Podstawowe pojęcia: gospodarka-świat, system-świat

Najważniejszym pojęciem analitycznym Wallersteina jest kategoria system-świat. Pojęcie systemu-świata jest ściśle związane z poję-ciem Braudela gospodarka-świat, pojęcie nowoczesnego systemu światowego z kolei jest w prostej linii zależne od braudelowskie-go pojęcia braudelowskie-gospodarka światowa. Pojęcie system-świat wpisuje się w pewien paradygmat uprawiania namysłu, zwanego historią glo-balną, historią światową; jej przedstawicielami są oprócz Wallerste-ina i Braudela, także tacy autorzy, jak William H. McNeill (rozwi-jający pojęcie ekumeny), Chase Dunn, Andre Gunder Frank, Ross E. Dunn czy twórca monografi i historycznej od wielkiego wybuchu do dziś – David Christian²⁹. Pojęcie systemu-świata jest także przy-kładem „zwrotu przestrzennego” w naukach społecznych³⁰.

Idea stojąca za pojęciem systemu-świata jest podobna do pojęcia ekumeny (ecumene) współcześnie użytej po raz pierwszy prawdo-podobnie przez Lewisa Mumforda, a rozpropagowanej przez Wil-liama McNeilla³¹. Oznacza ono analizę historyczną wolną od no-woczesnego podziału na zdyferencjowane podsystemy. Całość ta może być rozumiana jako samoorganizacja „barokowa” (Chunglin Kwa), czy też jako opis, w którym „funkcja wynika z formy”.

Czym jest zatem pojęcie gospodarka-świat w ujęciu Braudela?

Stworzył on to pojęcie gospodarki-świata na wzór niemieckiego po-jęcia Weltwirtschaft³². Gospodarka-świat to:

26 Zob. F. Braudel, Historia i trwanie, Czytelnik, Warszawa 1999, s. 46–90.

27 Fernand Braudel w szczególny sposób ukazał trafność analizy w skali regionu w swej fundamentalnej pracy dotyczącej dziejów Morza Śródziemnego Morze Śród-ziemne i świat śródziemnomorski w czasach Filipa II, Wydawnictwo Morskie, Gdańsk 1976–1977.

28 I. Wallerstein, Rise and Future Demise of World-Systems Analysis, „Review” 1998, vol. XXI, no. 1, s. 103–112; por. też inną wersję tego tekstu w: I. Wallerstein, Unthin-king Social Science…, dz. cyt.

29 D. Christian, Maps of Time: An Introduction to Big History, University of Califor-nia Press, Berkeley 2004.

30 K. Schlögel, Spatial turn, nareszcie, [w:] K. Schlögel, W przestrzeni czas czytam.

O historii cywilizacji i geopolityce, Poznańska Biblioteka Niemiecka, Wydawnictwo Poznańskie, Poznań 2009, s. 56–68.

31 W.H. McNeill, The ecumene: story of humanity, Harper & Row, New York 1973.

32 F. Braudel, Kultura materialna…, t. 3, dz. cyt., s. 12.

119 3.2. Teoria nowoczesnego systemu światowego

(…) fragment świata, kawałek naszej planety, samodzielny gospodar-czo, w zasadzie samowystarczalny i odznaczający się dzięki swym we-wnętrznym powiązaniom i wymianie pewną organiczną całością³³. Braudel stoi na stanowisku uniwersalistycznym (choć ów uniwer-salizm jest swoiście pojmowany)³⁴, stwierdza bowiem, iż gospodarki--światy istniały „od zawsze” (oczywiście, mając na myśli ludzką hi-storię). Uważa on, iż w historii występowała uniwersalna tendencja, systemowa własność społeczeństw ludzkich. Samoorganizacja ich w pewne całości strukturalizowała czasoprzestrzeń. Gospodarki--światy odznaczają się pewnymi stałymi, powtarzającymi się tenden-cjami rozwojowymi. Tendencje te mimo modyfi kacji rozumiane są jako pewna stała antropologiczna wyznaczająca dynamikę poszcze-gólnych gospodarek-światów. Pojęcie systemu-świata Wallersteina jest rozszerzeniem modelu gospodarki-świata. Oto jego defi nicja:

Zwykle przyjmuje się, że system-świat z konieczności odnosi się do tworu na sporą geografi cznie skalę. Systemowość oznacza jed-nak fakt powiązania ze sobą poszczególnych grup, tak że jakieś wydarzenie w jednym miejscy układu ma swoje konsekwencje dla tych, którzy żyją gdzie indziej. W oparciu o to kryterium systemy między-społeczne stały się globalne (ogólno-światowe) dopiero w momencie pojawienia się podróży morskich między kontynen-tami. Wcześniejsze systemy-światy były o wiele mniejszymi, re-gionalnymi organizmami. (…). Sposób ujęcia przestrzennej skali sieci ludzkich interakcji to kluczowe przedsięwzięcie teoretyczne.

Dzięki jego wypracowaniu możliwe stało się dokonanie porów-nania niewielkich, średnich i obszernych systemów(-)światowych oraz posłużenie się aparaturą pojęciową analizy systemu-świata do ponownego spojrzenia na teorie ewolucji społecznej człowieka na przestrzeni wielu tysięcy lat³⁵.

Przyjrzyjmy się regułom rządzącym gospodarkami-światami³⁶. Owo skierowanie na holistyczne ujmowanie dziejów jest charakterystyczne

33 Tamże.

34 Szerzej na temat problematyki związanej z pojmowaniem opozycji partyku-laryzm–uniwersalizm w horyzoncie zakreślonym przez badania systemowo histo-ryczne pisałem w tekście Uniwersalizm pluralistyczny jako próba pogodzenia uniwersa-lizmu praw człowieka z relatywizmem kulturowym konferencji, [w:] Aktualne problemy w realizacji praw człowieka na arenie międzynarodowej, regionalnej i krajowej, tom pokon-ferencyjny wydany przez Wydział Prawa i Administracji UAM, Poznań 2005.

35 Tekst wygłoszony na konferencji Critical Globalization Studies, University of California, Santa Barbara, 2–4 maja 2003, źródło przekładu Ch. Chase-Dunn, Under-standing Waves of Globalization and Resistance in the Capitalist World(-)System: Social Movements and Critical Global(ization) Studies Institute for Research on World-Systems, http://irows.ucr.edu/papers/irows12/irows12.htm, przeł. M. Turowski, za stroną intenetową: http://www.uni.wroc.pl/~turowski/chase-dunn-gills.htm.

36 F. Braudel, Kultura materialna…, dz. cyt., s. 15.

120 3. Samoorganizujący się system-świat dla Braudela i dla jego sukcesorów z niego wynika słynne rozróż-nienie na czas długiego trwania struktur, trwania średniego i chao-tycznych oscylacji codzienności³⁷. Są to struktury systemowe, które wraz ze swym powstawaniem tworzą też reguły swego powstawa-nia, w tym czas, racjonalność etc.

Gospodarka-świat to, po pierwsze, dająca się wyodrębnić prze-strzeń, przeprze-strzeń, która defi niuje zwrotnie daną gospodarkę-świat.

Jest ona ustrukturyzowana i zhierarchizowana, pociąga za sobą istnienie ośrodków centralnych i peryferyjnych. Ośrodkami tymi z reguły są miasta (od ich powstania do przełomu, jakim był upa-dek Wenecji i narodziny państw narodowych), a w przypadku tej swoistej postaci gospodarki-świata, jaką jest gospodarka światowa, tymi ośrodkami stają się państwa narodowe (tu rolę miast przej-mują państwa narodowe, miasta w ich obrębie są już tylko częścią państw narodowych, tracą suwerenną rolę aktora dziejów). Centra danej struktury rywalizują z sobą o hegemonię, układ ten jest dy-namicznym procesem ciągle podlegającym zmianom i redefi nicji układu sił. Wynikają stąd relacje, napięcia, różnice i nierówności, konfl ikty, które zapewniają funkcjonowanie całości. Przestrzeń, która organizuje daną gospodarkę-świat, jest ściśle związana z oto-czeniem. Owo zorganizowanie przestrzeni tworzy system otwarty, grawitujący ku centrum z którego rozchodzą się reguły samoorga-nizacji całości historycznej. Podporządkowane są one węzłom cen-tralnym (hubom), które określają dynamikę samoorganizacji – są to swoiste zakrzywienia (centra grawitacyjne).

Duże sieci wymiany mają wyróżnione regionalne „topologie”. Po-móc może odwołanie poprzez analogię do społecznego prawa gra-witacji. Podlegając temu wyobrażonemu prawu, ludzkie skupiska (communities) wywierają wpływ poprzez siłę przyciągającą inne społeczności, dobra, idee i ludzi w ich obrębie. Ujmując z grubsza (w zaskakującej analogii do prawa Newtona), rozmiar grawitacyj-nego przyciągania pomiędzy skupiskami jest wprost proporcjonal-ny do ich wielkości i odwrotnie proporcjonalproporcjonal-ny do odległości po-między nimi³⁸.

Pomiędzy gospodarkami-światami istnieją rozległe przestrzenie o znikomym usystemowieniu, ziemie „niczyje”. Braudel, wskazu-jąc na te obszary, nazywa je no man’s land, no man’s seas³⁹. Obszary te stanowią „granicę” poszczególnych mikroświatów, granicę, która

37 W. Wrzosek, Historia, kultura, metafora, dz. cyt., s. 77–78.

38 D. Christian, Maps of Time…, dz. cyt., s. 291.

39 Takim obszarem była np. Sahara, jej obrzeża stanowiły ważny obszar dla systemu gospodarki-świata Morza Śródziemnego oraz systemu-świata Afryki Za-chodniej, np. bogate w złoto Mali.

121 3.2. Teoria nowoczesnego systemu światowego

nie jest pojmowana na wzór nowoczesnej kartografi i jako linia, ale jako obszar, marchia⁴⁰. Sfera graniczna to obszar, który z różnych powodów niemożliwy był do wciągnięcia w sferę wpływów, siłę ciążenia centrum(-ów) grawitacyjnego danej gospodarki-świata, obszar, który wymknął się orientacji „ku centrum”. Braudel stwier-dza, iż centrum danej gospodarki-świata jest „kapitalistyczne” mia-sto lub miasta w centrum (lub rzadziej zespół miast).

Gospodarka-świat ma zawsze miejski biegun, miasto w centrum logistycznym swoich interesów: tu napływają i stąd rozchodzą się informacje, towary, kapitały, kredyty, ludzie, polecenia, listy han-dlowe. Rządy w nim sprawują wielcy kupcy, często bogaci ponad wszelką miarę⁴¹.

Ten niepozorny koncept, jakim jest „kapitalistyczne” miasto w cen-trum każdej historycznej gospodarki-świata, ma zasadnicze i daleko-siężne znaczenie dla rozumienia pojęcia nowoczesności. Ukształto-wany w tradycji teorii modernizacji podział na premodernę (prosty podział pracy, uwarstwienie segmentowe lub stratyfi kacyjne) i nowoczesność (złożony podział pracy, uwarstwienie funkcjonal-ne) zostaje zakwestionowany. Braudel, podobnie jak Wallerstein, przeprowadza krytykę nowoczesności z dwóch kierunków: z jed-nej strony zarzuca jej, że jako teoria modernizacji narzucała uni-wersalizujące schematy, które przez swą ahistoryczność nie liczyły się z konkretnymi uwarunkowaniami historycznymi, z drugiej zaś, że myśl nowoczesna (teoria modernizacji) była partykularna, na przykład poprzez wiązanie takich pojęć, jak kapitalizm, opozycja Gemeinschaft–Gesellschaft, tylko z pewną epoką historyczną i do tego z etnocentrycznym faworyzowaniem Europy jako areny historii⁴². Zjawiska, które zwykle określamy jako charakterystyczne tylko dla nowoczesności (i to w jej europejskim wydaniu), w tym ujęciu ist-niały także w innych epokach historycznych.

(…) moderność oznacza, w pierwszej kolejności, epokę nowożyt-ną, rozpatrywaną pod kątem tworzenia się nowych typów zjawisk,

40 Nowożytna geneza pojęcia granicy jako linii, w odróżnieniu od dawniejsze-go pojmowania granicy jako obszaru niczyjedawniejsze-go, o nieustalonej przynależności, jest ściśle związana z wynalazkiem druku i kartografi i. Pozwalało to państwom na-rodowym określać się przez ów symbol, jakim był kształt na mapie. Dawniejsze pojmowanie granicy było bardziej związane z możliwością wywierania wpływu i kontroli. Przykładem zderzenia obu sposobów pojmowania granic było kształto-wanie granic na Bliskim Wschodzie, gdzie na tradycyjne pojmokształto-wanie stref wpływów nałożono „merkatoriańską siatkę” granic państwowych. Por. B. Anderson, Wspólnoty wyobrażone, Fundacja im. Stefana Batorego, Znak, Warszawa–Kraków 1997.

41 F. Braudel, Kultura materialna…, t. 3, dz. cyt., s. 17.

42 Dobrze oddaje to diagnoza Buksińskiego, który uważa modernę za epokę, w której faworyzuje się „środek”. Por. T. Buksiński, Moderność, dz. cyt.

122 3. Samoorganizujący się system-świat struktur i procesów; w drugiej – pewne cechy, charakterystyki, struktury, rodzaje zjawisk, uznane właśnie za typowe dla społe-czeństw moderności. One mogą występować również poza epoką nowożytną rozumianą kalendarzowo oraz poza Zachodem. Model moderności posiada więc uniwersalny charakter, ma pewne włas-ności swoiste dla teorii naukowych. Moderność jest rozumiana jako pewien program normatywny: zbiór dążeń, żądań norm, wartości, kryteriów ocen⁴³.

Pozwala to potwierdzić diagnozę Wojciecha Wrzoska, który stwierdził, iż Braudel jest jednym z kluczowych myślicieli, którzy zakwestionowali liniowość rozwoju historycznego⁴⁴.

Hegemoniczny ośrodek – „kapitalistyczne” miasto – nie jest trwa-łym hegemonem, coraz to nowe miasta obejmują centralną, orga-nizującą dany mikroświat pozycję. Ponadto zmiana dominującego miasta lub grupy miast wyznacza zmianę czynnika dominującego, który na danym etapie organizował odtwarzanie się danego systemu (gospodarki-świata)⁴⁵.

Poszczególne strefy danej gospodarki-świata zwracają się ku jed-nemu punktowi, ku centrum; kiedy ulegną polaryzacji, powstaje układ o wielorakich powiązaniach. (…) Przy tym raz zadzierzgnięte więzi okazują się trwałe⁴⁶.

Akumulacja dóbr i zasobów niezbędna do trwania i odtwarza-nia się danego systemu powoduje hierarchizację i powstawanie złożonych sfer wpływów. Tę ostatnią zależność ilustruje Braudel poprzez przywołanie modelu idealnego miasta zaproponowanego przez Johanna Heinricha von Thünena⁴⁷.

Braudel wskazuje, iż mimo oczywistych niedostatków, jakimi odznacza się powyższy model (brak przemysłu, nierówności etc.), określa on pewną cechą społeczeństw ludzkich jako złożonych

43 Tamże, s. 136.

44 Krytyka liniowości w historii stanie się szczególnie ważna także dla jego sukce-sora, Immanuela Wallersteina, co pozwoli mu w dużej mierze przezwyciężyć moder-nistyczne słabości myślenia lewicowego. Krytyka liniowości pozwala także uniknąć, przynajmniej częściowo, zarzutu „historyzmu” kierowanego ze strony Poppera.

45 F. Braudel, Kultura materialna…, t. 3, dz. cyt., s. 24. Por. też P. Taylor i in., Explo-sive City Growth in the Modern World-System: An Initial Inventory Derived from Urban Demographic Changes, „Urban Geography” 2010, no. 31(7), s. 865–884.

46 F. Braudel, Kultura materialna…, t. 3, dz. cyt., s. 24.

47 J.H. von Thünen, Der isolierte Staat in Beziehung auf Landwirtschaft und Natio-nalökonomie, 1876, I, s. 1, cyt. za: F. Braudel, Kultura materialna…, t. 3, dz. cyt., s. 26.

Szerzej na temat związków pomiędzy przestrzenią a myślą społeczną i polityczną w tradycji niemieckiej w pracy: Przestrzeń i polityka. Z dziejów niemieckiej myśli poli-tycznej, wybór i opracowanie A. Wolff-Powęska i E. Schulz, Wydawnictwo Poznań-skie, Poznań 2000.

123 3.2. Teoria nowoczesnego systemu światowego

systemów. Miasto von Thünena podporządkowuje sobie i organi-zuje przestrzeń wiejską wokół siebie; działa tu opisane przez Davida Christiana „społeczne prawo grawitacji”:

Samotne miasto i okalająca je wieś oddziaływają na siebie wzajem-nie. Ponieważ o rodzaju działalności rozstrzyga tylko odległość od miasta, (…) same przez się zarysowują się koncentryczne strefy, pierwsza obejmuje ogrody, uprawy warzywne (…) dalsze kręgi, drugi i trzeci – zboża i hodowlę⁴⁸.

Model powyższy zastosował Braudel poprzez aplikację do anali-zy konkretnych historycznych ośrodków miejskich i ich otoczenia.

Pozwoliło to na stwierdzenie następnej z reguł rozwojowych: każda gospodarka-świat składa się przynajmniej z trzech obszarów. Pierw-szym z nich jest centrum, następnie obszary drugorzędne i peryferia.

Jak stwierdza autor, w zależności od sfery zmianie ulega charakter społeczeństwa, gospodarki, kultury, porządku politycznego.

Centrum, „serce”, gromadzi wszystko to, co najbardziej zaawanso-wane i zróżnicozaawanso-wane. Pierścień następny rozporządza tylko częścią owych korzyści, choć ma w nich udział; jest to sfera „wspaniałych namiastek”. Ogromne i słabo zaludnione peryferie są natomiast za-cofane, zapóźnione, z łatwością poddają się wyzyskowi⁴⁹.

Oprócz obszarów włączonych do poszczególnych gospodarek--światów istniały – według Braudela – obszary neutralne, które jednak-że z biegiem rozwoju historycznego gospodarki światowej zanikały, aby w naszej epoce zaniknąć zupełnie. Wreszcie ostatni z elementów dynamiki gospodarek-światów stanowi zawsze pewien układ w oto-czeniu innych układów. Tymi układami są nie tylko inne gospodarki--światy, ale także inne sfery: kultura, życie społeczne, polityka.

(…) gospodarka jest polityką, kulturą, społeczeństwem; kultura jest gospodarką, polityką, społeczeństwem itd.⁵⁰

48 Tamże, s. 27.

49 Tamże, s. 28. Ciekawe, iż także Latour używa metafory serca i układu krwio-nośnego, aby oddać zależności, jakie panują pomiędzy różnymi częściami społe-czeństwa, które stanowią otoczenie nauki niezbędne dla jej funkcjonowania. Mimo różnic pomiędzy tymi autorami i ich koncepcjami możemy zauważyć pewne bazo-we metafory organizujące ich sposoby myślenia, choć metafory te fundują odmien-ne systemy teoretyczodmien-ne. Por. B. Latour, Pandora’s Hope…, dz. cyt., s. 106–112. Warto także przytoczyć słowa Krzysztofa Abriszewskiego, który stwierdza: „(…) autor We Have Never Been Modern zaznacza bardzo wyraźnie, że analogia z układem krwionośnym przede wszystkim ma wyakcentować dynamiczne powiązanie cen-trum i peryferii. Serce bez reszty układu jest narządem zbytecznym. Analogicznie nauka pozbawiona tego, co potocznie traktujemy jako pozanaukowe, staje się zby-teczna w ten sam sposób – nijak nie jest w stanie działać”, K. Abriszewski, Poznanie, zbiorowość, polityka. Analiza Aktora-Sieci, Universitas, Kraków 2008, s. 171.

50 Tamże, s. 33.

124 3. Samoorganizujący się system-świat Następnie Braudel przechodzi do charakteryzowania poziomu