Jeśli nie przeczyta o czymś w gazecie, to zobaczy to w telewizji, bądź usłyszy o tym w radiu. Jeśli nawet nie włączy w tym dniu radia, to zapewne posłyszy jakieś komentarze w pracy, szkole czy autobusie.

Szczęśliwy ten, kto potrafi selekcjonować dopływające do niego informacje, kto ma na tyle mocno ugruntowany światopogląd, że potrafi obiektywnie je ocenić i zdystansować się od bzdur; kto nie żyje sensacyjkami z brukowych popołudniówek. Niestety, coraz mniej takich ludzi. Iluż jest takich, którzy z entuzjazmem chłoną wszystko co do nich

do-124 Marcin Romanowski

ciera, którzy nie zdają sobie sprawy z tego, że właściwie na żaden temat nie potrafią po-wiedzieć własnego zdania? Czyż to nie jest ograniczenie, czy to nie jest intelektualne ka-lectwo? Powszechność tego zjawiska prowadzi do zobojętnienia ludzi na rzeczy ważne, nie chce się im myśleć, wolą żyć marzeniami o cudownym świecie z kolorowych gazet.

Przemysł medialny doskonale zdaje sobie z tego sprawę i zasypuje rynek coraz to nowy-mi pismanowy-mi, w gruncie rzeczy poza tytułem niczym nowy-między sobą się nie różniącynowy-mi.

Ogromna poczytność tego typu czasopism wskazuje na wielkie zapotrzebowanie wśród ludzi na takie rozrywki. Najsmutniejsze jest to, iż rynek prasowy przepełniony jest taki-mi tytułataki-mi przeznaczonytaki-mi dla najmłodszych. To perspektywiczne działanie jest tym skuteczniejsze, że nie ma żadnej konkurencyjnej alternatywy.

Warto się zastanowić komu zależy na tym, by wychować bezrefleksyjną masę, społeczeństwo nie myślące, nie szukające, nie pytające, a co za tym idzie, łatwe do kiero-wania. Przypomina się tu starożytne hasło: panem et circenses - „chleba i igrzysk", którego wypełnienie wszystkim dawało satysfakcję. Komu tak bardzo na tym zależy?

Myślę, że nie tylko medialnym potentatom mającym ogromny i łatwy zysk, ale chyba w równym stopniu elitom kreującym sytuacją społeczno - polityczną.

Wystarczy wspomnieć ostatnią kampanię prezydencką, gdzie jeden z pretendentów, ponoć inteligent, skądinąd człowiek wysoce kulturalny, stały bywalec wielkich sal opero-wych i teatralnych, jako główny motyw napędzający wyborczą karuzelę wziął bardzo me-lodyjną piosenkę, oczywiście z mocno sugestywnym tekstem wyśpiewanym przez mega gwiazdę polskiej sceny disco polo. Dlaczego schodzi tak nisko? Odpowiedź jest prosta:

bo muzyka, którą wybrał do reklamy swojej osoby, jest nośnikiem elektryzującym rzeszę ludzi. Kto ją tworzy? Właśnie ci wspomniani, intelektualnie zubożeni, zobojętniali lu-dzie, żyjący w małych światkach swoich interesów. Każda więc metoda jest dobra by po-zyskać trochę bezideowego, ale jakże ważnego elektoratu. Można to robić odwołując się choćby do upodobań „muzycznych". O skuteczności takich zabiegów nikogo nie trzeba przekonywać. Jak się okazało opozycja zareagowała wówczas zbyt późno, chociaż też wy lansowała spory przebój cytując znamienne słowa swojego lidera: „Ani me, ani be, ani kukuryku". Z drugiej strony to przykre, że ludzie ubiegający się o władzę nierzadko nie mają nic mądrzejszego do powiedzenia, ale jeśli jest to skuteczne to czemu nie, wszak cel uświęca środki.

Na tym przykładzie widać więc jak łatwo można kierować ludźmi. Warto się jednak zastanowić dokąd zmierzamy. Narastające zobojętnienie, panująca powszechnie znieczu-lica, agresja, coraz większa alienacja człowieka staje się naszą rzeczywistością. Czy to nie świadczy o tym, że mamy chore społeczeństwo, że jest ono niepełnosprawne? Ale przecież społeczność kształtowana jest przez konkretnych jednostkowych ludzi i tu nale-żałoby szukać źródeł tej choroby. Przypadłość tę można nazwać po imieniu: to po prostu konsumpcja.

Dziś jest to już pewien model życia nastawionego na używanie, na korzystanie bez umiaru z dóbr tego świata. Człowiek nastawiony jest jedynie na arystotelesowskie bo-num delectabile - dobro zakładające przyjemność. Konsument - to człowiek o niedookre-ślonej osobowości, bezrefleksyjny, przytłoczony przez otaczającą go rzeczywistość, ule-gający wszelkim lepszym czy gorszym modom, itd. Rodzi się pytanie, czy ktoś taki może

Zamknięci w świecie przedmiotów 125 być szczęśliwy? Otóż nie, bo żądza posiadania, gromadzenia, bogacenia się jest niezaspo-kajalna, ciągle rośnie.

Co jest źródłem takiej postawy, co sprawia, że jest ona tak powszechna? Nie jest ona wytworem tylko tego, który ją przyjmuje. Można tu mówić o swoistym sprzężeniu zwrot-nym, gdyż człowiek jest w ogromnej mierze determinowany przez społeczeństwo, w którym przyszło mu żyć. Często nieświadomie przyjmuje mentalność grupy w której się rozwija, zwyczaje, cele, marzenia. Wydaje się więc, że to koło mentalności materiali-stycznej jest zamknięte i kręci się coraz szybciej. A napędza je wszechobecna i potężna reklama.

Jest to drugi obok informacji środek urabiania ludzi, a konsekwencje jego działania są nawet trudne do ocenienia. Ciężko wyobrazić sobie dzisiejszy świat bez reklamy. Jest ona wszędzie: w telewizji, w radio, w gazetach, w autobusie, na olbrzymich miejskich bil-boardach, a listonosze codziennie roznoszą tysiące ton rozsyłanych przez firmy z że-nującym natręctwem reklamowych ulotek. Za wszechobecnością reklamy stoi potężny przemysł, który maksymalnie wykorzystuje wszystkie możliwości, a sztaby specjalistów opracowują coraz to doskonalsze techniki trafiania do świadomości i podświadomości konsumentów.

Po co to wszystko? Po to, by jak najwięcej sprzedać, by zarobić, by pieniądz był w ciągłym obrocie. Firmy łożą niebotyczne nakłady na reklamę, by wielokrotnie mnożyć swoje zyski. Finansowa karuzela kręci się coraz szybciej, ale czy to nie jest błędne koło?

Pieniądz stał się wartością nadrzędną, celem życia. I znów jawi się pytanie postawione przez Gabriela Marcela: „Być czy mieć"? Dziś każdy niemal problem rozpatruje się w ka-tegorii opłacalności. I faktycznie tak myśląc, „mieć" bierze górę nad „być". Bo kto wię-cej ma, ten więwię-cej znaczy: może zajmować stanowiska, bawić się w politykę i filantro-pię, rządzić, podróżować. Żądza pieniądza kieruje dzisiejszym światem. Człowiek uwiel-bia wydawać, kupować, gromadzić, chce mieć najszybszy samochód, najlepszy kompu-ter, najnowszy telewizor, najdroższy telefon i można by tu jeszcze długo wyliczać mieć, mieć i jeszcze raz mieć. To cecha typowa konsumenta. A przecież, jak twierdził słynny egzystencjalista Carl Jaspers: „Człowiek zamknięty w świecie przedmiotów jest ślepy na transcendencję".

I faktycznie tak się dzieje. Największą świątynią końca XX wieku jest supermarket.

Tam konsument znajduje swojego „Boga" - rzeczy, które może nabyć, może je mieć, może je zjeść. One sąjego bóstwem. Swojego bożka może zobaczyć, dotknąć, zapragnąć i po prostu sobie kupić. Konsument nie musi angażować całego siebie, intelektu, woli, uczuć by doświadczyć Boga. Jego bóstwo nie jest wymagające, nie ogranicza go, lecz daje przyjemność. Ale to tylko pozory, wszak człowiek taki, mimo iż niczego praktycz-nie od swojego bożka praktycz-nie otrzymuje, na dodatek się od praktycz-niego uzależnia. Chce mieć coraz więcej, chce zjeść coraz więcej i nigdy nie jest i nie będzie na dłuższą metę szczęśliwy.

Choć „boskość" tego bóstwa wydaje się nam śmieszna, to jednak miliony ludzi adorują je godzinami w wypełnionych po brzegi hipermarketach. Przykładem może tu być pew-na babcia, która przez pół godziny potrafiła wybierać kolor i wzorek papieru toaletowe-go. Coraz popularniejsza jest praktyka spędzania „rodzinnych" niedziel w supermarke-cie. Jeśli ludziom tym sprawia to przyjemność, to OK., ale patrząc na to z drugiej strony, czyż to nie jest ogromne duchowe ubóstwo, mentalna choroba, pustka. Najgorsze w tym

126 Marcin Romanowski

wszystkim jest to, iż owo kalectwo jest nieuświadomione, powszechnie akceptowane i propagowane.

Taki styl życia, choć najpowszechniejszy w Stanach Zjednoczonych, staje się coraz popularniejszy także w zjednoczonej Europie, a co za tym idzie, również w Polsce, która chociaż nieoficjalnie (jeszcze), to przecież jest jej integralną częścią. Zapewne wkrótce i nasz kraj przejmie te najgorsze wzorce kulturowe. A mówi się, że Europa to Golgota, Akropol i Kapitol. Golgota to dziedzictwo kultury chrześcijańskiej, Akropol to tradycja całej greckiej filozofii, Kapitol zaś to rzymskie prawo. Co z tych wartości zostało w dzi-siejszej kulturze? Jak mawia Wojtek Waglewski: „Świat stanął na głowie, że jeszcze stoi to cud". Nasz świat jest chory i wcale nie widać jakichś konkretnych rozwiązań, które by mogły coś w tej kwestii zmienić. Rządzi nami pieniądz i nic nie jest w stanie nas od niego uwolnić. Sztukąjest nie dać się ogłupić i zachować choć trochę cech nam, ludziom cha-rakterystycznych.

Konsument

Konsument mówi, że je aby jeść, Konsument pije, aby pleść,

Jego bracia stoją, radia u>koto słuchają, politycznego bełkotu.

A potem wszyscy razem siadają,

piją wódkę, gadają, fioletowe twarze mają.

A gdy więcej nie zjedzą i nie wypiją, gromadzą się wspólnie przed telewizją.

Konsument, gdy wie, że to jest w modzie rozmawia o wojnie na Wschodzie, mówi to, co słyszał w radio i z gazety, czy konsument to TY?

TAK wam zależy, abym był konsument!

Nie myślał, ale działał jak instrument.

Konsument mówi, że je aby jeść.

Więc pomyśl, czy jesz aby jeść?

Wszyscy oni bombardowani śmieciami Wszyscy oni zasypywani informacjami Wszyscy oni bombardowani śmieciami Wszyscy oni zasypywani informacjami Wszyscy oni bombardowani śmieciami Wszyscy oni zasypywani informacjami Wszyscy oni bombardowani śmieciami Wszyscy oni zasypywani informacjami

Ireneusz Ziemiński

Mówię ci, Stasiu...

(zasłyszane)

Chwiejąc się zaciskał pięści. - Mówię ci, Stasiu, że go zabije. - Wypił następny kieli-szek i otarł usta rękawem. - Jak psa zabije. Tymi rękami, Stasiu, zabije. Choćbym miał w kryminale zdechnąć, zabije. No powiedz sam, Stasiu, żone mi zabrał, a ja nic ? Sam po-wiedz, ja nic ? - Popił znowu. - Już ja im bal wyprawie. Nie spudziwaju sie nawet. Ale ja, Stasiu, słowa dotrzymuje. Powidziałem, że zabije, to zabije. Bóg mi świadkiem, zabi-je. Bo kto to, Stasiu, słyszał, żeby żone drugimu zabirać. Najpirw to niby do ojca mojigo przyjiżdżał, jakieś sprawunki załatwiał. Ludzie sie ze mnie podśmiwać zaczęli, że to niby on do Anuszki przyjiżdża. Że to niby śpi z niu, rozumisz. Wierzyć mi sie, Stasiu, nie chciało. Gupiśta, mówię do nich, i tyle. Śmieli sie tylko ze mnie, żem ślepy. Ale kto by, Stasiu, babe przejrzał. Nawet raz coś tak kiele tego zapytałem ji, co to ludzie gadajom, a ona, Stasiu, jak na mnie nie warknie. To ty, krzyczy, żonie własny nie wierzysz. Ty jakiś tam ludziów słuchasz. Co to, niedobra dla ciebie jestem, jeść ci ni daje czy co. I beczyć za-czyna. Gupio mi sie, Stasiu, zrobiło, żem tak moje kobitę, Anuszke znaczy sie, oskarżył.

Trzy dni sie do mnie nie odzywała. Że to niby obraziła sie, czy co. Nie powim, wstyd mi było tak własne kobitę potraktować. Bo też co una, stara wiejska baba, z miastowem chłopem mogła mić wspólnego. Un jak malowany, samuchodem przyjiżdżał. Te perfumy to już z daleka czuć było. Ubrany był zawsze jak z żurnala jakigo abo z telewizji. Nie po-wim, flaszeczke zawsze wzion ze sobo, dla mnie niby. Ale pić to nigdy nie chciał. Że to niby kierowca i ni może, gadał. Dobra wódka, ni powiem, miastowa jakaś abo nawet za-graniczna. Nie to co u nas, po cimku pędzona. I w butelkach zalakowana, Stasiu, z naklij-kami. Ale co to wszystko, Stasiu, znaczy, jak mi babe zabrał. Zabije go, Stasiu, jak psa za-bije. Oboich zaza-bije. Una tyż, psiajucha, nic warta. Co una w niem widziała, to nie wim.

Te perfumy chyba, czy co. Kwiaty ji przywoził, że to u nich niby taki zwyczaj, rojczki całował, szelma. - Popił znowu. - Mie to już od ślubu ludzie mówili, że una nie dla mie.

Ani sie obejrzysz, gadali, a ci z innem pójdzie. Una nie do wsi stworzona, gadali. Śmiał sie tylko człek, niech se gadajom. Zobaczym, kto sie będzie jeszcze śmiał, myślałem se wtedy. Z zazdrości gadajom, myślałem. Bo też taki jak ja kobity nicht w okolicy ni miał.

Bogata, szkoły miała, a ładna była, Stasiu, jak z obrazka. Ale człek nigdy sie nie dowi, co w babie za szatan siedzi. Wystarczy, że któś na niu lepi spojrzy, oczkiem mrugnie, a już by w ogień za niem poleciała. Już ani dzieciaki, ani mujż nic nie wart. Jeno im fatałaszki i komplimenty w głowie, a robić sie nie chce. - Popił znowu. - Co j a, Stasiu, za wstyd prze-żył, to moje. Nikt nie wi, com sie nabłagał, żeby została. Mówię do ni, Anuszka, gdzie

128 Ireneusz Ziemiński

tam do miasta bedziesz z obcem chłopem lazła. To nie dla ciebie. Co to ci u nas źle, ga-dam. Kuń jest, krowę mamy, toć niczygo nam wiency nie trza. Dzieciaki zdrowe, do szkoły pódom, lży im bedzie. A nam tu, Anuszka, życie dukończyć pisane. Dzień i noc gadam, ale gdzie tam, nie słuchała. Poszła za niem i koniec. Słowa ji nie powisz. Matka to mi jeszcze przed ślubem gadała, że babe to i czasem zlać trza, bo inaczy rozumu nie na-birze. Alem nigdy ji, Stasiu, nie tknuł. Co to to nie, żeby ja kobitę kiedy uderzyć się powa-żył. Pijądze nawet czasem dawałem na te ji fatałaszki, ale do głowy mi nie przyszło, że to dla nigo tak się stroi. Nawet bielizne, Stasiu, w kuronki kupować zaczęła. A co to ty, Anuszka, gadam do ni, za królowe jakeś sie przebirasz czy do telewizji idziesz. A una na to, że wszystkie damy w takich kuronkach tera chodzom. Śmiszno mi było tak ju z tych koronków odplojtać, ale co robić. Z babo nigdy nic ni wiadumo. No i poszła, Stasiu, do miasta. Przyjichał po niu, dziciaki zabrali i tylem jo widział. Trzy lat już będzie na wiesne, jak poszła. Dzieciaków tyżem nie widział, czy jem tam dobrze u tych miastowych. -Popił znowu. - Ale znajdę ja jich, mówię ci Stasiu, że znajdę. Tego paniczyka to ze skóry

tam do miasta bedziesz z obcem chłopem lazła. To nie dla ciebie. Co to ci u nas źle, ga-dam. Kuń jest, krowę mamy, toć niczygo nam wiency nie trza. Dzieciaki zdrowe, do szkoły pódom, lży im bedzie. A nam tu, Anuszka, życie dukończyć pisane. Dzień i noc gadam, ale gdzie tam, nie słuchała. Poszła za niem i koniec. Słowa ji nie powisz. Matka to mi jeszcze przed ślubem gadała, że babe to i czasem zlać trza, bo inaczy rozumu nie na-birze. Alem nigdy ji, Stasiu, nie tknuł. Co to to nie, żeby ja kobitę kiedy uderzyć się powa-żył. Pijądze nawet czasem dawałem na te ji fatałaszki, ale do głowy mi nie przyszło, że to dla nigo tak się stroi. Nawet bielizne, Stasiu, w kuronki kupować zaczęła. A co to ty, Anuszka, gadam do ni, za królowe jakeś sie przebirasz czy do telewizji idziesz. A una na to, że wszystkie damy w takich kuronkach tera chodzom. Śmiszno mi było tak ju z tych koronków odplojtać, ale co robić. Z babo nigdy nic ni wiadumo. No i poszła, Stasiu, do miasta. Przyjichał po niu, dziciaki zabrali i tylem jo widział. Trzy lat już będzie na wiesne, jak poszła. Dzieciaków tyżem nie widział, czy jem tam dobrze u tych miastowych. -Popił znowu. - Ale znajdę ja jich, mówię ci Stasiu, że znajdę. Tego paniczyka to ze skóry