Unser Bund: Älterenblatt des Bundes deutscher Jugendvereine, Jg. 20. Februar 1931, Nr 2.

UNSER BUND

ÄLTERENBLATT DEs BUNDES DEUTSCHER lUGENDVEREINE

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Unser Bund

herausgegeben^{vom Bund} DeutscherJugendvereinee.V.

Bundeoleiter: Prof.^D.Dr.Wilhelm Stählin,Münster^i.Westf., Paul- straße35(sernruf²⁶397).

Bundeokanzleiund Bandes-Geschäftsstelle:Göttingen,^{Weender land-} straßes, 1(Postfach zo4), sernruf GöttingenUhr

Bundeowart August^deHaar-, BundesgefchäftofiihrerGeorg Brust,^Göt- tingen, Postfachzo4.

PostscheckkontodesBundes: Berlin Nr.22236

Schriftleitung ^:

Jörg Erb, Hauptlehretz Gerobach,^Amt Schopfheitn (Baden).

Bestellung-

BeiderPost^oderbeiderKanzleidesBDJ., Göttingen, Postfachzo4.

Preis^:

VierteljährlichHo RM.

Bezahlung-

BeiderPostoderbeimBund Deutscher Jugendvereine, Göttingen, Post- schecktonto:^{Berlin Nr. 332zo.}

suhrermnemLehrgang

derLandesverbände Bayern und WiirttembergimBDJ. ^am 12.,^13.

und14. April 1931 auf der

Comburg ^b.Schwäbifch-Hall

Näheres durch:Frau M.Sommerlatt, Stuttgart-Degerloch, Aufdem Haigst 46.

Inhalt diesesBester-:

Tischlied.^{— VomSinn} derGeselligkeit.^— »steier Gehorsam«.^{— Vom} Bausparenund von Baufparkassen.^—- sreiwillige Volkodienstpflicht.^—

»Verbotene«^Lieder.— Buchund Bild. ^—- DieEcke.

InschriftenderMitarbeiter-

Ludwig Heitmanm Hamburgzo,Ludolfstraßeed.^— Wilhelm Stählin, Münsteri.Westf., Paulstraßegö.^— Otto Bahnson, Hamburg37, Lind- leystraße^55.— Helmut Kramer, Darmstadt, Weiterstädter Straße^z.— AugustdeHaar-, Göttingen,Weender Landstr.e.^— Jörg^Erb,Gerobach.

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unsheut^unsser täglichsBrot,ershalt^{uns un-} ser

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SeelundLeib,daßbei^-des fe^-steanDir bleib.

So wollen wirstetsdankenDir, DeinGütverkündenfürundfür Undlebennach^{demWillen Dein:}

DeinWort laß,Her-, stets^beiein-seit-.

Martin Polyrarpus (1606).

NachdemEssen,imgleichenTon:

GottVater,Sohn^undheilger Geist, Von dem dieFüllder Gnaden fleugt, Wir lobenDich,wirdanken Dir Für^DeineWohltatfür^undfür.

(Entnonunen: »DasTischgebet«,Bärenreiterverlag,Kassel.)

Vom Sinn der Geselligkeit.

VonLudwig 15eitma n n-Hamburg.

Eshateinmal denAnscheingehabt,alsobdieGeneration derJugendbewe- gung diehohe BedeutungeinerNeugestaitung^desgeselligen^Lebenssürdie Sinngebung einerganzen Zeit wirklich erfaßt habe.^Das isteineTäuschung gewesen.Alsman einsah, daßman mitdemSchillerlragen,demEigenkleid, demVollstanz ^{die Welt} nicht^imSturmlauf erobern könne,hat^{man dieGe-} selligleitsfragein diehinterste Etappe geschoben.^Mitdenüberlebtensormen einerkurzen Protestzeitwar auchdieVerantwortung fürdiesganze Lebens- gebiet erloschen.^Man überließ dieseSeite desLebensdemZufall,derLaune, derNeigungundBegabung^undzuletzt^demChaos.^Esdrängten sich jaauch vielwichtigereund realere FragenⁱⁿdenVordergrund:dieWirtschaft, die Politik,dies-Sexualität,dieneue Sachlichteit. Man hatnur übersehen,daß^es

damit-Xenieriilxsekx^{aupt kein}Lebensgebiet mehr gibt, aufdem ernsthaft^um

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eineneue Sinngebung desLebensgerungen wird. EssindTeilfragendertäg- lichenNot,dieuns heute nochbeschäftigen.Daßesindiesen Auseinandersetzun- gen nochum denS innde sGa nz e ngeht,^{wer wird das}behaupten^wollen?

AuchandenSinn derKirchekommt man nicht heran,weil man dasVorfeld hatliegenlassen. DaßessichinderGestaltungderGeselligkeitum eineSache handle,die ganznaheanderreligiösen Sinngebung ^desLebensliegt, ja^einmal mitihridentisch gewesen ist,^{wer wird im}Angesichte^desgeselligen^Rummels unsererTage solcheGedanken nochernst nehmen? Amüsementund Religion

— was haben siemiteinander zutun? ^—-

Unddochmußesgewagt werden,noch einmal denganzen Ernst^derVer- antwortung gegenüber dieser Lebensseite herauszustellen und esmit aller Schärfe auszusprechen:Weil wir keinesinnvolle Gestaltung desgeselligen Lebens, janicht einmal einenernsten Ansatzdazu mehrhaben, ist unser^Leben alsGanzes sinnlos, istauchdas Ringen^um einelebendigesorm kultischen und kirchlichenLebens zurHoffnungslosigkeit verurteilt. Ichwill versuchen, dieTragweitederhiervorliegendenZusammenhängeanzudeuten.

J.

Alltagsnot undGeselligkeit.

Wir bringenuns leidernur zuwenigzum Bewußtsein, daßalleschweren Kämpfe^deswirtschaftlichen, des sozialen,despolitischen^Lebens ihre letzten geheimen Wurzeln ^{in den}AnsprücheneinerbestimmtenGeselligkeitsgestaltung haben. Warum legtderKaufmann, derUnternehmer, derkleineMittelstand soentscheidendenWert aufdie individualistischeWirtschaftsform, warum kämpft^erbiszurErschöpfung füreinenbestimmten Lebensstandard?^{Weil er} miteiner fast religiösen Leidenschaft hängtanbestimmten Geselligkeitsformen, diefürihn den Sinn desLebensbedeuten. sällt diese repräsentative Gestaltung seines häuslichen, seines familiären, seinesgeselligen^Lebensfort,^{dann hat} das Lebenfürihnseinen^{Sinn verloren.} Zu welchenTragödienund seelischen Katastrophen das inunsernTagen wirtschaftlicher und sozialer Umlagerung führt, dürftebekannt sein.Dieentscheidenden Impulse deswirtschaftlichen, dessozialen^{und des}politischen^Lebensliegen jenseits dieser äußeren^Lebens- gebietein derscheinbar harmlosenund spielenden SphäredesgeselligenLebens.

Das gilt für^alleLebensschichtenbishineinindieSphäredes Proletariats.

Daß^dieletzten^Motive auch^desSozialismus reinbürgerlicher^Natur sind, wird heuteeindeutig erwiesendurch dieGestaltungseiner geselligenSeite.

DieseBeobachtungen führenaber aufnochtiefereZusammenhänge. Daß wir nebeneinanderliegenddenAlltagunddenFeiertag,^dieArbeitswoche und denSonntag, dasWerkstatt-unddasgeselligeLebenhaben,hatja letzte^meta- physischcGründe. UeberallermenschlichenArbeit liegtdersluchderSinn- losigkeit (x. Mos. 3);^derseierabendund der seiertag^bedeuten das Sich- streckendesMenschen^aus dieser SinnlosigkeitindenverlorengegangenenSinn.

In derGestaltungderGeselligkeit vollziehtsichdieSinn- g^ebung de sLebe nsü be rhaupt.Darum ist^alleGeselligkeitsgestaltung ursprünglichreligiöser^Natur (.Kultus, Tanz, sestfeier, vgl.dieTeestundein

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Japan ^alsUebergangserscheinung). Diereligiöse Weihe ^des Patriotismus durch dieTrinksitten zeigt^nochheute diesen Zusammenhang. Aus ihm^allein erklärtsichdas leidenschaftlicheFesthaltenanüberlieferten Formendesgeselli- genLebens.

Z.

Die.ZersetzungderGeselligkeitalsAuflösungdesLebenssinnes.

DieseZusammenhängemachenesdeutlich, daßdiezunehmendeProfanisie- rung dergeselligen Formendas wichtigste Symptom einessich auflösenden Lebenssinnes ist.Daß^dieEß-und Trinksitten,die familiären Feiern,^die großen VolksfesteundFeiertage^{— bis}zumWeihnachtsfesthinl^— fast jeden Zusammenhangmit einem religiösenSinn verloren haben, istdas sicherste Anzeichendafür, daß^{das Leben als} Ganzes seinen tieferen^{Sinn ver-} loren hat. Hierund dawird dieSchalederäußerenSitte ^— zum Teilin gesetzlicher Strenge^— nochfestgehalten, aufs Ganzegesehen istheute alles gesellige^LebenderMenschen^einvölliges Chaos. ^DieTräger^dergeselligen Form,dasältereBürgertum,das diehöfischeSitte früherer Jahrhunderte, zum Teilschoninlächerlich entstellter Form^— jede FamilieeinkleinerHof- staat!^— zukonservieren versuchte,dieständischen Schichtenetwa derKauf- leute, derAkademiker,derOffiziere,desAdelsundderBauern,sindheuteent- wurzelt. ^DiebizarrenRestbestände^— Geburtstags- undJubiläumsfe.iern,die wie einwildes Unkraut das Leben überwuchern,diegemeinsamen Abfütte- rungen, dieöffentlichen Kommerseund staatlichenRepräsentationsfeiern,^die Bälleund Karnevalsorgien^— ragen alsbarbarische Trümmerhaufennoch in dieGegenwart hinein;derAlkohol undderJimmyhaben alles bereits ineinen von übelriechendem Schimmel überzogenenBreiverwandelt. AlsDokument dieserⁱⁿFäulnis übergegangenenGeselligkeit istnoch imJahre xgzseinvom Dreimasken-Verlag herausgegebenes Buch, erschienen^unter dem Titel»Er und Sie,^einemoderne Gesellschaftsrevue«(empfohlen übrigensdurchAeußerungen von Frau Stresemann, Gerhart Hauptmann,Katharina von Kardorff-Oheimb, Kasimir Edschmidund anderen),in demdasWissenum das«richtige Parfüm und ähnliche Wichtigkeitenauch dieletzteAhnung^{von einem Sinn des}ge- selligen^Lebens verdrängthat. Die Jugendbewegung hat wohl eine leise Ahnung davon verspürt, daßhiereinZerstörungsprozeßvon einigerTrag- weite sich vollziehe,aberschließlichist sie^inderBekämpfungdesAlkohols, inderKleiderreformund ähnlichenAeußerlichkeitenstecken gebliebenund hat zuletztvollends darauf verzichtet,hiernocheinWort zusagen,das zum WesenderSachezurückführen^könnte.

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Einneuer Sinn desgeselligen^Lebens?

Indessenmuß dieFrage aufgeworfenwerden,^obsolcherZerstörungsprozeß vielleicht^dieBedeutung habe,^{einen alten} abgestandenenLebenssinn aufzu- lösenundeinemneuen die Bahn zubereiten. .DieFrage ist merkwürdigerweise

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innerhalbderJugendbewegungniemals mitvoller Schärfe gestelltunddurch- dacht worden, weshalb man nichtohne Grund daran zweifelnmag, obes in derJugendbewegung überhauptum einenLebenssinngegangen ist.^Wenn das derFall gewesen wäre,hättesie sichmitLeidenschaft auf dieses sinn- gebende Gebiet werfen müssen,das innerhalb derallgemeinen Zwangs- läufigkeitdes Lebens im Wirtschaftlichen ^und Politischen ^{allein noch}dieje- nigeFreiheit gewährte,innerhalb derenman noch hättegestalten^können.Oder war derinnere Zwang des alten Lebenssinnesauch innerhalb der jüngeren Generation nochso mächtig,daßesschon^deshalb hier gar nichtzueinem durchschlagenden^neuen Ansatz^kommen konnte?

Der Sinn dersich zersetzenden Geselligkeitsgestaltung lagund liegtdeut- lich genug vor Augen.Es istgar keinZweifeldaran möglich,daßsichin den sinnlos gewordenen Geselligkeitsformen das individualistis che ZeitalterselberzuGrabe trägt.JmGrunde sindalledieseGeburtstags-,Jubi- läums- und Volksfeiern, ja selbstdiereligiösen Feste (Weihnachten!) ^{Uebe r-} höhungs- ^und Bestrahlungsfeiern ^des menschlichen Jchge- worden. Derobjektive Anlaß führteinschattenhaftes DaseinimHintergrunde, derMenschaber ist großspurigandieFassadegetreten. Das gesamte gesellige Lebenkreistheuteum dieWichtigkeitsgefühlederMenschen. Jn demselben Maße,^wiederEinzelmenschheute in dieBedeutungslosigkeit hinabsinktund zum Massenwesen degeneriert,werden auch seinegeselligen Lebensformen innerlichabgestanden,ungeistig, wesenlos,jeder tieferen Verbundenheit, ^auch derMenschen untereinander, entbehrend.

Dementsprechend^könnteeineWendungzueinem neuen, wesentlichen Sinnl desgeselligen^{Lebens nur eine}Wendungvom selbstbewußten Einzelmenschen zueinemsinnerfüllenden Objektiven sein.^So einfachund selbst- verständlichdas klingt^— dieses sinnerfiillende Objektivesollnur dasein.

Daßwir esuns nichtirgendwie künstlichindieMitte stellen können, dürfte allenMenschen^klargeworden sein,^diedenVersuch gemacht haben,^einFest^— alsoeinFestum,einFeststehendes^— wirklichernstzunehmenund sichund andere inseine lebendige Bedeutung hineinzustellen. Man merkt dann erst, inwelchemMaßewir allenochvon unserer »persönlichenEinstellung«,^von ,,unscren Bedürfnissen«, ,,Grundsätzen«,,,Voraussetzungen«, ,,Stimmungen«

und»Verstimmungen«undähnlichen erfreulichen Dingen abhängig sind.Einen lauten ,,angeregten«Rummel zumachen, gelingt^unter jungen^undaltenMen- schenverhältnismäßig leicht,aber einefestliche^Stunde gesammelter gemein- samerFreudeum einlebendiges Geheimnis, dasuns seineTore erschließen möchte,zufinden, ist^einsehrseltenes Geschenk geworden,^{weil inuns} selber dieWendung ^vom anspruchsvollen, aufeine sehr komplizierteSkala von persönlichenBedürfnissen eingestellten,innerlichaber unproduktiven Massen- menschenzuderHaltung ^des lauschenden, hör-enden, aufnahme- ^{und darum} auchdienstbereitenundlebendigweitergehenden Gemeinschaftsmenschenin keiner Weise vollzogen ist.Wir dürfenuns nichtderIllusion hingeben, daßeinGe- schlecht,an dem sichder Fluchder Loslösung^{von allen} lebendigen Innen- kräftendes Lebens geradeerst vollendet,morgen schonwieder wesentliche Feste feiern^könnte.Ersteinelange UebergangszeitdesVerzichtes,derEin-

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samkeitundderSammlung wirduns überhaupterstwieder,,gesellschaftsfähig«

machen. Esgibt Menschen,^diemeinen,eskommenur daraufan,denrichtigen Drehzufinden,^eineoriginelle^Jdee’auszudenken,eineneue Technikdes ge- selligenLebens zuersinnenund allerhand Programme und Vorschläge auf- zustellen,unddieSache sei gemacht.Das isteinesehr harmloseAuffassungder hiervorliegendenNot,^etwa so,alsobman aus lauter verblasenen, verstimm- ten,zerbrochenenInstrumenten,zudenen wirvon derArbeit,derPolitik,der Wirtschaft, derTechnik,derWissenschaftundähnlichenRealitäten ausgemer- gelten Massenmenschen allmählichgeworden sind,morgen wieder eintadellos reinspielendes Orchester zusammenstellenwollte. Mit-»Anregungen« ist auf diesem verfahrenenund sinnlos zerstörtenGebietevorerst nichtszumachen, man müßtedenn das, ^was berufsmäßige ,,Künstler«indiesen^Karnevals- zeiten^an ,,originellen« Kabarettprogrammen zusammenschustermmitGesel- ligkeit verwechseln.Die Not liegt sehrviel tiefer und dieDinge sind sehr vielschwieriger,alsman gemeinhindenkt.

«

4.

Unsere Aufgabe.

Wenn wiruns überunsereschicksalsmäßigeUnfähigkeitzusinnvollerGe- selligkeitsgestaltungkeinenTäuschungenhingeben,dann kann unsereAufgabe heutenur diesein,uns einem aus dem schmerzlichenZerstörungsprozeszder Zeit auf^uns zukommenden neuen Lebenssinn gehorsamund ehrfürchtig auf- zuschließenund uns inaller Selbstbefcheidung^{und ohne}große Programm- forderungen aufdiepraktische Hineinstellungindiesen^{Sinn bei}denuns ge- gebenen Gelegenheitenzubereiten. Vielleichtwerden uns dann in aller Stille gelegentlich^Stunden der Gemeinschaftgeschenkt,aus denen uns erlösender und erhebender Sinn entgegenleuchtet.Wenn uns im Bunde oder in der Gruppesteizeitenoder adventlicheStunden,Hochzeits-oder Tauffeiern ge- geben werden, so solltealleHingabeund Liebefür ihrerechteGestaltungbe- reit gehaltenwerden. Das istauchimmer wieder geschehen,^und manche Gruppe^{wird dankbar von} solchen^Stunden und seiern,^dieuns wieder eine Ahnung^von dersceudeunddem erlösendenSinn echterGeselligkeit gegeben haben, erzählen^können. Daß Jubiläums- und Geburtstagsfeiern uns hier nicht weiterbringen,sondern ^imbesten salle^indieStille deskleinstensa- milienkreises gehören,brauchtnichtbetont zuwerden.

Wir werden uns auchimmer aufgeschlossenhaltenmüssen fürdieGe- staltung^dergroßen seiern unsers Bundes,^dersestwiesen, Bundestage, Früh- lingsfeiern usw. Aberdas eigentliche TiefenproblemderVorbereitungeines neuen Geselligkeitssinneskannhier nochnicht entscheidend angegriffen werden, weil essichdaimmer um Gestaltung desMassenlebens handelt,das dieein- zelnenoderdieeinzelnen Gruppenin ihrerIsolierung läßtunddiese höchstens überdeckt durchgemeinsame »Veranstaltungen«oder gemeinsame Grundstim- mungen undimbestensallezueinemKollektivbewußtsein,nicht aberzueiner objektiv begründetenlebendigenGemeinschaftshaltungführt.

DieEntscheidungüber eineneue Sinngebungwird allein indenklein en 29

Kreis en fallen können, die,weilsiedeneinzelnen inseiner Ganzheitbean- spruchen,zueiner wirklich^neuen Grundhaltung durchstoßenkönnen. Hier liegtdieeigentliche Aufgabe der Aeltestenschichten unsersBun- des,von dernun nocheinigeszusagen seinwird.

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Geselligkeitspflege ^imkleinen Kreise.

Es isteinGeschenk,^{wenn aus} demBunde Familien hervorgehen, ^die derMittelpunkt einesgeselligen Kreiseswerden können. Denn zuechter Ge- sclligkeit,^{deren Urbild immer im}familiärenLebenzusuchen sein wird,ge- hörenfeste Punkteunddauernde Beziehungen. Flüchtige Begegnungen^können nichtzugeselligemLebenführen.ZumalinunsernTagen,in denen einneuer Stil sich erstherausbilden soll, isteinstetiges Sichzusammenleben dieVor- bedingungfiir^einen ernstenAnsatz geselligen^Lebens. JsteineFamilienicht gegeben, somuß doch immer einHeimdasein,^das denruhenden Hinter- grundbildet. Man kannGeselligkeitnicht in Mietlokalen pflegen. Jeder äußere Hintergrund ist ja zugleich^{auch ein}seelischerHintergrund. Darum istauch derRaum, indemdiegeselligen^Stunden sich abspielen,^von entscheidender Bedeutung. Man kann neue Geselligkeit nichtpflegenin altbiirgerlichen Räumen mitihrerUeberladenheit undUnruheundihrer aufdringlichenUeber- steigerungderpersönlichenBedeutung,^diedenganzen Ungeist^derhinter uns liegenden Epoche^von sich ausstrahlen. DieRuhe, Schlichtheitundharmonische Farbgebungund Gliederung,dienirgendsdenBlickablenken und inAnspruch nehmen, sondern^dieSeelesammeln^{und indenRaum} einordnen, sind schon ganz wichtige Vorbedingungen. Es istdurchaus nichtgleichgültig,welche Blumen aufdemTisch stehen.Sieentscheiden schon darüber,obin demRaum dieEhrfurcht ^{vor dem}Geheimnisund diestille sich schenkendeFreudewohnt oder derGeistderalten Geselligkeit,^dienur fragte: »Siehstdumich P«

Es istklar, daßechteGeselligkeit sorgsamsteund liebevollsteVorberei- tung fordert. ^{Wir betonen: liebevoll! Wenn nur} irgendwo derUn- geistdes leistungsbeflissenen Jchmenschen herausschaut: »Nicht wahr, ^wir könnenes!«, ist schonalles verdorben. GastfreundschaftisteinGeschenkder Seele,diesichohne Vorbehalt und freudiggibt.Schon das istvom Uebel, wenn man gleichimAnfang merkt, daß^dieHausfrau nocherhitzt ist^{von den} VorbereitungenundimGrunde nochnichtfertig ist.^Esmußallessoeinfach, klarund selbstverständlich sein, daß Stunden,jaTagevorheralles fertig ist.

Esist erste Pflicht derGastgeber, daß sie^inderStunde,zuderdieFreunde geladen sind, ausgeruhtund voller innerer Freude^und Erwartung sind.Wir haben es unserer alten Großmutterimmer angemerkt, daß sie sich schon Stunden,jaTagevor unsermBesuchinnerlichmitjedem einzelnenbeschäftigt hatte,unddarum allesanihr inHochspannung^innerer Freude »Willkommen«

sagte.

Wenn wir von Vorbereitung sprechen, so^{meinen wir} wahrhaftig nur in allerletzter^LiniedieVorbereitungenaufdas,was äußerlich gebotenwerden soll.Das muß so einfach, unaufdringlich, ja bescheidenwienur möglich sein.

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Wir solltendieTeestundeoderdas fröhliche Aepfel-UndKuchen-Schmausen oder eineandere schlichtesorm der äußeren Erquickung^wieder zuEhren bringen. Nichtsorglichgenug aber kann man die innere Vorberei- tung aufdas,was dem Abend oder dem Sonntagnachmittag densinn- vollen Gehalt geben soll,nehmen. Beileibe keinProgramm, ^das abgewickelt wird,^{wohl aber eineinnere} Ordnung,^diesichentwickelt! Zu dieserinneren Ordnung gehörtals das Grundlegende, daßein Objektives im Mittelpunkt steht, das nichtwir habenund bieten, sondern^{das uns} hat,^demunsereganze Liebegehört,^{das uns} zumGeschenk geworden istund das wir nun weiter schenken.^{Nur kein}zünftiger Vortrag (womöglichmit Lichtbildern,beidenendann noch derStrom versagt),nur keinesachsimpelei oder gar einganzes Konzertprogramm, ^{nur keine}ganzeKunstausstellung^— sondern einHineinschauenlassenindiegute Stube unsererSeele. Es gibt einfeinesund tiefesWort Jesu,das erbeiWegelangeinmal gesagthat:

»Ein Schriftgelehrter, zumHimmelreich gelehrt, ist gleich^einem Hausvater, deraus seinem Schatz hervorträgtAltes und Neues.« Er rührt hieran das Geheimnis derorientalischenGastfreundschaft. Es lagund liegtnochheute darin, daßderorientalische Hausvater ^eineSchatzkammerhat^—- für seine Gäste——,fürdieersein Lebenlangmitimmer neuer Aufmerksamkeitund Liebesammelt,und aus dererdann,wenn dieStunde derGästedaist,das Rechteherausholt und mitganzer sreude Vorzeigt. Zuechter und wesent- licherGastlichkeit gehörteinseelischesSchätzefammeln^überJahre undJahr- zehnte.^DieStunde derGäste istdiePrüfungsstunde unseresLebens: »Was hastduan Edelsteinendes Herzensgesammelt?«Es kann dieStelle eines Buchessein,dieuns Entscheidendes für unser^Lebenschenkte,^einBild,dasuns zurOffenbarung wurde,eineErinnerung,die inunserem Herzen leuchtet,eine Wahrheit, durchdiewir reiften,einLied,einMusikwerk,das unsereSeele zum Klingen brachte.Wer will das aufzählen,was einem Menschen auf seinemLebenswegean leuchtendenBlumen undEdelsteinen geschenktwerden kann? Wenn wir dasvorzeigen,dann geben^{wir Uns} selbstund dochnicht uns selbst, sondern das,was unserm^Lebenzum Geschenk,zur Quelle,zur unvergänglicherWahrheit gewordenist. Undwenn dasLicht,das hinter denDingen leuchtet,dieGäste grüßtund inihreSeele denStrahl derMit- freudewirft,auchsie beschenkt^undreichmacht,dann ist^das Geheimnis in unserer Mitte, das Menschen wahrhaft zusammenschließenkann. Es ist klar, daßdazueininnerlichgesegnetesLebengehört,dassich nicht»vor- nimmt«,etwas Bestimmtes denGästen aufzudrängen, sondern^{das aus der} sülledas gebenkann,^was derKreis unddieStunde erwartet.

Wo diesGeheimnis inderMitte ist,daschwindet jene Unart, diealler Geselligkeit unserer TagedenStempelderinneren Zerrissenheit ausprägt:das Du rcheinanderreden aller,^dasschon^bei8—xoGästenzueinemwahr- haftenGebrüll ausarten kann. IndemSichunterhaltenmüssen»einesjeglichen mitseinem Nächsten« spiegelt sichdie ganze Sinnlosigkeitderindividualistischen Epoche.^{Weil eskein}Geheimnis^derMittemehrgab, gab^esauch nicht mehr das Rundgespräch,indasganz ^von selberalleeinzelnen hineingezogenwur- den. JmOrient giltesnochheutealsderGipfelderUnhöflichkeit,^wenn

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zweizugleicherZeit reden. Dasprichtimmer nur einer zurZeit,und immer zum Gastgeberunddamit zuallen gewendet. ^{Ob wir}zudieser für innerlich gebildeteMenschen selbstverständlichensormdes Gesprächsnochfähig sind, entscheidet^überden sinnvollen Gehalt unsererGeselligkeitund damit des ganzen Lebens(mit EinschlußderPolitik,derWirtschaft, dessozialen Lebens), dessen letzte^{Not darin} liegt, daß diese sorm ^des Miteinanderlebens daraus verschwunden ist.Hierwird deutlich, daßdas»Spiel«des geselligen^Lebens entscheidend ist fürdengesamten »Ernst«derLebensnot draußen. ^s Spiel! Alle echteGeselligkeit ist Spiel,einLosgelöstseinvon der ver- lrampften Sinnlosigkeit des Alltags. Jndiese^innere Haltung zukommen, istheutedas Allerschwerste füruns. Darum istesvon großer Bedeutung, daßdieGastgeberaus tieferinnerer Sammlung, dieimmer diewesentlichste Vorbereitung ist,ihren Gästendas Willkommen zurufen und die Stunde gestalten.Aberesistauchwichtig, daßwir um diewahrhaft innerlich^ent- spannendensormendesSpieles wissenundinsie unsereGeselligteiteinbetten:

das gemeinsameSingen, ^das echtegeselligeSpiel-—·einwahrer »Schat3«

für jeden Gastgeber istder Spielkasten,deruns imletzten Jahre ausden Weihnachtstischgelegtwurde —, das,,Einander-den-Ball-zuwerfen«imfröh- lichenScherzdesRundgesprächs,derTanz,dasMiteinandergestaltenimRät- selraten^{und im}Scherzspiel^{und— wenn dieStunde es}gibt^—- dasMitein- anderschweigenin der Natur oderin derBetrachtungeineswesentlichenWerks.

UndMaßhalten inder Zeit! Jchhabeesalsjunger Mensch erlebt, daßman sieben^Stunden zuTische sitzenmußteundmitimmer neuen Gängen und TischredenundWitzen geelendetwurde. Jchmußtedann zweiStunden durch dieNachtlaufen,um wieder inFormzukommen. Das seiernbisin dieMorgenstunden ^hineinistdasKennzeicheneinerganzandieMassenhastig- keit unddieSinnengier ^verlorenen Generation. Damit mußendgültig Schluß gemachtwerden. ZweioderhöchstensdreiStunden desZusammenseins sollte dieRegel sein^— essei denn,daßessichum sreizeitenmitlangen Pausen^des Schweigens handelt —, wenn sich^hiernatürlichauchkeine festenRegeln aufstellen lassen.

Jst solcheGeselligteit,von dereineLebensformhier ineinigen Zügenange- deutet wurde ^— echteGeselligkeit läßt sich ja^{nicht in}feste Regeln spannen^— heutemöglich?

sehltuns dieZeit? sehlenuns dieMittel? Kaum. Wer nichtmitge- ringsten ^{Mitteln an} Zeit^und äußeren Dingen^heuteGeselligleit gestalten kann, istüberhaupt nichtgesellschaftsfähig.^IZsfehlt ihmdann dieinnere Kraft,derZeit gerechtzuwerden.

Aberfehltuns nichtüberhaupt^dieKraft? ^{Vorallem die}seelische Kraft?

Jst^esnichtso, daß^inuns derWein desLebenssauer geworden ist, so daß

erauch imedelstenGlasein derBerührungmitdemandern nicht mehrklingt?

Ich fürchte,das wird weithin unser Zustand sein.Dann bleibt uns nichts, alsuns das ehrlich einzugestehenund indieStille zugehenund Gott zu bitten, daßer unsereSeele aus dem Verderben errette,und ihrdiegroße Wendung schenke,durch diesich unser Schicksal entscheidet:vom verdorrenden EigenlebenzuderMitte,^derQuelle,^derSonne.

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