Die Zukunft, 26. Januar, Bd. 34.

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Berlin, ^{den 26.}Januar 190t.

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Goethe^Und diegroßenDenker.

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EinenkleinenBeitragzudiesemProblem möchtendiefolgendenZeilenbieten.

Wirwissen,daßGoethesGedankenwelt sich nichtimAnschlußan einphilosophischesSystem^und überhauptnicht^{von der}Philosophie her gebildet hat, sondern daß sie^ausden innerenNothwendigteitenseiner eigenen NaturunddenErfahrungen seinesLebenshervorging.AbersolchesJnsich- lelbstgegründetseinbesagteschon deshalb^keinestarre Abschließung,^weilGoethe sichselbstimmer alseinenWerdenden gefühlthat;alseinSolcher^konnte erzugleich.dieAufgabedesLebensdarin setzen,mehr^und mehr^mitsich selbstEinszu^werden undEins zubleiben,undfüralleFörderungoffen, lÜkalleHilfedankbar sein. ^Die FreiheitvertrugsichhieraufsBestemit anlichtigerPietät gegen dasGroße, »dasuns überuns selbst hinaushebt Unduns vorleuchtetwie ein Stern-« DiesGroßeaberfandGoethe,wie übekhauphso auchin derPhilosophie,vornehmlichbei den leitendenPersön-

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146 DieZukunft-

lichkeiten,^{die miteinem}ausgeprägtenGanzen^desWesensvorseinemAuge standen.^{Was erbei}ihnen sucht,ist^aberniebloßeBelehrung,^sondern eineBelebungundSteigerungdeseigenenThuns;dasVerhältnißhat^einen durchaus persönlichenCharakter,indem nur Das am Anderen beachtet, ergriffen,angeeignetwird,wasdeneigenenLebensprozeßzufördernverspricht- Jnsofern istGoetheeinEklektiker. Abererist^{esin dem}Sinn, dener selbst diesem Begriff verleiht,wenn erals einenEklektiker Denbezeichnet,

»derausDem,wasihn umgiebt,^ausDem,wassichum ihn ereignet,sich Dasjenige aneignet,was seiner^Natur gemäßist«.^NunhatteGoethevon·

Anfangan einedurchaus eigenartigeNatur einzusetzen,^dieihn sicher^vor allemcharakterlsosenHin-^undHerschwankenbewahrteundihn auchbei der AufnahmedesFremdenvorAllemseineigenes Wesen entfalten hieß.^Es war ebenjenes AufnehmenbeiGoethenie blospassiver^{Art. Wie}esihm alscharakteristischgilt fürdielebendige Einheitder»Entelechie«,daß sie

»nichtsaufnimmt,ohnesichsdurchs eigene Zuthat anzueignen«,-so ist ihm auchalles Anerkennen fremder^GedankeneinUebersetzen^{in die}eigeneSprache, damitabereininnerlichesUmwandeln.

Dieser persönlichenArt seines Verhältnisseszu dengroßenDenkern warsichGoethe völlig bewußt;^{er wollte}nicht sowohl schildern,^wasdie Denkeran sich,alsbekennen,was sie ihmwaren; ^erhat^nieverlangt, daß diebesondereWeise,wiesiesichinihm spiegeln, fürAndere maßgebend sein solle;^erhatzugleichsichselbst^{die volle}Freiheit gegenüberdenDenkern vorbehaltenundeine blindeUnterwerfung stets^mitgrößter Entschiedenheit abgelehnt. Schien ihm dochüberhaupteinvölligesVerstehen^einesAnderen inseinem eigenen^Sinn durchaus unmöglich. SolchenGesinnungenhat Goethe^{bei der}ihmeigenenKlarheit^übersichselbst oftAusdruckgegeben.

Inderner,zumBeispiel,mitdankbarerVerehrunganerkennt,waserSpinoza schuldet,verwahrt^ersichzugleichdagegen,dessenSchriften unterschreibenund sichbuchstäblichdazubekennen zu wollen. ,,Denn, daßNiemandden Anderen versteht, daßKeinerbei denselbenWortendasSelbewasderAnderedenkt, daßeinGespräch,eineLecture beiverschiedenenPersonen verschiedeneGedanken- folgen aufregt, hatte ich schonallzu deutlich eingesehen;^{undman wirddem} Verfasser^vonWertherundFaust wohlzutrauen,daßer,vonsolchenMiß- verhältnissentief durchdrungen, nicht selbstdenDünkelgehegt,^einenMann vollkommenzuverstehen.«Auch^von Kant,derGoethe nach anfänglicher Zurückhaltungmehr^undmehr beschäftigte,heißtes: »Ich sprachnur aus, was in miraufgeregtwar,nicht aber,^wasich gelesenhatte.«

Man könnte meinen, beisolcherpersönlichen^ArtderAneignunghätte Goethedie innereGemeinschaftmit den Anderenaufgegebenund dieWahrheit hättesichihm^{in eine}unbegrenzteAnzahlsubjektiverSpiegelbilder aufgelöst-

Goethe^undviegroßenDenker· 147 Dasaberwar durchaus nichtseineAbsicht;undseine Grundüberzeugungen botenihminWahrheit einen festenHaltgegeneinensolchen zerstörenden Relativismus. Denn sein ganzes^LebenundSchaffen^war durchdrungen vonderUeberzeugung,daß,wiealleFülleindividuellerBildungen^{von einem} Alllebenumfaßtsei, so auchalleVerschiedenheitindividueller Fassungeneine gemeinsameWahrheit nicht aufhebe, sondern sie vielmehr bestätige.Jndem JederdieWahrheitinseinerSprache ausspricht^undüberhauptsie sich^indi- viduellaneignet,bleibtesdieselbeWahrheit, innerhalbderer wir Allestehen und derwirAlledienen. So gerathen Individualität^und Allgemein- giltigkeithier nichtineinenWiderspruch,es»kannJeder seineeigeneWahr- heit habenundesist dochimmerdieselbige«;so läßt sichderGedankedes Anderen mitvölligerFreiheit^{in die}eigeneSprache übertragen,ohne daß sein Wahrheitgehaltaufgegeben^wird.

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EinanschaulichesBeispiel^einessolchen^{Verwebens von}fremden^und eigenenGedanken bietet dieBehandlungdesAesthetikersHemsteihuis »Hemster- huis’Philosophie,dieFundamentederselben, seinenJveengangkonnteichmir Nichtanders zueigenmachen,als^wenn ichsie.inmeineSprache übersetztr.

DasSchöneunddasandemselbenErfreuliche sei, sosprach^ersichaus, wennwirdiegrößteMenge^von VorstellungenineinemMoment bequem erblicken undfassen; ich^abermußtesagen:^dasSchöne sei,wenn wirdas gesetzmäßigLebendigein seinergrößtenThätigleit^und Vollkommenheit schauen,wodurchwir, zurReproduktiongereizt,uns gleichfallslebendigund inhöchsteThätigleit versetzt fühlen.^Genau betrachtet, istEins und eben das Selbegesagt,^{nur von}verschiedenenMenschenausgesprochen.« ^viel Mehrhat hier Goethe^ausHemsterhuisgemacht,wiesehrhaterdasSchul- Mäßigeseiner LehreinsReinmenschliche,dasblosJntellektuelleinsAllge- meingeistigegehoben!^Unddoch isteinegewisseVerbindunggewahrt,^das Gemeinsame^aus allerVerschiedenheitherausgesehen-

Solche persönlicheund individuelle ArtderBehandlung hat^unver-« kennbar ihre Schranken.Sie belehrt^{uns im Grunde}weniger^überdie AnderenalsüberGoethe, sie ergiebt^keinzusammenhängendes^Bildder GeschichtederPhilosophie, sie stehtin derGefahr,^voneinzelnenhinreißenden EindrückendergroßenPersönlichkeitenher Gesammtbilderzuentwerfen,die den Kernnicht treffen.Dasgilt^{von der}berühmtenSchilderung^undVer- gleichung^vonPlatoundAristoteles^inderGeschichte^derFarbenlehre.^Wenn Goethehier Plato,dentemperamentvollstenundkampsesmuthigstenwohl^aller Denker,sichzurWeltverhalten läßt ,,wieeinseliger Geist,demesbeliebt,

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148 ^DieZukunft-.

einigeZeit auf ihrzuherbergen«,undwenn ervonAristoteles,demSchöpfer dersystematischenMetaphysik,dem»MeisterDerer,diewissen«,sagt: »Ari- stoteles stehtzu derWelt, wie ein Mann. einbaumeisierlicher.^Erist^nun einmalhierundsoll hier^wirkenundschaffen.^Ererkundigtsichnach dem Boden, abernichtweiter, als biserGrund sindet.Von da bis zum Mittel- punkte^derErdeist ihmdasUebrigegleiebgiltig«,so sind dieseBilder nicht etwablosinEinzelheiten^derAusführung,sondern^{in der}Grundanlage^ver- zeichnet,—·so verzeichnet,daßnur derleuchtendeGlanzihrerFarbe einiger- maßen verstehenläßt,^wiesieselbstinHandbüchernderPhilosophieeine Auto- ritätbehaupten^konnten.

Solche Irrungen^aberentstandenim Grundenur dadurch, daßGoethe selbstdasGebietseiner^Stärkeverließ^nndlehihaft auftratzwoersichin seinenGrenzenhältund dieDenkernur inDem voisührt,^was sie ihm persönlichsind,dahatereinenvöllig sicherenBoden unddabieteteruns Etwas,dasunvergleichlichwerthvoller istalsAlles,wasdieüblicheMatt- heit^{desDenkens und}LibensalsObjektivitätzupreisenpflegt.Seine Be- ziehungenzugroßen^Denkern sindin erster^Stelle Entwickelungenseines eigenenSeins, Bekenntnisfe^übersein eigenesStreben. Wir sehendie Gedankenkreisesich berühren,SynthesenvonWesenzuWesen entstehen,Leben vonhier nach^dortüberströmen.DieEigenthümlichkeit^dergoethischen^Denk- weise wird hieran einembesonderen Gegenstande saßbar.Aberauch die anderenDenkererschließensich^unsinderBerührung.WennGoethesBlick immer aufdasWesentliche,Fruchtbare, Reinmenschlichegeht,wenn seinSehen einHerausfehen«dereinfachenGrundzüge,sein Schildernein inneresBeleben ist, so mußvonderSpiegelunginseinem^klarenundgegenständlichenGeist helles Licht auf sie zurückfallen,so müssenauch sie^uns ingroßenund reinen Zügen^vordieAugentreten. Sehenwir,ob diethatsächlicheBehandlung derDenker,diefür Goethebesondersvielwaren, solcheAnnahmebestätigt.

Goethes Schätzung^desGriechenthurnsmußteihm,wieüberhauptdie altenDenker,so namentlichDiejenigen^unterihnen werthvollmachen,welche dasEigenthümlichedesklassischenGeisteslebensinGedankenzufassen^ver- standen.^Sokrates, Plato,Aristoteles,^unter ihnenwieder Plato voran, traten damitin denVordergrund. NamentlichⁱⁿzwiefacherRichtungfühlte Goethe sichzuihnen hingezogen^unddurch siegefördert.Zunächst^{war es} diegrößereEinheit^undEinfachheit gegenüberderVerzweigungundVer- wickelung^{desmodernen Lebens,die}jede Annäherungan jenedreiHelden desGedankens alseinEreignißbegrüßenließ,»was wir am Freudigsten empsindenundwasunsereBildungzubefördernsichjeder Zeit kräftigerweist.«

Ja,alseineRettung^aus dergrenzenlosenVielfachheit,Zerstückelung,^Ver- wickelungder modernenNaturlehrekonnte dieFrage erscheinen: »Wie^würde

GoethennddiegroßenDenker-. 149 sichPlatogegendieNatur, wiesieuns jetztinihrer größerenMannich- faltigkeit,beiallergründlichenEinheit, erscheinenmag,benommenhaben?«

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EinZweites,dasGoethemit denAltenverbindet, ist ihre synthetische Art, namentlich,wie sie in der engenZusammengchörigkeit^vonMensch^und Welt zum Ausdruck kommt. JenesberühmteWort,^dasAuge müssesonnen- haftsein, damit wirdasLichterblickenkönnten, hängtnichtnur äußerlich mitPlato zusammen:^esistdieplatonischeUeberzeugungvon derWesens- verwandtschaftzwischenSeeleundWelt,^voneinemWiederzusammenkommen Beider in derErkenntniß,die auchGoethesDenkenbeherrscht.Jndem hierGoethe den Altenfolgt, vollziehterzugleicheineBekräftigungseineseigenstenWesens.

Langemüssen wirdurch^dieZeitenwandern,um zu einem Denkerzu gelangen,^derGoethe so^vielwarwiePlato;habenwirihnaberinSpinoza gefunden,soist zugleichderHöhepunktdesGanzen erreicht.Denn nirgends hat sicheinso inning Verhältnißgebildet, nirgends hatder Andereeineso unmittelbare GegenwartimeigenenLebensprozeßgefunden,^wieeshierge- schieht. Mehralseinmal hatGoethebekannt, daß,wasihnzuSpinoza zog,vornehmlichdiefriedliche Wirkung^war, dieer von ihm empfing,die Friedensluft,dieihnvon dortanwehte.Eswarnichtnur«eineVerstärkung, eswar auch^eineErgänzung.^dieihm^daraus zuging.^{Denn er}empfand, namentlichⁱⁿderEpochedes Sturmes undDranges,^dieausgleichendeRuhe SpinozasalsdenwohlihäiigstenKontrastzu demeigenen,Allesaufregenden Streben;^aberauch später^rettete ersichgernvordemGewirr des Lebens undvorunangenehmen^EindrückenfremdartigerDenkweisenzujenem »alten Asyl«. Hier fandersichunterstütztindemVerlangen, aller partiellenRe- signationüberlegenzu werden durcheinruhiges^undreinesResignirenim Ganzen,hierfesselteihn^einegrenzenloseUneigennützigkeit^derGesinnung, hier sah^erdieWeltbegriffeabgelöft^vonderKleinheitdesMenschen, hier fanderalleMannichfaltigkeitvon einemgroßenAlllebenumfangenundsah sichzugleich^{in der}ihm so tief wurzelndenAnschauungweisebestärkt,^das Göttlichenicht in die Weltvon draußen hineinkommenzulassen, sondern Gottin derNatur,dieNatur in Gottzusuchen.Wasdagegen^anSpinoza dereigenenNatur fremdartigwar, Das konnteGoethe, unbeschadetaller Verehrung,einfachabstreifenundauf sich beruhen lassen.Sodiemathe- matische Einkleidungder Gedanken,so überhaupt^dasschwerfälligeRüstzeug derBeweisführung,ferner Alles,^was hierderSelbständigkeitdesIndivi- duumsundderFreiheitderBewegung entgegenwirkt.WennGoethedie großenJntuitionen Spinozas^reinheraushebtundsichalleindaranhält, so

.150 ^DieZukunft.

giebt seinBildallerdingsnur denSpinoza Goethes, nichteinenAllerwelt- Spinoza;^aberistvielleichtnichteben damit,wasinJenesLebensarbeitan

unvergänglicherWahrheitsteckt,^mitbesonderer Klarheitherausgestellt?

GegenSpinozatritt Leibnizsehr zurück.^AberGoethe erwuchs nicht nur ineinervon leibnizischenGedankendurchdrungenenZeit: auch seine eigene^Natur enthielt Annäherungen^{an den}großenMonadologen.^Vor Allemistin derJdee^derIndividualitätund desBeisichselbstseins^desInnen- lebens einZusammenhangunverkennbar. Weranders hatdemGedanken Bahngebrochen,daß^indenMenschen nichtdasMindeste^vonaußen hin- einkommenkönne,da einmal»dieMonaden keineFenster haben«,daß^viel- mehralleBewegungeineEntfaltung^von innenherbedeute,daßderMensch

anerster^Stelle nichtdieDinge, sondern sich selbstin denDingen erlebe, alsLeibniz?^Sohat sich Goethe auch sicherlichdurch feine Vermittelung denaristotelischenAusdruckderEntelechieangeeignet,derjener Ueberzeugung alsGefäßdienensoll. Gemäß seinerArt konnteGoethe jene Schätzung derIndividualitätundjene Vorstellungvom Lebensprozeßaufnehmen, ohne dadurchmitdemAllleben SpinozasⁱⁿWiderspruchzugerathen. Nach andererRichtungverbindet ihnmitLeibnizdieHochschätzung^desPrinzips derStetigkeitinNatur undGeschichte.LeibnizhatmitbesonderemNach- druekdiesPrinzip^alssein Eigenthum verkündet;mochte Goethe^inder Durchführungnoch so^weitvon ihm abweichen:^imGrundgedanken^blieber ihmeng verbunden.

Besonders anschaulichentfaltetdiegoethischeArtihre Eigenthümlich- keit indemVerhältnißzu Kant. Kants Denkweise^konntevon Haus^aus Goethe keineswegssympathischsein;^erhat sichtrotzdem, sobald^nureinPunkt fruchtbarer Berührunggefundenwar, insieeinzulebenundihrdasBeste abzugewinnengewußt. Nachdem^{dieKritikderreinen}Vernunft,alsvöllig außerhalbdesgoethischenKreises liegend,keinestärkereWirkungerzeugt hatte, fand sichjener PunktmitderKritikderUrtheilskraft.Bei allerWahrungder Selbständigkeitkonnte eine innereGemeinschaftentstehen. »Wenn auchmeiner Vorstellungart nichteben immerdemVerfasser sichzufügenmöglich^werden konnte,wenn ich hieunddaEtwas zuvermissenschien, so^waren dochdie großenHauptgedanken^{desWerksmeinem}bisherigenSchaffen, Thun,Denken ganzanalog;^{dasinnereLeben der}Kunst sowie der Natur,ihr beiderseitiges Wirkenvoninnenheraus^warimBuchedeutlichausgesprochen.^DieErzeugnisse dieser zwei unendlichenWeltensolltenumihrer selbst^{willen da}fein,undwas neben einander stand, wohl für einander,abernichtabsichtlichwegen einander.«

Nach solcherHerstellungeinesinneren Zusammenhanges ergab sich mehrundmehr auch^einpositiverAnblick der Gefammtarbeit Kants. Nicht nur inder Vernunftkritik, nichtnur inderNaturphilosophieward Ver-

GoetheunddiegroßenDenker. 151 schiedeneslebhaft begrüßtund angeeignet; auch^{in dem}Ganzen^warddie Steigerung^desVermögensdesGeistes freudiganerkannt. EineneueEpoche schiendamitbegründet,einegroßeBewegung begonnen,derenEinfluß sich kaumJemandungestraft entziehen^könne. Sowar auchDas für Goethe einpositiver Lebensfaktor geworden,was ihn zuerst^alsfremdartig abstieß.

VondenNachfolgernKants standdemgroßenDichterNiemandnäher alsSchelling. Nichtnur rühmteer vom GanzenseinerArt »diegroße Klarheitbei dergroßenTiefe«^{— eine}Schätzung,^dieheutenicht^Vieletheilen werden—, erhatnamentlich^von seinerNaturphilosophiestärksteEinflüsse empfangen.WenndemspäterenGoetheinseiner früherenNaturausfassung zufehlen schien »die Anschauungderzwei großen^{TriebräderallerNatur:}

derBegriff^von PolaritätundvonSteigerung, jenederMaterie, insofern wirsie materiell, dieseihr dagegen,insofernwirsiegeistigdenken,angehärig«, sodürftezujenerFortbewegungNiemandmehrmitgewirkthabenalsSchelling.

Aberauch^dieGesammtart^dergoethischenPhilosophie ist^derkünstlerischge- stimmten DenkweiseSchellingsverwandt. Denn dessenArt,dieGegensätze einandergegenüberzustellenund zugleichinlebendigerBeziehungzuhalten, begegneteinemtiefwurzelndenStreben desDichters,mitruhigerer^undum- sichtigerer^ArtdieWirklichkeit^ineineReihe^vonGegensätzenauseinander- zulegen,dieverschiedenen^Seiten deutlichzuentfalten,sie dannaber ineine fruchtbareWechselwirkungzubringen.Jn meinemVortrag^überGoetheund diePhilosophie habe ich dieseArt,dieWirklichkeitineingroßes^Gewebe VonGegensätzenundErgänzungenzu verwandeln,näher dargelegt.^Beiso vielpositiverBeziehungzuSchellingwirdAnderesinseiner Art,wasGoethe ebenso wenig sympathischseinkonnte wieuns Modernen,dieKeckheitseiner Spekulation,dasHastige,ja Flüchtige^feinerArbeit, ohneWeitereszurückgeschoben

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Ein Ueberblick überdiesemannichfachenVerhältnissedesgroßenDichters zU dengroßen^Denkern ergiebt zugleicheinenGesammtanblickderGrund- liniendesgoethifchen^{Denkens. Aus}Dem,was erbei den Anderen sucht, ersehenwirdeutlich,^wasihm selbst^diePhilosophiealsGanzes ist.^Sie bedeutet ihm augenscheinlichkein GrübelnüberverborgeneGründe derDinge, keinZurücktretenhinterdie Welt,um sievon einemüberlegenenStandort zUentwickeln, sondern sie ist ihmeinZurechtsinden^{in eineruns mituner-} schöpflicherLebensfülle umfangendenWelt, sie ist^eine Klärung unseres Verhältnisseszuuns selbstundzurAußenwelt,sie istdamit unmittelbar Sitte

Steigerungdes Lebens. SolchemInhalt entsprichtdievorwiegendkünst- lerische,ja plastische^ArtdesVerfahrens.^ObdieserTypus^desDenkensnicht

152 DieZukunft.

demGanzen^derPhilosophiefruchtbareAnregungen^undErgänzungenbringen, obernichtdieunerläßlicheWendung ihrerArbeitvom Schnlmäßigenins Reinmenschlichefördernkönne: Das ist heuteundhiernicht zu^erörtern.

Wohl^abermöchteich noch^{miteinemWorte}Dessen gedenken,daß GoethesStellungzu dengroßen^Denkern uns einleuchtendes^Vorbildfür unser eigenes Verhaltenzuihm^bietet· Goethe hat sichmitdenAnderen nur befaßtimInteresse feiner eigenen Entwickelung,erhat sie nichtweiter- angeeignet,alssie seinem^LebenFörderungversprachen,^erhatsichmehr^an ihnenalsdurch sie gebildet,erhatalsdaskostbarsteder Güterimmerseine volleSelbständigkeitgewahrt«^Dementsprechend,wollteer selbst fürdie Anderen keinMeister, sondern^einBefreier sein;^erhat,^indemersich^da- für entschied,sicherlichseinWerknicht herabsetzenwollen. Einsolcher^Mann wirdnichtⁱⁿseinem eigenenSinn geehrt,^{wenn erals eine}allgemeineNorm undeinebindende Autoritätbehandelt^{undwenn damitverdunkeltwird,}daß nach seinem eigenenWort diehöchsteWirkungdesGeistes ist,^denGeist hervorzurufen,derEigenthümlichkeit,Eigenthümlichkeitzuerwecken. Nur dann alsobehandeln^wirGoetheimSinn Goethes,wenn wirinihm^vor AllemeinestarkeundunvergleichlicheIndividualitätanerkennenundzudieser IndividualitäteinselbständigesVerhältnißzugewinnen suchen,^{wenn wir} ihnzurHilfe nehmen,umunsselbstzu einerausgeprägtenArtaufzuarbeiten.

Dazu^aber müssenwiruns dieselbeFreiheit,dieersichg«gen Andere wahrteunddieer keineswegs^alsein Privilegium^desGenies betrachtete, auch ihm gegenüberwahren.Nochimmer istdieMahnung nicht^über- flüssig,^esmöchtewenigerGoethekult getrieben^undmehr fruchtbareBeziehung zuGoethe, mehr Förderung^deseigenen^Lebensdurch ihngewonnenwerden.

Jena. ProfessorDr.Rudolf Eucken.

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EinSchopenhauer-Denkmal. 153

Ein Schopenhauer-Denkmal.

Wie

Aneinemderletzten Novembertage^lasich^das,,LebensbildSchopen- hauers«,dasJulius FrauenstädtderGesammtausgabevorausgeschickthat, und fanddarin dasUrtheil,dasProfessorEduard^Zellerinseiner »Ge- schichtederdeutschenPhilosophie seit Leibniz«^überArthur Schopenhauer gefällt hat. »Schopenhauernimmt nicht^nur alsSchriftstellereinehervor- ragendeStelle inderphilosophischenLiteratur ein, sondernerist auch^ein Mann von ungewöhnlichgeistigerBegabungundvielseitigerBildung,^den dieSchärfe seines^{Denkens wiedie}Kraft seiner Anschauungzurphiloso- phischenForschung entschiedenbefähigte.Wenn er nichtsdestowenigermit Beneke dasSchicksalgetheilt hat, daßerlange Zeit fast unbeachtetblieb und daßsichihm^dieAufmerksamkeit erstgegen dasEndeundnach^demEnde seines Lebensallgemeiner^undeingehenderzuwandte, so liegt^{der Grund}davon theilweiseallerdingsin demeigenthümlichenCharakter seiner Philosophieund ihrem GegensatzgegendieherrschendeDenkweise, nichtzumkleinstenTheil aberauchinseiner Persönlichkeitund seinempersönlichenVerhalten.So tief sein wissenschaftliches^Streben,so lebhaft sein Gefühl für^dasSchöne, so ausgebildet fein Geschmack,so starkderidealeZug seinerNaturist, so unbändigist andererseits seine Sinnlichkeit, so maßlos seine Selbstüber- schätzung^undSelbstanpreisung, so kleinlichseine Eitelkeit, so^brennendsein Ehrgeiz,so rücksrchtlosseineSelbstsucht. Unfähig,^vonsichselbstzuabstrahiren UndsichdurchdieWissenschaftüber dieeigenenSchwächenerhebenzulassen, überträgteralleWidersprüche^undGrillenseinerlaunenhaftenNatur insein System;^...stattdieStellung,zu der^ersichberechtigtglaubt,ingeduldiger Arbeit_zuerringen,ziehtersich,nach vorübergehenden-unstetenAnläufenzu einerakademischenThätigkeitⁱⁿBerlin, seit1831 nach Frankfurta.M.in einenSchmollwinkel zurück.Bei einemsolchen Verhalten ist^esnichtzu VekW,Undern,daßerdieAnerkennung,dieerfand,nicht frühergefundenhat.«

SosprichtZeller. Schon Frauenstädt hatdenVorwurf ungerecht genannt,SchopenhauerhabedasVerdienstjedes zeitgenössischenPhilosophen alseinAttentat auf seineneigenenRuhm angesehen.^Esgiebtkeinenauf- tichtigerenundbescheideneren^{Bewunderer Kants als}Arthur Schopenhauer.

Ueber Hegeb Fichte, Schelling,SchleiermacherunddieDutzende^von anderen

»Philvsvphen«,die imUebrigenzugleichmitihm auftraten,aberurtheilter, 11

154 DieZukunft-

wieheute^etwaneun Zehntel^desgesammten philosophischgebildetenPubli- kumsallerNationen übersie urtheilen. ^Das VerhältnißSchopenhauers zursogenannten ,,Universitätphilosophie«istbekannt. Esistbedauerlich,daß ersovielGalleundunnöthigenSarkasmus ansieverwendet hat. Aber man mußbedenken, inwelchemAnsehensiezuAnfang dieses Jahrhunderts inDeutschlandunddarüberhinaus stand.Esist^einsderunsterblichen^Ver- diensteSchopenhauers,dendeutschenGeist^vondemEinfluß dieserTheoretiker befreitzuhaben. Dadurch hat^erunmittelbar anderWiedergeburtderdeutschen Weltmitgearbeitet.^Ausderunklarensogenannten»Nationder Denker«hat erdasVolkvon Sadowa undSedan mitschaffenhelfen.

JnZellersKritikist besonderscharakteristischdieZusammenstellung SchopenhauersmitBeneke. WährendSchopenhauers^{Nameneben demvon} Richard Wagner^alsVerkörperungdes modernendeutschenGeisteslebens^über allefünf Erdtheile hinstrahlt, ist^derBenekes, wieich vermuthe,dennicht fachphilofophisch^Gebildeten nichteinmal inDeutschlandbekannt. Ebenso komischberührtderVorwurf, daßSchopenhauer^dieStellung,»zu derer

sich berufen glaubte«,nichtⁱⁿstiller^Arbeitangestrebt, sondern sich »in^den Schmollwinkel«nach Frankfurt zurückgezogenhabe. WelcheStellungmag Zeller wohl gemeinthaben?^EtwadieeinesOrdentlichenProfessorsaneiner deutschenUniversität?^Nunerklärt aberSchopenhauer selbst^immerwieder, daßersichzu einersolchenStellung absolut nichtberufenfühle.^Erhält dieInstitution^von Philosophie-Professorenüberhauptfür eineunmögliche undwunderliche. Jedenfalls paßteSchopenhauer^mitseiner weltmännischen internationalen Erziehungganzundgarnicht in diephilosophischeFakultät einerdeutschenUniversität.^Wassoll^{dennaberdasGeredevom}»Schmoll- winlel« inFrankfurt? Weshalb solleinPhilosoph nicht^ebenso gutin Frankfurta.M. wiein Berlin denkenundschreibenkönnen? DaSchopen- hauer finanziell völlig unabhängig^war, stand^esihm^amEnde frei, sich seinen Wohnort nach seinem Geschmackzuwählen.AusZellers Urtheil sprichtebennoch^derProfessor,^derdenGegnerder,,Zunft«,als deren Vertreter ersichfühlt,^vorseinemRichterstuhlsieht.^DieGeschichtewirdsein Urtheil demnachauch nicht^{alsdasletzter}Instanz hinnehmen, so wenig^wie siedasJgnorirenund Sekretiren Schopenhauersalsendgiltig betrachtethat.

Jch seheⁱⁿArthur Schopenhauer^einendergroßentragischenHelden derMenschheitgeschichte.Durch natürlicheBefähigung^undseinenErziehungs- gangheraus^undemporgehoben^überseineZeit^undsein^Volk,mußteer doch die ganzeMiseredesengherzigenundzopsigenPhilisterthums,wiees bis1850 inDeutschland vorherrschte,^an seinemeigenenLeibeerfahren.

DerVater,demeramzweiundzwanzigstenFebruar1788 inDanzig geboren wurde,war einreicher,vornehmerundstolzer hanseatifcherHandelshery^der